▲彝族打歌
打歌，也稱“跳歌”、“踏歌”，彝語稱“額克”，是廣大彝族同胞在與自然環境鬥爭和生產生活中，遇情緒變化複雜，生活規律波動較大的事，為了表達某種思想和反映某種情懷而跳的一種團場式民間舞蹈。歷史文獻關於打歌的記載有：唐•樊綽《蠻書》載“少年子弟暮夜遊行閭巷，吹壺蘆笙，或吹樹葉，……用相呼召”；清•康熙《蒙化府志》載：“宴會則踏歌跳舞”；《蒙化府志稿》：“婚喪宴客……踏歌時懸一足，作商羊舞，其舞一人居中吹笙”；《定邊縣誌》風俗篇記載：“婚喪，男女拍掌頓足，吹笙踏歌為戲”；巍寶山文龍亭存有一幅繪於清乾隆年間的《松下踏歌圖》，繪記的是南詔蒙氏後裔打歌祭祖的場面；《定邊縣誌》風俗篇記載：“婚喪，男女拍掌頓足，吹笙踏歌為戲。”由此可見，打歌習俗盛傳已久。目前，南澗彝族自治縣5鎮3鄉均有“打歌”習俗，是南澗分佈最廣，影響最大，歷史久遠的一種民間舞蹈。一天不唱不好在，一日不跳睡不著……”，因為生活著這樣一個能歌善舞的民族，“打歌”這種群眾性娛樂方式，在南澗境內廣為流傳，村村寨寨、角角落落，無處不在。凡是彝族聚居的村寨，只要有婚喪娶嫁喜慶節日，全村男女老少，都以三絃、笛子、蘆笙伴奏，一圈一圈地圍著篝火旋轉，邊歌邊舞，盡情舒展內心的喜怒哀樂。近幾年來，打歌的活動範圍由邊遠山區逐漸進入城市，走上舞臺，我縣文藝工作者以打歌為素材，編創了《打歌》《山雞情》《羊皮舞》《大三絃舞》《三道彎》等一批優秀舞蹈，並多次參加國家、省、州級各類大型演出，多次登上中央電視臺，使其在舞臺上屢放異彩，為南澗贏得了無數榮譽。今天，“打歌”已成為南澗繼“跳菜”以後的又一張響亮的文化名片。
▲彝族打歌
打歌，也稱“跳歌”、“踏歌”，彝語稱“額克”，是廣大彝族同胞在與自然環境鬥爭和生產生活中，遇情緒變化複雜，生活規律波動較大的事，為了表達某種思想和反映某種情懷而跳的一種團場式民間舞蹈。歷史文獻關於打歌的記載有：唐•樊綽《蠻書》載“少年子弟暮夜遊行閭巷，吹壺蘆笙，或吹樹葉，……用相呼召”；清•康熙《蒙化府志》載：“宴會則踏歌跳舞”；《蒙化府志稿》：“婚喪宴客……踏歌時懸一足，作商羊舞，其舞一人居中吹笙”；《定邊縣誌》風俗篇記載：“婚喪，男女拍掌頓足，吹笙踏歌為戲”；巍寶山文龍亭存有一幅繪於清乾隆年間的《松下踏歌圖》，繪記的是南詔蒙氏後裔打歌祭祖的場面；《定邊縣誌》風俗篇記載：“婚喪，男女拍掌頓足，吹笙踏歌為戲。”由此可見，打歌習俗盛傳已久。目前，南澗彝族自治縣5鎮3鄉均有“打歌”習俗，是南澗分佈最廣，影響最大，歷史久遠的一種民間舞蹈。一天不唱不好在，一日不跳睡不著……”，因為生活著這樣一個能歌善舞的民族，“打歌”這種群眾性娛樂方式，在南澗境內廣為流傳，村村寨寨、角角落落，無處不在。凡是彝族聚居的村寨，只要有婚喪娶嫁喜慶節日，全村男女老少，都以三絃、笛子、蘆笙伴奏，一圈一圈地圍著篝火旋轉，邊歌邊舞，盡情舒展內心的喜怒哀樂。近幾年來，打歌的活動範圍由邊遠山區逐漸進入城市，走上舞臺，我縣文藝工作者以打歌為素材，編創了《打歌》《山雞情》《羊皮舞》《大三絃舞》《三道彎》等一批優秀舞蹈，並多次參加國家、省、州級各類大型演出，多次登上中央電視臺，使其在舞臺上屢放異彩，為南澗贏得了無數榮譽。今天，“打歌”已成為南澗繼“跳菜”以後的又一張響亮的文化名片。
▲南澗山會的彝族打歌
▲彝族打歌
打歌，也稱“跳歌”、“踏歌”，彝語稱“額克”，是廣大彝族同胞在與自然環境鬥爭和生產生活中，遇情緒變化複雜，生活規律波動較大的事，為了表達某種思想和反映某種情懷而跳的一種團場式民間舞蹈。歷史文獻關於打歌的記載有：唐•樊綽《蠻書》載“少年子弟暮夜遊行閭巷，吹壺蘆笙，或吹樹葉，……用相呼召”；清•康熙《蒙化府志》載：“宴會則踏歌跳舞”；《蒙化府志稿》：“婚喪宴客……踏歌時懸一足，作商羊舞，其舞一人居中吹笙”；《定邊縣誌》風俗篇記載：“婚喪，男女拍掌頓足，吹笙踏歌為戲”；巍寶山文龍亭存有一幅繪於清乾隆年間的《松下踏歌圖》，繪記的是南詔蒙氏後裔打歌祭祖的場面；《定邊縣誌》風俗篇記載：“婚喪，男女拍掌頓足，吹笙踏歌為戲。”由此可見，打歌習俗盛傳已久。目前，南澗彝族自治縣5鎮3鄉均有“打歌”習俗，是南澗分佈最廣，影響最大，歷史久遠的一種民間舞蹈。一天不唱不好在，一日不跳睡不著……”，因為生活著這樣一個能歌善舞的民族，“打歌”這種群眾性娛樂方式，在南澗境內廣為流傳，村村寨寨、角角落落，無處不在。凡是彝族聚居的村寨，只要有婚喪娶嫁喜慶節日，全村男女老少，都以三絃、笛子、蘆笙伴奏，一圈一圈地圍著篝火旋轉，邊歌邊舞，盡情舒展內心的喜怒哀樂。近幾年來，打歌的活動範圍由邊遠山區逐漸進入城市，走上舞臺，我縣文藝工作者以打歌為素材，編創了《打歌》《山雞情》《羊皮舞》《大三絃舞》《三道彎》等一批優秀舞蹈，並多次參加國家、省、州級各類大型演出，多次登上中央電視臺，使其在舞臺上屢放異彩，為南澗贏得了無數榮譽。今天，“打歌”已成為南澗繼“跳菜”以後的又一張響亮的文化名片。
▲南澗山會的彝族打歌
▲彝族打歌《三道彎》
南澗彝族打歌根據場合不同可分為：喜事打歌、憂事打歌和山會廟會打歌三種；按風格可分為三大類無量山系彝族打歌、哀牢山系彝族打歌、無量山鎮紅星一帶的彝族打歌。這三類打歌彼此間既有共性又有個性，雖然風格各異，但舞蹈環境相同。南澗彝族打歌與打歌調、民族器樂密切依存。“蘆笙響，腳板癢”，彝族打歌集經典的調子、悠揚的樂譜、矯健的舞步、豐富的表情為一體，相互依存，密不可分。南澗彝族打歌的傳承具有口傳身授的社會歷史性。“打歌”舞蹈作為一種訴諸於身體語言的藝術表現方式，沒有一成不變的固定模式和鄉約族規的嚴格律令，情由心生，載歌載舞，娛人娛己。舞者，依場院的大小可以踏著基本的舞步即興發揮，觀者，可以一招一勢模仿後開拓創新，打歌舞蹈在村寨舉辦的一次次活動中世代相傳。打歌作為南澗彝族一種獨特的生活習俗，表達了南澗彝族樂觀豁達的精神風貌和經久不衰的民族凝聚力，是南澗彝族與周邊其他民族和睦相處的一種交際，打歌”跳的是舞，抒的是情，手拉手，肩並肩，極大增進的人與人之間的感情。打歌的舞步總是合著蘆笙、笛子等樂聲而動，掌聲、腳步踏地聲、器樂聲，交響場內，給人以音韻的享受和舞美的悅目。一些民間跳菜打歌藝人順應社會需求，紛紛自發組織成立跳菜打歌文藝隊，進行有償打歌表演，一般按人均150元/天收費，獲得了較好的經濟收益。
▲彝族打歌
打歌，也稱“跳歌”、“踏歌”，彝語稱“額克”，是廣大彝族同胞在與自然環境鬥爭和生產生活中，遇情緒變化複雜，生活規律波動較大的事，為了表達某種思想和反映某種情懷而跳的一種團場式民間舞蹈。歷史文獻關於打歌的記載有：唐•樊綽《蠻書》載“少年子弟暮夜遊行閭巷，吹壺蘆笙，或吹樹葉，……用相呼召”；清•康熙《蒙化府志》載：“宴會則踏歌跳舞”；《蒙化府志稿》：“婚喪宴客……踏歌時懸一足，作商羊舞，其舞一人居中吹笙”；《定邊縣誌》風俗篇記載：“婚喪，男女拍掌頓足，吹笙踏歌為戲”；巍寶山文龍亭存有一幅繪於清乾隆年間的《松下踏歌圖》，繪記的是南詔蒙氏後裔打歌祭祖的場面；《定邊縣誌》風俗篇記載：“婚喪，男女拍掌頓足，吹笙踏歌為戲。”由此可見，打歌習俗盛傳已久。目前，南澗彝族自治縣5鎮3鄉均有“打歌”習俗，是南澗分佈最廣，影響最大，歷史久遠的一種民間舞蹈。一天不唱不好在，一日不跳睡不著……”，因為生活著這樣一個能歌善舞的民族，“打歌”這種群眾性娛樂方式，在南澗境內廣為流傳，村村寨寨、角角落落，無處不在。凡是彝族聚居的村寨，只要有婚喪娶嫁喜慶節日，全村男女老少，都以三絃、笛子、蘆笙伴奏，一圈一圈地圍著篝火旋轉，邊歌邊舞，盡情舒展內心的喜怒哀樂。近幾年來，打歌的活動範圍由邊遠山區逐漸進入城市，走上舞臺，我縣文藝工作者以打歌為素材，編創了《打歌》《山雞情》《羊皮舞》《大三絃舞》《三道彎》等一批優秀舞蹈，並多次參加國家、省、州級各類大型演出，多次登上中央電視臺，使其在舞臺上屢放異彩，為南澗贏得了無數榮譽。今天，“打歌”已成為南澗繼“跳菜”以後的又一張響亮的文化名片。
▲南澗山會的彝族打歌
▲彝族打歌《三道彎》
南澗彝族打歌根據場合不同可分為：喜事打歌、憂事打歌和山會廟會打歌三種；按風格可分為三大類無量山系彝族打歌、哀牢山系彝族打歌、無量山鎮紅星一帶的彝族打歌。這三類打歌彼此間既有共性又有個性，雖然風格各異，但舞蹈環境相同。南澗彝族打歌與打歌調、民族器樂密切依存。“蘆笙響，腳板癢”，彝族打歌集經典的調子、悠揚的樂譜、矯健的舞步、豐富的表情為一體，相互依存，密不可分。南澗彝族打歌的傳承具有口傳身授的社會歷史性。“打歌”舞蹈作為一種訴諸於身體語言的藝術表現方式，沒有一成不變的固定模式和鄉約族規的嚴格律令，情由心生，載歌載舞，娛人娛己。舞者，依場院的大小可以踏著基本的舞步即興發揮，觀者，可以一招一勢模仿後開拓創新，打歌舞蹈在村寨舉辦的一次次活動中世代相傳。打歌作為南澗彝族一種獨特的生活習俗，表達了南澗彝族樂觀豁達的精神風貌和經久不衰的民族凝聚力，是南澗彝族與周邊其他民族和睦相處的一種交際，打歌”跳的是舞，抒的是情，手拉手，肩並肩，極大增進的人與人之間的感情。打歌的舞步總是合著蘆笙、笛子等樂聲而動，掌聲、腳步踏地聲、器樂聲，交響場內，給人以音韻的享受和舞美的悅目。一些民間跳菜打歌藝人順應社會需求，紛紛自發組織成立跳菜打歌文藝隊，進行有償打歌表演，一般按人均150元/天收費，獲得了較好的經濟收益。
▲哀牢山系彝族打歌
▲彝族打歌
打歌，也稱“跳歌”、“踏歌”，彝語稱“額克”，是廣大彝族同胞在與自然環境鬥爭和生產生活中，遇情緒變化複雜，生活規律波動較大的事，為了表達某種思想和反映某種情懷而跳的一種團場式民間舞蹈。歷史文獻關於打歌的記載有：唐•樊綽《蠻書》載“少年子弟暮夜遊行閭巷，吹壺蘆笙，或吹樹葉，……用相呼召”；清•康熙《蒙化府志》載：“宴會則踏歌跳舞”；《蒙化府志稿》：“婚喪宴客……踏歌時懸一足，作商羊舞，其舞一人居中吹笙”；《定邊縣誌》風俗篇記載：“婚喪，男女拍掌頓足，吹笙踏歌為戲”；巍寶山文龍亭存有一幅繪於清乾隆年間的《松下踏歌圖》，繪記的是南詔蒙氏後裔打歌祭祖的場面；《定邊縣誌》風俗篇記載：“婚喪，男女拍掌頓足，吹笙踏歌為戲。”由此可見，打歌習俗盛傳已久。目前，南澗彝族自治縣5鎮3鄉均有“打歌”習俗，是南澗分佈最廣，影響最大，歷史久遠的一種民間舞蹈。一天不唱不好在，一日不跳睡不著……”，因為生活著這樣一個能歌善舞的民族，“打歌”這種群眾性娛樂方式，在南澗境內廣為流傳，村村寨寨、角角落落，無處不在。凡是彝族聚居的村寨，只要有婚喪娶嫁喜慶節日，全村男女老少，都以三絃、笛子、蘆笙伴奏，一圈一圈地圍著篝火旋轉，邊歌邊舞，盡情舒展內心的喜怒哀樂。近幾年來，打歌的活動範圍由邊遠山區逐漸進入城市，走上舞臺，我縣文藝工作者以打歌為素材，編創了《打歌》《山雞情》《羊皮舞》《大三絃舞》《三道彎》等一批優秀舞蹈，並多次參加國家、省、州級各類大型演出，多次登上中央電視臺，使其在舞臺上屢放異彩，為南澗贏得了無數榮譽。今天，“打歌”已成為南澗繼“跳菜”以後的又一張響亮的文化名片。
▲南澗山會的彝族打歌
▲彝族打歌《三道彎》
南澗彝族打歌根據場合不同可分為：喜事打歌、憂事打歌和山會廟會打歌三種；按風格可分為三大類無量山系彝族打歌、哀牢山系彝族打歌、無量山鎮紅星一帶的彝族打歌。這三類打歌彼此間既有共性又有個性，雖然風格各異，但舞蹈環境相同。南澗彝族打歌與打歌調、民族器樂密切依存。“蘆笙響，腳板癢”，彝族打歌集經典的調子、悠揚的樂譜、矯健的舞步、豐富的表情為一體，相互依存，密不可分。南澗彝族打歌的傳承具有口傳身授的社會歷史性。“打歌”舞蹈作為一種訴諸於身體語言的藝術表現方式，沒有一成不變的固定模式和鄉約族規的嚴格律令，情由心生，載歌載舞，娛人娛己。舞者，依場院的大小可以踏著基本的舞步即興發揮，觀者，可以一招一勢模仿後開拓創新，打歌舞蹈在村寨舉辦的一次次活動中世代相傳。打歌作為南澗彝族一種獨特的生活習俗，表達了南澗彝族樂觀豁達的精神風貌和經久不衰的民族凝聚力，是南澗彝族與周邊其他民族和睦相處的一種交際，打歌”跳的是舞，抒的是情，手拉手，肩並肩，極大增進的人與人之間的感情。打歌的舞步總是合著蘆笙、笛子等樂聲而動，掌聲、腳步踏地聲、器樂聲，交響場內，給人以音韻的享受和舞美的悅目。一些民間跳菜打歌藝人順應社會需求，紛紛自發組織成立跳菜打歌文藝隊，進行有償打歌表演，一般按人均150元/天收費，獲得了較好的經濟收益。
▲哀牢山系彝族打歌
▲無量山系彝族打歌
2004年起，南澗縣文化館對彝族打歌進行資源普查，建立健全南澗彝族打歌項目及傳承人數據庫、圖片音像資料庫、完善信息網；2010年，南政發〔2010〕59號文件確定“彝族打歌”為南澗縣第二批縣級非物質文化遺產名錄，2015年，確定“南澗彝族打歌”為州級第四批非物質文化遺產保護項目；2013年5月1日《雲南省南澗彝族自治縣南澗跳菜傳承與保護條例》公佈實施，縣內其他非遺項目及傳承人管理參照本條例，做到非遺保護有法可依。2016年，南澗彝族打歌被公佈為省級非遺代表性項目。隨著“彝族打歌”宣傳力度加大，相關研究成果相繼在《人文地理雜誌》《雲南畫報》《雲南民族》《大理文化》《今日民族》等報刊、雜誌及《中國民族宗教網》《雲南少數民族網》《彝族人網》《雲南網》等網站刊出。2016年，南澗縣發文在文化館下掛牌成立“南澗彝族自治縣非物質文化遺產保護中心”，日常做好南澗境內一各級非遺項目及傳承人的全面調查、組織理論研討活動、收集整理相關的圖片和音像資料，加強了非遺各項工作力度，各個非遺保護名錄項目的縣級傳承人傳承經費從2016年起列入每年的財政預算。
編輯：納吉茲莫
來源：南澗縣文化館