本文系時拾史事獨家原創稿件，未經授權嚴禁轉載
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|開掛的印度系列/週五更新/楊清筠（撰文）|
親愛的讀者老爺們，筠蛋給大夥請安~最近一段時間我們在古代印度文化的專題中耽誤了漫長的時間，流連許久，是因為在這片神奇的土地上，有關次大陸自身的東西要越來越少了。
儘管在之前漫長的千百年中，印度不斷飽受各種外來力量的衝擊，在宗教、政權、思想文化等領域成果說不清道不明，只能用一個“亂”來形容，但是不管怎樣，尚且保留有一分自由生長的本色。當時間走過10世紀，公元紀年的數字要從三位跳到四位時，南亞次大陸也將迎來全新的一頁。這頁歷史對於次大陸來說是完全陌生的，創造它的甚至不同於以往任何一支來到這裡的外來力量，他們將以前所未有的野心與強勢給印度換上另一番色彩，這對南亞來說，又將是福還是禍呢？
這支新力量是信仰伊斯蘭的穆斯林征服者。
眾所周知的伊斯蘭教誕生於距離印度千里之外的阿拉伯半島（關於他們的具體故事如果哪位讀者盆友感興趣，請右轉至我的同事竹鼠君阿拉伯專題故事吖~），本來怎麼攀也和印度攀不到什麼裙帶關係。但是，古代世界有句諺語贊過兩大人體之最：希臘人的腦，阿拉伯人的腳。阿拉伯人一雙不畏長途的大腳走遍天下可不是什麼困難事，一直以從事商業貿易活動為主的他們，向外一直走可謂特長，微信運動封面螞蟻森林能量始終高居榜首令人羨豔。
他們走著走著很快就走到了物產豐富、守衛薄弱的南亞次大陸上。和之前光臨這裡的每一位先賢一樣，自西北口侵入了飛餅之鄉，並看上了印度河下游的信德極其周邊地區將其佔領作為勢力範圍。這個時間大概是8世紀左右，雖然在此期間阿拉伯人也並不算安分，發起過多次企圖將勢力深入次大陸本土的進攻，但是也不知是因為胳膊伸得太長力氣使不上還是因為北印度的人民開了掛，總之阿拉伯最鼎盛的時期，也僅僅到達了印度北部的一小部分地區——儘管使得印度西北部（今屬巴基斯坦）伊斯蘭化相對來說更深——而廣闊的南亞次大陸尚沉浸在自己五顏六色的混亂中，未曾受驚擾。
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親愛的讀者老爺們，筠蛋給大夥請安~最近一段時間我們在古代印度文化的專題中耽誤了漫長的時間，流連許久，是因為在這片神奇的土地上，有關次大陸自身的東西要越來越少了。
儘管在之前漫長的千百年中，印度不斷飽受各種外來力量的衝擊，在宗教、政權、思想文化等領域成果說不清道不明，只能用一個“亂”來形容，但是不管怎樣，尚且保留有一分自由生長的本色。當時間走過10世紀，公元紀年的數字要從三位跳到四位時，南亞次大陸也將迎來全新的一頁。這頁歷史對於次大陸來說是完全陌生的，創造它的甚至不同於以往任何一支來到這裡的外來力量，他們將以前所未有的野心與強勢給印度換上另一番色彩，這對南亞來說，又將是福還是禍呢？
這支新力量是信仰伊斯蘭的穆斯林征服者。
眾所周知的伊斯蘭教誕生於距離印度千里之外的阿拉伯半島（關於他們的具體故事如果哪位讀者盆友感興趣，請右轉至我的同事竹鼠君阿拉伯專題故事吖~），本來怎麼攀也和印度攀不到什麼裙帶關係。但是，古代世界有句諺語贊過兩大人體之最：希臘人的腦，阿拉伯人的腳。阿拉伯人一雙不畏長途的大腳走遍天下可不是什麼困難事，一直以從事商業貿易活動為主的他們，向外一直走可謂特長，微信運動封面螞蟻森林能量始終高居榜首令人羨豔。
他們走著走著很快就走到了物產豐富、守衛薄弱的南亞次大陸上。和之前光臨這裡的每一位先賢一樣，自西北口侵入了飛餅之鄉，並看上了印度河下游的信德極其周邊地區將其佔領作為勢力範圍。這個時間大概是8世紀左右，雖然在此期間阿拉伯人也並不算安分，發起過多次企圖將勢力深入次大陸本土的進攻，但是也不知是因為胳膊伸得太長力氣使不上還是因為北印度的人民開了掛，總之阿拉伯最鼎盛的時期，也僅僅到達了印度北部的一小部分地區——儘管使得印度西北部（今屬巴基斯坦）伊斯蘭化相對來說更深——而廣闊的南亞次大陸尚沉浸在自己五顏六色的混亂中，未曾受驚擾。
圖：信德在巴基斯坦
真正讓南亞陷於穆斯林征服的是另一撥力量——說不清籍貫的突厥人。突厥這支力量來自中亞，也是不大容易查閱出起承轉合的遊牧民族。他們和咱之前講過的所有遊牧民族一樣，有著極強的戰鬥力，和進步空間較大的文化水平。因為聚居地物產貧瘠，所以經常憑藉著一身大密度的腱子肉長途縱橫搶掠物資，在跋涉過程當中毫無意外地接觸到遍佈中西亞的伊斯蘭教，這種新的宗教在突厥人中間逐漸取代了他們本身不成體系的自然信仰，帶領他們成為了穆斯林的一部分。
皈依了伊斯蘭教的突厥人四處尋找可劫掠的地區，富饒可愛又天真的印度河-恆河平原很快成為他們的心頭好。來自阿富汗的突厥人鐵蹄不斷踏上南亞土地入侵、搶奪戰利品。此時公元紀年的數字已經翻過了三位，闖進1000年之後的新篇章，北印度早就告別了旃陀羅笈多君主的強勢統治，深陷小政權小土邦林立的軟弱局面難以自保，沒有一支足夠強大的軍事力量能夠站出來與突厥抗衡，只能眼睜睜看著南亞一點點變成敵人的後院倉庫。到了十二世紀末，屬於突厥的古爾王朝蘇丹穆罕默德屢次派兵進攻北印度，並將這塊“倉庫”納入到古爾王朝的版圖之中。
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親愛的讀者老爺們，筠蛋給大夥請安~最近一段時間我們在古代印度文化的專題中耽誤了漫長的時間，流連許久，是因為在這片神奇的土地上，有關次大陸自身的東西要越來越少了。
儘管在之前漫長的千百年中，印度不斷飽受各種外來力量的衝擊，在宗教、政權、思想文化等領域成果說不清道不明，只能用一個“亂”來形容，但是不管怎樣，尚且保留有一分自由生長的本色。當時間走過10世紀，公元紀年的數字要從三位跳到四位時，南亞次大陸也將迎來全新的一頁。這頁歷史對於次大陸來說是完全陌生的，創造它的甚至不同於以往任何一支來到這裡的外來力量，他們將以前所未有的野心與強勢給印度換上另一番色彩，這對南亞來說，又將是福還是禍呢？
這支新力量是信仰伊斯蘭的穆斯林征服者。
眾所周知的伊斯蘭教誕生於距離印度千里之外的阿拉伯半島（關於他們的具體故事如果哪位讀者盆友感興趣，請右轉至我的同事竹鼠君阿拉伯專題故事吖~），本來怎麼攀也和印度攀不到什麼裙帶關係。但是，古代世界有句諺語贊過兩大人體之最：希臘人的腦，阿拉伯人的腳。阿拉伯人一雙不畏長途的大腳走遍天下可不是什麼困難事，一直以從事商業貿易活動為主的他們，向外一直走可謂特長，微信運動封面螞蟻森林能量始終高居榜首令人羨豔。
他們走著走著很快就走到了物產豐富、守衛薄弱的南亞次大陸上。和之前光臨這裡的每一位先賢一樣，自西北口侵入了飛餅之鄉，並看上了印度河下游的信德極其周邊地區將其佔領作為勢力範圍。這個時間大概是8世紀左右，雖然在此期間阿拉伯人也並不算安分，發起過多次企圖將勢力深入次大陸本土的進攻，但是也不知是因為胳膊伸得太長力氣使不上還是因為北印度的人民開了掛，總之阿拉伯最鼎盛的時期，也僅僅到達了印度北部的一小部分地區——儘管使得印度西北部（今屬巴基斯坦）伊斯蘭化相對來說更深——而廣闊的南亞次大陸尚沉浸在自己五顏六色的混亂中，未曾受驚擾。
圖：信德在巴基斯坦
真正讓南亞陷於穆斯林征服的是另一撥力量——說不清籍貫的突厥人。突厥這支力量來自中亞，也是不大容易查閱出起承轉合的遊牧民族。他們和咱之前講過的所有遊牧民族一樣，有著極強的戰鬥力，和進步空間較大的文化水平。因為聚居地物產貧瘠，所以經常憑藉著一身大密度的腱子肉長途縱橫搶掠物資，在跋涉過程當中毫無意外地接觸到遍佈中西亞的伊斯蘭教，這種新的宗教在突厥人中間逐漸取代了他們本身不成體系的自然信仰，帶領他們成為了穆斯林的一部分。
皈依了伊斯蘭教的突厥人四處尋找可劫掠的地區，富饒可愛又天真的印度河-恆河平原很快成為他們的心頭好。來自阿富汗的突厥人鐵蹄不斷踏上南亞土地入侵、搶奪戰利品。此時公元紀年的數字已經翻過了三位，闖進1000年之後的新篇章，北印度早就告別了旃陀羅笈多君主的強勢統治，深陷小政權小土邦林立的軟弱局面難以自保，沒有一支足夠強大的軍事力量能夠站出來與突厥抗衡，只能眼睜睜看著南亞一點點變成敵人的後院倉庫。到了十二世紀末，屬於突厥的古爾王朝蘇丹穆罕默德屢次派兵進攻北印度，並將這塊“倉庫”納入到古爾王朝的版圖之中。
圖：鼎盛時期的古爾王朝
被穆罕默德安排到印度進行征戰的將領名叫艾伊拜克，原是突厥人的一名奴隸，出身卑微，但是在戰場上神勇無比戰功赫赫，憑著出色的軍事成績當上了阿富汗古爾王朝駐印度辦事處主任，艾主任還沒上任有多久，時值1206年，古爾王朝總部的穆罕默德蘇丹就在一場意外中身亡了，緣分的力量就是妙不可言，艾伊拜克從奴隸到將軍依然沒有到達人生巔峰，他抓住了這千載難逢的機會，宣佈自己的辦事處從此脫離古爾王朝的控制，他也從主任進階為蘇丹（君主），由奴隸出身的艾伊拜克開啟的新王朝被稱為“奴隸王朝”，成為了一個新的政權，這也就是將在印度土地上重新起筆一段全然陌生文明的德里蘇丹國。
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親愛的讀者老爺們，筠蛋給大夥請安~最近一段時間我們在古代印度文化的專題中耽誤了漫長的時間，流連許久，是因為在這片神奇的土地上，有關次大陸自身的東西要越來越少了。
儘管在之前漫長的千百年中，印度不斷飽受各種外來力量的衝擊，在宗教、政權、思想文化等領域成果說不清道不明，只能用一個“亂”來形容，但是不管怎樣，尚且保留有一分自由生長的本色。當時間走過10世紀，公元紀年的數字要從三位跳到四位時，南亞次大陸也將迎來全新的一頁。這頁歷史對於次大陸來說是完全陌生的，創造它的甚至不同於以往任何一支來到這裡的外來力量，他們將以前所未有的野心與強勢給印度換上另一番色彩，這對南亞來說，又將是福還是禍呢？
這支新力量是信仰伊斯蘭的穆斯林征服者。
眾所周知的伊斯蘭教誕生於距離印度千里之外的阿拉伯半島（關於他們的具體故事如果哪位讀者盆友感興趣，請右轉至我的同事竹鼠君阿拉伯專題故事吖~），本來怎麼攀也和印度攀不到什麼裙帶關係。但是，古代世界有句諺語贊過兩大人體之最：希臘人的腦，阿拉伯人的腳。阿拉伯人一雙不畏長途的大腳走遍天下可不是什麼困難事，一直以從事商業貿易活動為主的他們，向外一直走可謂特長，微信運動封面螞蟻森林能量始終高居榜首令人羨豔。
他們走著走著很快就走到了物產豐富、守衛薄弱的南亞次大陸上。和之前光臨這裡的每一位先賢一樣，自西北口侵入了飛餅之鄉，並看上了印度河下游的信德極其周邊地區將其佔領作為勢力範圍。這個時間大概是8世紀左右，雖然在此期間阿拉伯人也並不算安分，發起過多次企圖將勢力深入次大陸本土的進攻，但是也不知是因為胳膊伸得太長力氣使不上還是因為北印度的人民開了掛，總之阿拉伯最鼎盛的時期，也僅僅到達了印度北部的一小部分地區——儘管使得印度西北部（今屬巴基斯坦）伊斯蘭化相對來說更深——而廣闊的南亞次大陸尚沉浸在自己五顏六色的混亂中，未曾受驚擾。
圖：信德在巴基斯坦
真正讓南亞陷於穆斯林征服的是另一撥力量——說不清籍貫的突厥人。突厥這支力量來自中亞，也是不大容易查閱出起承轉合的遊牧民族。他們和咱之前講過的所有遊牧民族一樣，有著極強的戰鬥力，和進步空間較大的文化水平。因為聚居地物產貧瘠，所以經常憑藉著一身大密度的腱子肉長途縱橫搶掠物資，在跋涉過程當中毫無意外地接觸到遍佈中西亞的伊斯蘭教，這種新的宗教在突厥人中間逐漸取代了他們本身不成體系的自然信仰，帶領他們成為了穆斯林的一部分。
皈依了伊斯蘭教的突厥人四處尋找可劫掠的地區，富饒可愛又天真的印度河-恆河平原很快成為他們的心頭好。來自阿富汗的突厥人鐵蹄不斷踏上南亞土地入侵、搶奪戰利品。此時公元紀年的數字已經翻過了三位，闖進1000年之後的新篇章，北印度早就告別了旃陀羅笈多君主的強勢統治，深陷小政權小土邦林立的軟弱局面難以自保，沒有一支足夠強大的軍事力量能夠站出來與突厥抗衡，只能眼睜睜看著南亞一點點變成敵人的後院倉庫。到了十二世紀末，屬於突厥的古爾王朝蘇丹穆罕默德屢次派兵進攻北印度，並將這塊“倉庫”納入到古爾王朝的版圖之中。
圖：鼎盛時期的古爾王朝
被穆罕默德安排到印度進行征戰的將領名叫艾伊拜克，原是突厥人的一名奴隸，出身卑微，但是在戰場上神勇無比戰功赫赫，憑著出色的軍事成績當上了阿富汗古爾王朝駐印度辦事處主任，艾主任還沒上任有多久，時值1206年，古爾王朝總部的穆罕默德蘇丹就在一場意外中身亡了，緣分的力量就是妙不可言，艾伊拜克從奴隸到將軍依然沒有到達人生巔峰，他抓住了這千載難逢的機會，宣佈自己的辦事處從此脫離古爾王朝的控制，他也從主任進階為蘇丹（君主），由奴隸出身的艾伊拜克開啟的新王朝被稱為“奴隸王朝”，成為了一個新的政權，這也就是將在印度土地上重新起筆一段全然陌生文明的德里蘇丹國。
圖：德里蘇丹國範圍
從德里蘇丹國開始的伊斯蘭文明，註定要在南亞大地上留下前所未有的一筆痕跡。相比較之前的入侵力量，無論是伊斯蘭宗教核心還是穆斯林征服者，都有著難以撼動的強勢。德里蘇丹國沿襲了其他伊斯蘭國家的習慣，實行政教合一，這就意味著本身就紛繁複雜的伊斯蘭教要在宗教情況更加紛繁複雜的印度進行不可避免的沉重碰撞，局勢要比在阿拉伯半島緊張得多。
伊斯蘭教信奉一神論，與印度本土的宗教有著根本性的衝突，此前無論是哪個君王對任何一種宗教或教派傾向也僅僅表現在宣傳力度大，尚未出現根本上的摒棄與排斥，但是穆斯林的到來則對印度本土的宗教文化進行了大規模的淘洗。粗暴尚武的突厥人在宗教壓迫方面比阿拉伯人更甚，印度教至尊的溼婆神廟被摧毀以示羞辱，取而代之盛氣凌人的清真寺。比印度教更加悲慘的是佛教，阿育王之後，佛教在印度勢力要小得多，當印度教徒掀起大規模抗爭與穆斯林對峙時，佛教徒則力量微薄，再加上其教義慈悲、非暴力的導向，無數僧人在武力威脅下要麼慘死要麼逃亡異鄉，佛教寺廟和珍貴的經本被付之一炬，這也是佛教至今在印度這個發源地瞭然無痕、而經典成果都保存在他國的重要原因。
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親愛的讀者老爺們，筠蛋給大夥請安~最近一段時間我們在古代印度文化的專題中耽誤了漫長的時間，流連許久，是因為在這片神奇的土地上，有關次大陸自身的東西要越來越少了。
儘管在之前漫長的千百年中，印度不斷飽受各種外來力量的衝擊，在宗教、政權、思想文化等領域成果說不清道不明，只能用一個“亂”來形容，但是不管怎樣，尚且保留有一分自由生長的本色。當時間走過10世紀，公元紀年的數字要從三位跳到四位時，南亞次大陸也將迎來全新的一頁。這頁歷史對於次大陸來說是完全陌生的，創造它的甚至不同於以往任何一支來到這裡的外來力量，他們將以前所未有的野心與強勢給印度換上另一番色彩，這對南亞來說，又將是福還是禍呢？
這支新力量是信仰伊斯蘭的穆斯林征服者。
眾所周知的伊斯蘭教誕生於距離印度千里之外的阿拉伯半島（關於他們的具體故事如果哪位讀者盆友感興趣，請右轉至我的同事竹鼠君阿拉伯專題故事吖~），本來怎麼攀也和印度攀不到什麼裙帶關係。但是，古代世界有句諺語贊過兩大人體之最：希臘人的腦，阿拉伯人的腳。阿拉伯人一雙不畏長途的大腳走遍天下可不是什麼困難事，一直以從事商業貿易活動為主的他們，向外一直走可謂特長，微信運動封面螞蟻森林能量始終高居榜首令人羨豔。
他們走著走著很快就走到了物產豐富、守衛薄弱的南亞次大陸上。和之前光臨這裡的每一位先賢一樣，自西北口侵入了飛餅之鄉，並看上了印度河下游的信德極其周邊地區將其佔領作為勢力範圍。這個時間大概是8世紀左右，雖然在此期間阿拉伯人也並不算安分，發起過多次企圖將勢力深入次大陸本土的進攻，但是也不知是因為胳膊伸得太長力氣使不上還是因為北印度的人民開了掛，總之阿拉伯最鼎盛的時期，也僅僅到達了印度北部的一小部分地區——儘管使得印度西北部（今屬巴基斯坦）伊斯蘭化相對來說更深——而廣闊的南亞次大陸尚沉浸在自己五顏六色的混亂中，未曾受驚擾。
圖：信德在巴基斯坦
真正讓南亞陷於穆斯林征服的是另一撥力量——說不清籍貫的突厥人。突厥這支力量來自中亞，也是不大容易查閱出起承轉合的遊牧民族。他們和咱之前講過的所有遊牧民族一樣，有著極強的戰鬥力，和進步空間較大的文化水平。因為聚居地物產貧瘠，所以經常憑藉著一身大密度的腱子肉長途縱橫搶掠物資，在跋涉過程當中毫無意外地接觸到遍佈中西亞的伊斯蘭教，這種新的宗教在突厥人中間逐漸取代了他們本身不成體系的自然信仰，帶領他們成為了穆斯林的一部分。
皈依了伊斯蘭教的突厥人四處尋找可劫掠的地區，富饒可愛又天真的印度河-恆河平原很快成為他們的心頭好。來自阿富汗的突厥人鐵蹄不斷踏上南亞土地入侵、搶奪戰利品。此時公元紀年的數字已經翻過了三位，闖進1000年之後的新篇章，北印度早就告別了旃陀羅笈多君主的強勢統治，深陷小政權小土邦林立的軟弱局面難以自保，沒有一支足夠強大的軍事力量能夠站出來與突厥抗衡，只能眼睜睜看著南亞一點點變成敵人的後院倉庫。到了十二世紀末，屬於突厥的古爾王朝蘇丹穆罕默德屢次派兵進攻北印度，並將這塊“倉庫”納入到古爾王朝的版圖之中。
圖：鼎盛時期的古爾王朝
被穆罕默德安排到印度進行征戰的將領名叫艾伊拜克，原是突厥人的一名奴隸，出身卑微，但是在戰場上神勇無比戰功赫赫，憑著出色的軍事成績當上了阿富汗古爾王朝駐印度辦事處主任，艾主任還沒上任有多久，時值1206年，古爾王朝總部的穆罕默德蘇丹就在一場意外中身亡了，緣分的力量就是妙不可言，艾伊拜克從奴隸到將軍依然沒有到達人生巔峰，他抓住了這千載難逢的機會，宣佈自己的辦事處從此脫離古爾王朝的控制，他也從主任進階為蘇丹（君主），由奴隸出身的艾伊拜克開啟的新王朝被稱為“奴隸王朝”，成為了一個新的政權，這也就是將在印度土地上重新起筆一段全然陌生文明的德里蘇丹國。
圖：德里蘇丹國範圍
從德里蘇丹國開始的伊斯蘭文明，註定要在南亞大地上留下前所未有的一筆痕跡。相比較之前的入侵力量，無論是伊斯蘭宗教核心還是穆斯林征服者，都有著難以撼動的強勢。德里蘇丹國沿襲了其他伊斯蘭國家的習慣，實行政教合一，這就意味著本身就紛繁複雜的伊斯蘭教要在宗教情況更加紛繁複雜的印度進行不可避免的沉重碰撞，局勢要比在阿拉伯半島緊張得多。
伊斯蘭教信奉一神論，與印度本土的宗教有著根本性的衝突，此前無論是哪個君王對任何一種宗教或教派傾向也僅僅表現在宣傳力度大，尚未出現根本上的摒棄與排斥，但是穆斯林的到來則對印度本土的宗教文化進行了大規模的淘洗。粗暴尚武的突厥人在宗教壓迫方面比阿拉伯人更甚，印度教至尊的溼婆神廟被摧毀以示羞辱，取而代之盛氣凌人的清真寺。比印度教更加悲慘的是佛教，阿育王之後，佛教在印度勢力要小得多，當印度教徒掀起大規模抗爭與穆斯林對峙時，佛教徒則力量微薄，再加上其教義慈悲、非暴力的導向，無數僧人在武力威脅下要麼慘死要麼逃亡異鄉，佛教寺廟和珍貴的經本被付之一炬，這也是佛教至今在印度這個發源地瞭然無痕、而經典成果都保存在他國的重要原因。
圖：被摧毀重建摧毀重建……的印度教索姆納特神廟
在德里蘇丹國這場殘酷的宗教紛爭當中，印度教以其強大的群眾基礎、不輸伊斯蘭的強勢和深遠的歷史根基得以保留，但是至今在與伊斯蘭的磕絆、妥協中艱難前行，穆斯林的加入使得印度錯綜複雜的宗教譜系上又多了無數條剪不斷理還亂的頭緒。自公元十三世紀之後，南亞次大陸迎來了文化的大洗禮，突厥人帶來的不僅僅是來自遙遠阿拉伯的宗教主旨，還有草原遊牧民族的風俗習慣，亦融合了波斯祆文化的異族風情，這些特殊的文化色彩在印度難以名狀的潮熱季風中，又會幻化出來怎樣的外掛呢？
真正瞭解歷史的人都會知道，沒有任何一個國家的歷史是孤立的，時拾史事講過的的阿拉伯史、印度史和中國古代史甚至歐洲、非洲歷史都是相互影響的。形成更開闊的歷史觀，才能更好地理解我們是如何成為我們的。
開掛的印度
開掛的印度 | 從哈拉巴文明到吠陀時代，種姓制度到底有多頑強？
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儘管在之前漫長的千百年中，印度不斷飽受各種外來力量的衝擊，在宗教、政權、思想文化等領域成果說不清道不明，只能用一個“亂”來形容，但是不管怎樣，尚且保留有一分自由生長的本色。當時間走過10世紀，公元紀年的數字要從三位跳到四位時，南亞次大陸也將迎來全新的一頁。這頁歷史對於次大陸來說是完全陌生的，創造它的甚至不同於以往任何一支來到這裡的外來力量，他們將以前所未有的野心與強勢給印度換上另一番色彩，這對南亞來說，又將是福還是禍呢？
這支新力量是信仰伊斯蘭的穆斯林征服者。
眾所周知的伊斯蘭教誕生於距離印度千里之外的阿拉伯半島（關於他們的具體故事如果哪位讀者盆友感興趣，請右轉至我的同事竹鼠君阿拉伯專題故事吖~），本來怎麼攀也和印度攀不到什麼裙帶關係。但是，古代世界有句諺語贊過兩大人體之最：希臘人的腦，阿拉伯人的腳。阿拉伯人一雙不畏長途的大腳走遍天下可不是什麼困難事，一直以從事商業貿易活動為主的他們，向外一直走可謂特長，微信運動封面螞蟻森林能量始終高居榜首令人羨豔。
他們走著走著很快就走到了物產豐富、守衛薄弱的南亞次大陸上。和之前光臨這裡的每一位先賢一樣，自西北口侵入了飛餅之鄉，並看上了印度河下游的信德極其周邊地區將其佔領作為勢力範圍。這個時間大概是8世紀左右，雖然在此期間阿拉伯人也並不算安分，發起過多次企圖將勢力深入次大陸本土的進攻，但是也不知是因為胳膊伸得太長力氣使不上還是因為北印度的人民開了掛，總之阿拉伯最鼎盛的時期，也僅僅到達了印度北部的一小部分地區——儘管使得印度西北部（今屬巴基斯坦）伊斯蘭化相對來說更深——而廣闊的南亞次大陸尚沉浸在自己五顏六色的混亂中，未曾受驚擾。
圖：信德在巴基斯坦
真正讓南亞陷於穆斯林征服的是另一撥力量——說不清籍貫的突厥人。突厥這支力量來自中亞，也是不大容易查閱出起承轉合的遊牧民族。他們和咱之前講過的所有遊牧民族一樣，有著極強的戰鬥力，和進步空間較大的文化水平。因為聚居地物產貧瘠，所以經常憑藉著一身大密度的腱子肉長途縱橫搶掠物資，在跋涉過程當中毫無意外地接觸到遍佈中西亞的伊斯蘭教，這種新的宗教在突厥人中間逐漸取代了他們本身不成體系的自然信仰，帶領他們成為了穆斯林的一部分。
皈依了伊斯蘭教的突厥人四處尋找可劫掠的地區，富饒可愛又天真的印度河-恆河平原很快成為他們的心頭好。來自阿富汗的突厥人鐵蹄不斷踏上南亞土地入侵、搶奪戰利品。此時公元紀年的數字已經翻過了三位，闖進1000年之後的新篇章，北印度早就告別了旃陀羅笈多君主的強勢統治，深陷小政權小土邦林立的軟弱局面難以自保，沒有一支足夠強大的軍事力量能夠站出來與突厥抗衡，只能眼睜睜看著南亞一點點變成敵人的後院倉庫。到了十二世紀末，屬於突厥的古爾王朝蘇丹穆罕默德屢次派兵進攻北印度，並將這塊“倉庫”納入到古爾王朝的版圖之中。
圖：鼎盛時期的古爾王朝
被穆罕默德安排到印度進行征戰的將領名叫艾伊拜克，原是突厥人的一名奴隸，出身卑微，但是在戰場上神勇無比戰功赫赫，憑著出色的軍事成績當上了阿富汗古爾王朝駐印度辦事處主任，艾主任還沒上任有多久，時值1206年，古爾王朝總部的穆罕默德蘇丹就在一場意外中身亡了，緣分的力量就是妙不可言，艾伊拜克從奴隸到將軍依然沒有到達人生巔峰，他抓住了這千載難逢的機會，宣佈自己的辦事處從此脫離古爾王朝的控制，他也從主任進階為蘇丹（君主），由奴隸出身的艾伊拜克開啟的新王朝被稱為“奴隸王朝”，成為了一個新的政權，這也就是將在印度土地上重新起筆一段全然陌生文明的德里蘇丹國。
圖：德里蘇丹國範圍
從德里蘇丹國開始的伊斯蘭文明，註定要在南亞大地上留下前所未有的一筆痕跡。相比較之前的入侵力量，無論是伊斯蘭宗教核心還是穆斯林征服者，都有著難以撼動的強勢。德里蘇丹國沿襲了其他伊斯蘭國家的習慣，實行政教合一，這就意味著本身就紛繁複雜的伊斯蘭教要在宗教情況更加紛繁複雜的印度進行不可避免的沉重碰撞，局勢要比在阿拉伯半島緊張得多。
伊斯蘭教信奉一神論，與印度本土的宗教有著根本性的衝突，此前無論是哪個君王對任何一種宗教或教派傾向也僅僅表現在宣傳力度大，尚未出現根本上的摒棄與排斥，但是穆斯林的到來則對印度本土的宗教文化進行了大規模的淘洗。粗暴尚武的突厥人在宗教壓迫方面比阿拉伯人更甚，印度教至尊的溼婆神廟被摧毀以示羞辱，取而代之盛氣凌人的清真寺。比印度教更加悲慘的是佛教，阿育王之後，佛教在印度勢力要小得多，當印度教徒掀起大規模抗爭與穆斯林對峙時，佛教徒則力量微薄，再加上其教義慈悲、非暴力的導向，無數僧人在武力威脅下要麼慘死要麼逃亡異鄉，佛教寺廟和珍貴的經本被付之一炬，這也是佛教至今在印度這個發源地瞭然無痕、而經典成果都保存在他國的重要原因。
圖：被摧毀重建摧毀重建……的印度教索姆納特神廟
在德里蘇丹國這場殘酷的宗教紛爭當中，印度教以其強大的群眾基礎、不輸伊斯蘭的強勢和深遠的歷史根基得以保留，但是至今在與伊斯蘭的磕絆、妥協中艱難前行，穆斯林的加入使得印度錯綜複雜的宗教譜系上又多了無數條剪不斷理還亂的頭緒。自公元十三世紀之後，南亞次大陸迎來了文化的大洗禮，突厥人帶來的不僅僅是來自遙遠阿拉伯的宗教主旨，還有草原遊牧民族的風俗習慣，亦融合了波斯祆文化的異族風情，這些特殊的文化色彩在印度難以名狀的潮熱季風中，又會幻化出來怎樣的外掛呢？
真正瞭解歷史的人都會知道，沒有任何一個國家的歷史是孤立的，時拾史事講過的的阿拉伯史、印度史和中國古代史甚至歐洲、非洲歷史都是相互影響的。形成更開闊的歷史觀，才能更好地理解我們是如何成為我們的。
開掛的印度
開掛的印度 | 從哈拉巴文明到吠陀時代，種姓制度到底有多頑強？
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圖片來源於網絡
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