國內外學界達成的一個基本共識是，齊澤克是通過拉康來解釋黑格爾，又通過黑格爾來解讀拉康，在這種互文式的思想解讀中，齊澤克達到了對黑格爾思想的重新闡釋，因而成為黑格爾思想的傑出闡釋者。齊澤克不僅創造性地闡釋了黑格爾，而且也創造性地闡釋了康德、謝林、費希特，乃至整個德國古典哲學。而在齊澤克對德國古典哲學的闡釋中，康德是最為關鍵的哲學家之一，也是齊澤克所著力進行重新闡釋的對象。
齊澤克在 《視差之見》中，對康德的先驗轉向問題進行了詳細的分析。 在 《視差之見》中，齊澤克通過對柄谷行人的康德解讀提出了一個概念，即康德式視差。康德式視差就是齊澤克對康德的二律背反所做的解讀。康德的二律背反是理性在對世界進行思考的時候所面臨的一種兩難困境。即是說，對於同一個事物，我們從這一方面看，是一種樣子，而從另一方面看，則是另一種樣子，而這兩種樣子都是正確的。正如我們解釋諸如世界、上帝這樣的存在時，既可以解釋為無限的，又可以解釋為有限的，而二者可以並行不悖。齊澤克寫道 : “康德的先驗遠不是指明瞭兩個維度的綜合，相反，它代表著不可還原的裂隙自身: 先驗指向這種分裂中的某物， 它是一個無法被還原為兩個實證項 ( 在這兩個實證項之間裂隙被分裂為裂隙) 的一個新維度。”齊澤克指出，這個新維度就是先驗的我，即先驗統覺之我。齊澤克寫道 : “那麼，在這種裂隙自身中出現的新維度是什麼呢? 它是先驗的我的新維度自身，是它的 ‘自發性’的新維度: 最終的視差，即在現象和本體自身之間的第三空間，是主體的自由/自發性———當然，儘管它不是現象性存在體的特性，因此不能被當作遮蔽了我們完全陷於一種無法通達的必然性中的本體事實的虛假表象而棄之不顧———但它也不僅是本體性的。”
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