學易第二課——乾用九，坤用六——《周易參同契》第二章註解

第二章 乾坤設位

原文：天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；設位者，列陰陽配合之位也；易謂坎離，坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化於中，包囊萬物，為道紀綱，以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。言不苟造，論不虛生，引驗見效，校度神明，推類結字，原理為證。坎戊月精，離己日光，日月為易，剛柔相當，土旺四季，羅絡始終，青赤黑白，各居一方，皆秉中宮，戊己之功。（原著：東漢.魏伯陽）

注：《參同契》第一章講天地日月之間的運行關係和後天曆法，第二章講日月運行與生命繁衍的聯繫。《十翼·繫辭》：天尊地卑，乾坤定矣。伯陽曰：“天地設位，而易行乎其中矣。”緊接著為自己說的這句話註釋：“天地者，乾坤之象也；設位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離，坎離者，乾坤二用。”這幾句話是整個《古易》和《周易》系統的關鍵基礎，學易者不能不重視。

天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；設位者，列陰陽配合之位也：天在上，地在下，而日月在其中運行。天地是乾坤代表的象，《翼》曰：“分陰分陽，迭（dié）為柔剛，故易六位而成章。”伯陽說的設位，與孔子說的分陰分陽、迭為剛柔是同一道理，即是指日月運行在不同的位置，就會產生晝夜交替的現象，“陰陽配合之位”中，“陰”指太陰，即月亮，“陽”指太陽。

易謂坎離，坎離者，乾坤二用：我們在學習《周易》的過程中會了解到，六十四卦中唯獨乾坤二卦比較獨特，乾卦多一個“用九”，坤卦多一個“用六”，“二用”有用而無爻位，這是為何？從古至今流傳著各種解釋，然而卻沒有一種能盡述其貌。伯陽說：易指日月，坎為月，離為日，乾之用九即為月亮，坤之用六即為太陽。

二用無爻位，周流行六虛：“二用”者，乾用九，坤用六，雖然有用，但在《周易》中卻沒有為他們設置爻位，這是為何呢？這要談到為什麼乾要用九，而坤要用六。我們知道，乾卦六爻均為陽爻，在《周易》數學中陽爻數字為九；坤卦六爻均為陰爻，在《周易》數學中陰爻數字為六，這與“孤陰不長,獨陽不生”這個認識息息相關，指只有天或者只有地，都不會產生萬物生靈，只有陰陽相交才會產生生命，那天地之間陰陽相交的媒介是什麼呢？上一章說到坎離繼承的是乾坤之體，而為陰陽之匡廓，天用九，一陽爻匹坤得坎；地用六，一陰爻從乾得離，天地的陰陽相交，實則是日月的陰陽相交；萬物生靈的產生，實則是日月周而復始的運動的結果，用九和用六實則是陰陽相交的媒介和渠道！《道德經》第一章有云：“無，名天地之始，有，名萬物之母”同樣是講萬物生靈的產生：無，即什麼都沒有狀態，是天地的開始；“有”是指什麼呢？《春秋傳》曰：“日月有食之。”“有”其實是指日下有月、日月相交，這句話是說日月周而復始的運動產生萬物生靈。坎離繼陰陽之體，運行中包囊生育，生生不息，忽忽而弦望，忽忽而晦朔；就像人身之陰陽，忽忽而太極，忽忽而無常。文王《周易》，每卦六爻，所以叫做“六位成章”，又叫“周流六虛”。所謂“六虛”，一虛即指一陰一陽，如一天十二個時辰，從子到亥，六陰時六陽時；一年十二個月，六陽月六陰月，“六虛”實質是指六個時間段。

往來既不定，上下亦無常：日月往來不定，月亮上下盈虛無常，由本號所刊《大家一起來“八卦”“八卦”》一文可知，陽爻為月亮反光的部分，陰爻為月亮暗淡的部分，月相變化，類似乾初變姤，累變至坤；坤初變復，累變至夬。又有三男三女，互相交變。且六十四卦，皆有累變；一卦暨遊魂歸魂，共變八卦；又有積變，是一卦積變至六十四卦，而六十四卦積變至四千九十六卦。復、姤互相育孕，而各秉陰陽，成天下之亹亹（wei）者（引用自孔子《繫辭》上傳,形容生生不息），皆此陰陽相交之道也。

幽潛淪匿，變化於中，包囊萬物，為道紀綱：聖人認為，生命的產生源於陰陽之道之炁（qì），它或幽潛於其身，或淪匿於各體，或變化居中而包囊萬物，或掌綱紀而施生殺。若不是乾坤二用，紀綱妙用，則萬物生靈生存繁衍或就此停止。

以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡：無與有指的是什麼呢？太極之分有先天，有後天。何謂先天？形而上者謂之道，以有入無。何謂後天？形而下者謂之器，從無入有。“消息”指消息卦，亦稱為“闢卦”，即指前文中“乾初變姤，累變至坤；坤初變復，累變至夬”之十二卦，伯陽以此代表日月周而復始的運動，日月的運動是先天的，是長久之道，周而復始；世人的生老病死是後天的，皆為器形滓質，故一生一死，從無到有，輪轉不息。聖人善逆用先天之道，故致知格物，正心修身，乃長存而不氓。數往者順，知來者逆，故易之道，逆數也。

老子出關

言不苟造，論不虛生，引驗見效，校度神明，推類結字，原理為證：“言不苟造”者，伯陽以《參同契》為道之祖書，不可妄置一語，恐誤後人，所以“言不苟造”。“論不虛生”者，仙翁上法三聖，準陰陽，象日月，況同類，作此書為世梯筏，此謂“論不虛生”。何謂“引驗見效”？黃帝上升，老子化胡成佛，淮南雞犬皆仙，此皆為“引驗見效”。何謂“校度神明”？如日月合壁，爽現於庚子，曰神而明之，存乎其人。“推類結字”者，指古人造字象形象義，如丹從月生，水象坎卦，日月為易，首之成道，此為“結字”。“原理為證”者，陰極而陽，陽極而陰，順行陰陽，生人生物；逆用陰陽，超凡入聖，此為“原理”。

坎戊月精，離己日光，日月為易，剛柔相當，土旺四季，羅絡始終，青赤黑白，各居一方，皆秉中宮，戊己之功：“坎戊月精”者，北之正位為坎，中有真土，是為陽土，女宿主事，幽潛陽精，戊為之門。“離己日光”者，南之正位為離，中有真土，是為陰土，柳宿主事，淪匿陰光，己為之戶。“女、柳、氐（dī）、胃”指中國天文學中的二十八宿。古人以“日月為易”字者，是易即陰陽也。然而說到陰陽，卻不見易，說到易卻不見陰陽。且萬物都需要土才能生長，日月的精華同樣從土中孕育。地球繞太陽公轉一週，東則經氐土，西則經胃土，南則經柳土，北則經女土，日月得土而久其明，土借日月以厚其德。一週天三百六十度，按五行五等分得七十二度，“青赤黑白，各居一方”即是指春夏秋冬四季各在一方，剩下的土平均分成四份，每份十八天接續在每個季度之後，稱作“土王用事十八天”，循環四季，春生夏長，土之功也，秋斂冬閉，土之力也。所以四時各有王日，長鎮中宮，始終羅絡，以就其功。青赤白黑，雖各居於東西南北，然皆秉於戊己二土，共成其德，以施生化。

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