​學界一直有個爭論:儒學到底是哲學還是宗教?從士大夫、各階層社會精英到鄉村百姓市井工商,無不受到儒家學說的深刻影響,可以說,儒家學說融匯到中華文化的方方面面,融匯到每一箇中國人的靈魂與血脈中。伊川程頤程顥兄弟是孔孟之後唯一能與之相提並論的思想家、哲學家、教育家,程朱理學的奠基人。如果沒有他們,儒家學派的地位可能會受到改變,如果沒有伊川,整個東亞思想的格局可能也大不一樣了。


伊川:何時還會上演程門立雪?



初白丨文

伊川:何時還會上演程門立雪?


影響中國人思維的根本大法

誕生於伊川

明清易代之際,一個叫顧炎武的南明遺老在其著作《日知錄》裡,寫下了一句鏗鏘有力的話:

保國者,其君其臣肉食者謀之;

保天下者,匹夫之賤與有責焉耳矣。

二百年後,大清快玩完的時候,這句話被梁啟超濃縮成了八個字——天下興亡,匹夫有責。

時至今日,這八個字和老顧的名字經常被印成海報,掛在中小學教室的牆上。

這八個字的意思小學生都知道,國家的興亡,每個人都有責任,都應該為國家盡到自己的力量和貢獻,不能漠不關心。


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· 顧炎武


老顧不但從心裡不承認大清王朝,甚至拒絕參加清朝的科舉。

康熙十七年(1678年),朝廷開博學鴻儒科招致明朝遺民,顧炎武三度致書主管科舉的官員,表示老子生是大明的人,死是大明的鬼(“耿耿此心,終始不變”),以死堅拒推薦。

老顧為啥傲嬌至此?這和他受到的教育和從事的職業密不可分。

首先,他是個經學家,和黃宗羲、王夫之並稱為“明末清初三大儒”。儒家嘛,離不開修齊治平那一套。

但確切地說,他是個理學家。促使他萌生出凜然氣節的,也是理學。

一說理學,大部分人都會把它和“吃人”的禮教聯繫在一起。

不能否認,理學的某些思想的確不符合今天的價值觀,什麼三綱五常,什麼存天理滅人慾。

但其誕生之初具有強大的積極意義,不然也不會被歷代統治者、文人學者認同。

除了顧炎武,每到朝代更替,就會出現許多有氣節的文人志士,文天祥在伶仃洋裡呼喊“留取丹心照汗青”,陸秀夫揹著小皇帝跳下了崖山,陸游在夢裡還要鐵馬冰河收復北方失地……


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· 文天祥


那是因為他們都是理學的擁躉,理學教導他們忠君愛國。但這只是一個方面,理學探究的是解決問題的根本大法。舉個例子吧,怎樣才能過上幸福的生活?

不同學派提出不同的看法,傳統儒家提出“仁義禮智信”等原則(即“五常”),基督教的上帝借摩西之口提出“不可殺人、姦淫、偷盜”等十誡,佛教提出了八戒。

到了宋朝(其實從中唐開始),中國的哲學家開始覺得這些五常都是常識,而這些常識應該可以用一個更大的道理或者根本大法統一起來。

大概從中唐韓愈開始,儒生們便開始試圖尋找根本大法。這個想法其實就是後來的理學。

理學就是想總結出一條能使大家過上幸福生活的道理,能夠把那些“五常”、“十誡”統一起來的最大道理。

說到理學,一定繞不開理學的策源地,伊川。

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當不好公務員的程頤

講課倒是一把好手

順著洛陽龍門山和香山之間那條伊河往上游走,就是伊川。當年,大禹掘開龍門,治陸渾水患,在湖底土地上,形成了伊川古國。

伊河,是中國黃河南岸支流洛河的支流之一,源於熊耳山南麓欒川陶灣鎮,流經嵩縣進入伊川,穿伊闕入洛陽,東至偃師注入洛河,與洛水合成伊洛河。


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· 伊闕


河中產魴魚,極為有名。《洛陽伽藍記》中記載“洛鯉伊魴,貴於牛羊”,想廚聖伊尹,流傳“治大國若烹小鮮”的名句,這根源,也許就來自伊河岸邊,他的古城家鄉。

伊尹之後的兩千五百年,伊川的程頤程顥兄弟把“治大國”的標準提升到了一個更高的層次。

荊山腳下、伊河西岸,有三個墓冢,二前一後。前者的墓主人即是北宋理學家程頤程顥兄弟,後面那個他們老父親的墓。

三塊墓碑均為元代嵩縣縣令所立,另有明清時代的石碑數十方。

二程兄弟,同為北宋哲學家、教育家,學者,分別稱明道先生、伊川先生。


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· 程頤墓

再順著伊河往上游行進,大概20公里後抵達鳴皋鎮。鳴皋鎮南望九皋山,東臨伊河水。因《詩經》“鶴鳴九皋,聲聞於天”而得名。

北宋元豐五年,程頤與王安石新政不合,引退歸洛。

時居北宋相位、與程頤政見一致的文彥博,把自己在鳴皋鎮的一處莊園和良田當做“內退”禮物,贈送給了程頤。

扔了鐵飯碗的程頤索性在莊園舊址上建起了書院。書院正房除了五間講堂外,還有三間給弟子當宿舍的廂房。

前方大門一間,上懸一匾,匾曰“伊皋書院”。為程頤所提,另有宅田 10 畝,糧地 10 頃,以贍生徒。

書院興辦後,四方學子云集程門,“講易學、授理學,求教者日夕盈門”,“學者出其門最多,淵源所漸,皆為名士”。歷史上著名的“程門立雪”故事即發生於此。


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· 伊川書院大門

所傳之道,就是對後世產生深刻影響的“洛學”,它對宋代理學思想體系的建立起了奠基作用, 具有開創之功。

這是一門嚴謹的思辨性很強的理論體系,和後世的朱熹等人把孔子《春秋》經和《春秋公羊傳》所首倡的微言大義尤其是“大一統”、“尊王攘夷”、“內中國,外夷狄”等命題範疇,與孟子的義利觀、仁政觀,以及董仲舒的“君權神授”、“王道三綱”等思想揉合在一起。

形成一門熔天道、人道、治道於一爐的思想理論體系及處理家庭與國家關係的行為準則,具有廣泛的適應性和極大感染力。

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文化史和思想史

都不應該忘了伊川

程老師在伊皋書院執教二十餘年,他的思想體系和著述及其傳道活動大多在伊皋書院完成,故被稱為“伊川先生”。

程頤、程顥兩兄弟的真傳弟子有很多,較有名的有 80 餘人,大多有史可查,其中呂大臨、楊時、謝良佐、遊酢被人們稱為“程門四先生”。書院也很快成為中原三大書院之一。

程頤去世後,他的弟子不遺餘力地傳播並發展洛學。


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· 青磚照壁上畫著“程門立雪”故事

從洛陽出龍門山和香山之間的伊闕,經伊川、汝州、寶丰到達南陽,這條路在古代卻非同尋常。

古道到南陽後,經鄧州或新野向荊襄延伸,所以又被稱為荊洛古道。

大約在春秋時期,這條路就很重要,當時叫“夏路”,後來叫宛洛古道,從那時以後一直是南方通往中原的要道。

唐時的洛陽城就是一個國際大都市,雲集了中外商賈。最流行的服飾、最奇異的珍寶,應有盡有。大小駝隊走街串巷,駝鈴聲聲入耳。

他們從伊川古道進入洛陽,不斷將南方的寶物帶到洛陽,又將交換來的商品從洛陽帶回南方。而二程的理學思想,也沿著古道,不斷向南輸出。

宋室南遷後,文化中心也隨之南移, 二程的弟子將洛學流傳推廣到南方,才會有了後來江西人朱熹的集大成。

其中對正宗洛學南傳起重要作用的就是程門立雪的那位楊時,他長期從事講學,並建有東林書院。洛學由楊時南傳這一支的師承關係是: 楊時--羅從彥--李侗--朱熹。也就是說,朱熹是二程的第四代弟子。

南宋寧末年,統治者開始尊崇理學,程朱理學取得正統官學地位,成為取代漢以來傳統舊儒學而佔統治地位的思想。

此後,幾乎歷代皇帝都給二程加封晉爵,他們的地位也越來越高。元明宗晉封河南伯程顥為豫國公、伊陽伯程頤為洛國公。元代,《伊川易傳》被列為科舉必讀書。


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· 元代敕賜伊川書院碑

元代駐鳴皋鎮總兵克烈士將軍,傾其家資,重修殘破的伊皋書院,十年乃成。

元仁宗非常感動,延佑三年(1316年)敕名“伊川書院”,命翰林院直學士薛友諒撰文,集賢院學士趙孟頫書丹,參知政事郭貫撰額,刻石立碑。

清代,康熙皇帝提倡二程理學,親題“學達性天”的匾額給程祠,每年撥祭銀40兩,把二程第21代嫡孫召進宮裡賜宴。

光緒皇帝和慈禧太后由西安回北京路過洛陽時,分別給二程題贈“伊洛淵源”“希蹤顏孟”的匾額,派大臣到程祠致祭。

英國著名學者李約瑟在《中國科學技術史》中說:

“理學的世界觀和自然科學的觀點極其一致……宋代理學本質上是科學的,伴隨而來的,是純粹科學和應用科學本身的各種活動的史無前例的繁榮。”

有學者把伊洛之濱比之於孔孟家鄉的洙泗流域。每年清明、冬至的春秋大祭,程氏宗親不遠千里,尋根祭祖。


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· 范仲淹墓

沿著伊河、給二程作伴的,還有幾乎同時代的范仲淹和邵雍,前者喊出了“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”,後者和周敦頤、張載、二程並稱“北宋五子”。

二程是幸運的,即便生前寂寞,身後得到了無限哀榮。

2017年,他們的31代孫程道興歷經13年,把祖宗的墓修成了文化園。這是范仲淹和邵雍暫時還沒享受到的。

文藝復興的起源地是意大利,啟蒙運動最早出現在法國。如果有一天,我們回顧文化史和思想史,探尋中國人理性思維的起源之地,那,八成是伊川。

(圖片來源於網絡)

豫記·重新定義

河南城市新地標

最初人們壘起高牆,抵禦聚落間的攻伐。之後人們用商業加速了城市的繁榮。如今八千年風雨過去,人們期望把高牆拆掉,讓自身筋骨顯露無遺。

這時,一個答案對河南城市至關重要:什麼地標才能代表一座城?

我們認為,一座城市的溫度,體現在她的地標裡,是建築、記憶、或是人的群像。我們同樣認為,大潮之下,中原城市的發展進程,從未像今天一樣值得被關注。我們希望盡微小之力,去丈量18個地市、108個縣的地標,它們或亙古不變,或覆滅更新。它們代表了這片土地的歷史、現在和未來。

這便是豫記發起“河南城市新地標計劃”的初衷。這個計劃以鄭州起,這場近乎行為藝術的田野調查,將成為我們初心的最好註腳。


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初白

十竅開了九竅




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