文|聶錦芳
來源：《濫觴與勃興——馬克思思想起源探究》
假如我們把馬克思主義哲學看作一個不斷演化的過程，那麼，需要討論的一個前提問題就是：馬克思本人哲學思想的起點何在？《馬克思恩格斯全集》“歷史考證版”（Marx·Engels Gesamtausgabe，以下簡稱MEGA）第2版第4部分第1卷刊出的文獻提供了答案。通過對馬克思題名為《伊壁鳩魯哲學》的7冊筆記進行分析，我們發現，無論是對錶徵伊壁鳩魯思想的文獻選擇、理論源流的追溯，還是對其思想中的“準則學”和“主要原理”的概括，乃至對“原子論”哲學由本體論向認識論的轉換邏輯的探究，以及對“原子”的抽象性質與古代原子論的思維特徵的揭示，都反映了處於哲學思想起點上的馬克思已經具有了相當的水準。這就要求我們也必須以此為基礎來估量他之後哲學思想的發展，而不能再出現低於起點、起點之前乃至偏離起點的理解、詮釋和發揮等情況了。
馬克思哲學起始點的狀況是他最終所達到的思想高度的基準線。作為早期作品的《伊壁鳩魯哲學》不僅僅是摘抄，而且是馬克思當時一些朦朧而樸素的想法乃至不無矛盾和混亂的思緒的記錄。這是一幅複雜的思想圖景，涉及諸多重大而永恆的哲學問題，不管他當時的思考是否有明確的答案，或者與後來思想的發展有多麼大的差別，但能進行這種思考本身，就體現出一定的哲學高度、境地和水平。長期以來，我們對馬克思苦心孤詣的探究並沒有悉心體悟和領會，甚至某個時期所宣傳和闡發的馬克思主義基本原理某些地方都沒有達到馬克思哲學起源期的水準，這是多麼大的錯位和缺陷！
觀照和思考世界必須有與對象相匹配的認識框架和能夠透視本質的認識能力。古希臘次第出現的哲學流派和“哲人”序列的更迭，呈現出從實體性思維到實體的“觀念性轉化”，再到主體精神的嬗變軌跡，體現了人類哲學思維方式變革的內在邏輯和必然趨勢，同時也昭示出主體自身永恆的矛盾和“糾結”。現實世界的真正存在不是實體、物質和生命體，而是人的願望、觀念在其中的實現和落實；將兩者連接起來的是人的實踐活動。哲學思維總是在從觀念與實體、精神與物質、主體與實踐、內在與外化的關聯中觀照和思考世界，在矛盾總體的結構和運動中把握現實；作為“哲人”，不僅要關注抽象的、純粹的精神，更要關注和追求精神在現實中的發展。馬克思思想起源期的上述思考，奠定了他以後思想變革的方向、價值和基本架構，兩者之間不是“斷裂”和否定，而是傳承和超越的關係。
此外，在《伊壁鳩魯哲學》中，馬克思還通過比較分析在幸福問題上伊壁鳩魯式的重視形而下層面的“身體健康，內心寧靜”和普盧塔克式的關注形而上層面的“精神自由，神性境界”各自的必要性和侷限性，強調必須堅持主體與對象、個體與普遍、肉體與靈魂、物質與精神、現實與超現實、日常意識與哲學意識等方面的對立統一，堅持理論邏輯與現實生活的一致，否則就會造成極端和錯位。回過頭來反思目前社會上關於“什麼是幸福”“以什麼標準衡量幸福”的討論中出現的眾聲喧譁而莫衷一是的情形，馬克思提出的“從哲學上進行思考，而且要十分徹底”的教誨仍具有重要的現實意義。
“原子論”是古希臘羅馬時期形成、發展起來的一種哲學形態，也是觀照和理解世界的一種思維方式，對馬克思哲學思想的起源的作用不容忽視。在早期著述《伊壁鳩魯哲學》中，馬克思通過摘錄《物性論》，梳理和甄別了盧克萊修關於構成世界的不同物質層次及其各自的特性，原子“偏離直線”的運動及其哲學含義，人的精神本質、認識方式與最終命運等問題的看法和論爭，並由此引發出很多評論，啟迪了他對世界的思考。而從他“成熟時期”既堅持世界的規律性、主張透過現象看本質，又區分社會規律與自然規律的差異，認為二者只是“相似”而不能完全“等同”，也可以看出他對“原子論”思想精髓的吸收以及對其缺失和謬誤的修正。
哲學與現實世界、哲學的“內在”特徵與“外在”環境，是一種雙向互動的複雜關係，二者既不能完全疏離乃至隔絕，但也不可不加分別地相互混淆甚至取代。在《伊壁鳩魯哲學》中，馬克思專門討論了這一問題，並以其還不夠系統和完善的論述表達了他初步的思考，這對他以後的思想發展和理論建樹有非常重要的奠基性意義，對於理解當代哲學的處境及其變革之路也具有很大的啟示作用。
在現在留存下來的馬克思數量龐大的筆記中，有的內容幾乎都來自對他人著述的摘錄而鮮有本人的表達，不仔細研讀和琢磨很難從這些摘錄中看出他的真實用意。正因為如此，在很長一段時間內這些文獻基本上沒有納入研究者的視野乃至被完全捨棄了。我通過對《伊壁鳩魯哲學》內容的梳理和解讀旨在說明，在內容繁雜、思路混亂的表象背後有相對集中的議題，即馬克思對社會成員中一個特殊群體——哲人給予了特別的關注，而且大致通過哲人與凡人、哲人與神、哲人與哲人之間的對照，描述和凸顯了哲人思維的特徵。這對處於思想起源期的馬克思確立人生價值指向、生活道路和理論視野具有重要價值，對其未來的社會實踐和理論建樹也具有一定的奠基性意義。
