'《長安十二時辰》姚衛率祖父姚崇，曾被隊友玄宗賣掉後被任命為相'
在近日熱播的歷史劇《長安十二時辰》中，姚汝能是個比較悲催的人物，劇中劇外都被人鄙視。他身為東宮衛率，卻徘徊於太子和右相之間；名為姚相後人，能文能武，卻一次又一次臨陣退縮。姚相後人是姚汝能的一個標籤，劇中多次被他人或姚汝能自身提起，說者聞者無不肅然起敬。姚相指的是姚崇，他曾三度為相終助玄宗奠盛世之基，被譽為救時宰相、四大名相之一。
在近日熱播的歷史劇《長安十二時辰》中，姚汝能是個比較悲催的人物，劇中劇外都被人鄙視。他身為東宮衛率，卻徘徊於太子和右相之間；名為姚相後人，能文能武，卻一次又一次臨陣退縮。姚相後人是姚汝能的一個標籤，劇中多次被他人或姚汝能自身提起，說者聞者無不肅然起敬。姚相指的是姚崇，他曾三度為相終助玄宗奠盛世之基，被譽為救時宰相、四大名相之一。
姚汝能
一、去周復唐背後的功臣
公元705年，因武則天一再特赦面首張氏兄弟（供貴婦人玩弄的美男子），宰相張柬之聯合桓彥範、崔玄 、敬暉、袁恕己，於武則天病重之際在紫禁城發起了一場政變，逼迫武則天讓位於太子李顯。中宗即位，去周復唐，年號神龍。張柬之等五位政變發起者因功封王（事實上是剝奪實權，鳥盡弓藏），所以這場政變又被稱為“五王政變”。事後，姚崇也“以功封樑縣侯，實封二百戶”。那麼，在這個事件中，姚崇扮演了一個什麼樣的角色呢？
在近日熱播的歷史劇《長安十二時辰》中，姚汝能是個比較悲催的人物，劇中劇外都被人鄙視。他身為東宮衛率，卻徘徊於太子和右相之間；名為姚相後人，能文能武，卻一次又一次臨陣退縮。姚相後人是姚汝能的一個標籤，劇中多次被他人或姚汝能自身提起，說者聞者無不肅然起敬。姚相指的是姚崇，他曾三度為相終助玄宗奠盛世之基，被譽為救時宰相、四大名相之一。
姚汝能
一、去周復唐背後的功臣
公元705年，因武則天一再特赦面首張氏兄弟（供貴婦人玩弄的美男子），宰相張柬之聯合桓彥範、崔玄 、敬暉、袁恕己，於武則天病重之際在紫禁城發起了一場政變，逼迫武則天讓位於太子李顯。中宗即位，去周復唐，年號神龍。張柬之等五位政變發起者因功封王（事實上是剝奪實權，鳥盡弓藏），所以這場政變又被稱為“五王政變”。事後，姚崇也“以功封樑縣侯，實封二百戶”。那麼，在這個事件中，姚崇扮演了一個什麼樣的角色呢？
武則天
據《新唐書·姚崇宋璟列傳》記載：張柬之等謀誅二張，崇適自屯所還，遂參計議。《資治通鑑·二百零七卷》亦載：俄而姚元之自靈武至，柬之、彥範相謂曰，事濟矣，遂以其謀告之。由此可見姚崇從靈武還京，對“五王政變”有直接的影響。此外還有一點值得注意，為什麼姚崇一回京，宰相張柬之就願意把這麼重要的隱祕之事告訴姚崇，甚至還認為姚崇回來了大事就能成了？
當時張柬之已經八十一歲了，不過當宰相還不足半年，幾個月前處在他這個位置的人正是姚崇，而張柬之又是因姚崇舉薦才上位的。據《資治通鑑·二零七卷》載：元之將行，太后令舉外司堪為宰相者，對曰，張柬之沉穩有謀，能斷大事，且其人已老，惟陛下急用之。可見此時武則天雖罷免姚崇相位將之外放到靈武道，但還是較為相信姚崇。武則天萬萬沒想到，姚崇舉薦的這個人，將會在幾個月後發起一場逼迫自己退位的政變。
在近日熱播的歷史劇《長安十二時辰》中，姚汝能是個比較悲催的人物，劇中劇外都被人鄙視。他身為東宮衛率，卻徘徊於太子和右相之間；名為姚相後人，能文能武，卻一次又一次臨陣退縮。姚相後人是姚汝能的一個標籤，劇中多次被他人或姚汝能自身提起，說者聞者無不肅然起敬。姚相指的是姚崇，他曾三度為相終助玄宗奠盛世之基，被譽為救時宰相、四大名相之一。
姚汝能
一、去周復唐背後的功臣
公元705年，因武則天一再特赦面首張氏兄弟（供貴婦人玩弄的美男子），宰相張柬之聯合桓彥範、崔玄 、敬暉、袁恕己，於武則天病重之際在紫禁城發起了一場政變，逼迫武則天讓位於太子李顯。中宗即位，去周復唐，年號神龍。張柬之等五位政變發起者因功封王（事實上是剝奪實權，鳥盡弓藏），所以這場政變又被稱為“五王政變”。事後，姚崇也“以功封樑縣侯，實封二百戶”。那麼，在這個事件中，姚崇扮演了一個什麼樣的角色呢？
武則天
據《新唐書·姚崇宋璟列傳》記載：張柬之等謀誅二張，崇適自屯所還，遂參計議。《資治通鑑·二百零七卷》亦載：俄而姚元之自靈武至，柬之、彥範相謂曰，事濟矣，遂以其謀告之。由此可見姚崇從靈武還京，對“五王政變”有直接的影響。此外還有一點值得注意，為什麼姚崇一回京，宰相張柬之就願意把這麼重要的隱祕之事告訴姚崇，甚至還認為姚崇回來了大事就能成了？
當時張柬之已經八十一歲了，不過當宰相還不足半年，幾個月前處在他這個位置的人正是姚崇，而張柬之又是因姚崇舉薦才上位的。據《資治通鑑·二零七卷》載：元之將行，太后令舉外司堪為宰相者，對曰，張柬之沉穩有謀，能斷大事，且其人已老，惟陛下急用之。可見此時武則天雖罷免姚崇相位將之外放到靈武道，但還是較為相信姚崇。武則天萬萬沒想到，姚崇舉薦的這個人，將會在幾個月後發起一場逼迫自己退位的政變。
姚崇
而姚崇被外放，正是因為武則天聽信了張氏兄弟的耳旁風。據《舊唐書·姚崇傳》載：是時，張易之請移京城大德僧十人配定州私置寺，僧等苦訴，元之斷停，易之屢以為言，元之終不納。由是為易之所譖，改為司僕卿，知政事如故，使充靈武道大總管。張氏兄弟“年少、美姿容、善音律”，深得武則天寵信，為人囂張跋扈，但姚崇卻並不買他們的賬，也因此被貶。
“五王政變”的導火索，正是因為張氏兄弟一再被武則天特赦，觸怒忠臣。神龍元年正月，當姚崇返回京城，於公於私，張柬之都應對姚崇推心置腹。根據張柬之所說的“事濟矣”，更可看出他心中有將姚崇當為主心骨之意。由此觀之，姚崇當是去周復唐的背後功臣。
二、《十要義》奠定盛世之基，其思想儒法道兼具
公元710年，睿宗即位後，姚崇早年曾當過李旦王府幕僚，此時得以再度為相。但當時李旦只剩下太平公主一個兄妹，又因她曾相助剷除韋后一黨，所以對她格外信任。太子李隆基曾多次和姚崇等人密謀如何削弱太平公主的勢力，後被太平公主發覺。因為害怕姑姑太平公主，李隆基便把姚崇等人給賣了。據《資治通鑑·卷二百一十》載：太平公主聞姚元之、宋之謀，大怒，以讓太子。太子懼，奏元之離間姑、兄，請從極法。甲申，貶元之為幽州刺史，楚州刺史。
在近日熱播的歷史劇《長安十二時辰》中，姚汝能是個比較悲催的人物，劇中劇外都被人鄙視。他身為東宮衛率，卻徘徊於太子和右相之間；名為姚相後人，能文能武，卻一次又一次臨陣退縮。姚相後人是姚汝能的一個標籤，劇中多次被他人或姚汝能自身提起，說者聞者無不肅然起敬。姚相指的是姚崇，他曾三度為相終助玄宗奠盛世之基，被譽為救時宰相、四大名相之一。
姚汝能
一、去周復唐背後的功臣
公元705年，因武則天一再特赦面首張氏兄弟（供貴婦人玩弄的美男子），宰相張柬之聯合桓彥範、崔玄 、敬暉、袁恕己，於武則天病重之際在紫禁城發起了一場政變，逼迫武則天讓位於太子李顯。中宗即位，去周復唐，年號神龍。張柬之等五位政變發起者因功封王（事實上是剝奪實權，鳥盡弓藏），所以這場政變又被稱為“五王政變”。事後，姚崇也“以功封樑縣侯，實封二百戶”。那麼，在這個事件中，姚崇扮演了一個什麼樣的角色呢？
武則天
據《新唐書·姚崇宋璟列傳》記載：張柬之等謀誅二張，崇適自屯所還，遂參計議。《資治通鑑·二百零七卷》亦載：俄而姚元之自靈武至，柬之、彥範相謂曰，事濟矣，遂以其謀告之。由此可見姚崇從靈武還京，對“五王政變”有直接的影響。此外還有一點值得注意，為什麼姚崇一回京，宰相張柬之就願意把這麼重要的隱祕之事告訴姚崇，甚至還認為姚崇回來了大事就能成了？
當時張柬之已經八十一歲了，不過當宰相還不足半年，幾個月前處在他這個位置的人正是姚崇，而張柬之又是因姚崇舉薦才上位的。據《資治通鑑·二零七卷》載：元之將行，太后令舉外司堪為宰相者，對曰，張柬之沉穩有謀，能斷大事，且其人已老，惟陛下急用之。可見此時武則天雖罷免姚崇相位將之外放到靈武道，但還是較為相信姚崇。武則天萬萬沒想到，姚崇舉薦的這個人，將會在幾個月後發起一場逼迫自己退位的政變。
姚崇
而姚崇被外放，正是因為武則天聽信了張氏兄弟的耳旁風。據《舊唐書·姚崇傳》載：是時，張易之請移京城大德僧十人配定州私置寺，僧等苦訴，元之斷停，易之屢以為言，元之終不納。由是為易之所譖，改為司僕卿，知政事如故，使充靈武道大總管。張氏兄弟“年少、美姿容、善音律”，深得武則天寵信，為人囂張跋扈，但姚崇卻並不買他們的賬，也因此被貶。
“五王政變”的導火索，正是因為張氏兄弟一再被武則天特赦，觸怒忠臣。神龍元年正月，當姚崇返回京城，於公於私，張柬之都應對姚崇推心置腹。根據張柬之所說的“事濟矣”，更可看出他心中有將姚崇當為主心骨之意。由此觀之，姚崇當是去周復唐的背後功臣。
二、《十要義》奠定盛世之基，其思想儒法道兼具
公元710年，睿宗即位後，姚崇早年曾當過李旦王府幕僚，此時得以再度為相。但當時李旦只剩下太平公主一個兄妹，又因她曾相助剷除韋后一黨，所以對她格外信任。太子李隆基曾多次和姚崇等人密謀如何削弱太平公主的勢力，後被太平公主發覺。因為害怕姑姑太平公主，李隆基便把姚崇等人給賣了。據《資治通鑑·卷二百一十》載：太平公主聞姚元之、宋之謀，大怒，以讓太子。太子懼，奏元之離間姑、兄，請從極法。甲申，貶元之為幽州刺史，楚州刺史。
李隆基
玄宗即位後，沒有忘記曾經被自己出賣的隊友姚崇，於先天二天（公元713）年召其為相。當時姚崇已經目睹了高宗、武周、中宗和睿宗四個朝代的弊端，他沒有馬上接受玄宗的任命，而是提出了《十要事》，若玄宗答應這十條政策才肯為相，此舉是為了檢測玄宗改革的決心。所幸，玄宗全部接受了，從而奠定了盛唐之基。
據《新唐書·姚宋列傳載》：
垂拱以來，以峻法繩下；臣願政先仁恕，可乎？朝廷覆師青海，未有牽復之悔；臣願不幸邊功，可乎？……臣願群臣皆得批逆鱗，犯忌諱，可乎？武后造福先寺，上皇造金仙、玉真二觀，費鉅百萬；臣請絕道佛營造，可乎？漢以祿、莽、閻、樑亂天下，國家為甚；臣願推此鑑戒為萬代法，可乎？
在近日熱播的歷史劇《長安十二時辰》中，姚汝能是個比較悲催的人物，劇中劇外都被人鄙視。他身為東宮衛率，卻徘徊於太子和右相之間；名為姚相後人，能文能武，卻一次又一次臨陣退縮。姚相後人是姚汝能的一個標籤，劇中多次被他人或姚汝能自身提起，說者聞者無不肅然起敬。姚相指的是姚崇，他曾三度為相終助玄宗奠盛世之基，被譽為救時宰相、四大名相之一。
姚汝能
一、去周復唐背後的功臣
公元705年，因武則天一再特赦面首張氏兄弟（供貴婦人玩弄的美男子），宰相張柬之聯合桓彥範、崔玄 、敬暉、袁恕己，於武則天病重之際在紫禁城發起了一場政變，逼迫武則天讓位於太子李顯。中宗即位，去周復唐，年號神龍。張柬之等五位政變發起者因功封王（事實上是剝奪實權，鳥盡弓藏），所以這場政變又被稱為“五王政變”。事後，姚崇也“以功封樑縣侯，實封二百戶”。那麼，在這個事件中，姚崇扮演了一個什麼樣的角色呢？
武則天
據《新唐書·姚崇宋璟列傳》記載：張柬之等謀誅二張，崇適自屯所還，遂參計議。《資治通鑑·二百零七卷》亦載：俄而姚元之自靈武至，柬之、彥範相謂曰，事濟矣，遂以其謀告之。由此可見姚崇從靈武還京，對“五王政變”有直接的影響。此外還有一點值得注意，為什麼姚崇一回京，宰相張柬之就願意把這麼重要的隱祕之事告訴姚崇，甚至還認為姚崇回來了大事就能成了？
當時張柬之已經八十一歲了，不過當宰相還不足半年，幾個月前處在他這個位置的人正是姚崇，而張柬之又是因姚崇舉薦才上位的。據《資治通鑑·二零七卷》載：元之將行，太后令舉外司堪為宰相者，對曰，張柬之沉穩有謀，能斷大事，且其人已老，惟陛下急用之。可見此時武則天雖罷免姚崇相位將之外放到靈武道，但還是較為相信姚崇。武則天萬萬沒想到，姚崇舉薦的這個人，將會在幾個月後發起一場逼迫自己退位的政變。
姚崇
而姚崇被外放，正是因為武則天聽信了張氏兄弟的耳旁風。據《舊唐書·姚崇傳》載：是時，張易之請移京城大德僧十人配定州私置寺，僧等苦訴，元之斷停，易之屢以為言，元之終不納。由是為易之所譖，改為司僕卿，知政事如故，使充靈武道大總管。張氏兄弟“年少、美姿容、善音律”，深得武則天寵信，為人囂張跋扈，但姚崇卻並不買他們的賬，也因此被貶。
“五王政變”的導火索，正是因為張氏兄弟一再被武則天特赦，觸怒忠臣。神龍元年正月，當姚崇返回京城，於公於私，張柬之都應對姚崇推心置腹。根據張柬之所說的“事濟矣”，更可看出他心中有將姚崇當為主心骨之意。由此觀之，姚崇當是去周復唐的背後功臣。
二、《十要義》奠定盛世之基，其思想儒法道兼具
公元710年，睿宗即位後，姚崇早年曾當過李旦王府幕僚，此時得以再度為相。但當時李旦只剩下太平公主一個兄妹，又因她曾相助剷除韋后一黨，所以對她格外信任。太子李隆基曾多次和姚崇等人密謀如何削弱太平公主的勢力，後被太平公主發覺。因為害怕姑姑太平公主，李隆基便把姚崇等人給賣了。據《資治通鑑·卷二百一十》載：太平公主聞姚元之、宋之謀，大怒，以讓太子。太子懼，奏元之離間姑、兄，請從極法。甲申，貶元之為幽州刺史，楚州刺史。
李隆基
玄宗即位後，沒有忘記曾經被自己出賣的隊友姚崇，於先天二天（公元713）年召其為相。當時姚崇已經目睹了高宗、武周、中宗和睿宗四個朝代的弊端，他沒有馬上接受玄宗的任命，而是提出了《十要事》，若玄宗答應這十條政策才肯為相，此舉是為了檢測玄宗改革的決心。所幸，玄宗全部接受了，從而奠定了盛唐之基。
據《新唐書·姚宋列傳載》：
垂拱以來，以峻法繩下；臣願政先仁恕，可乎？朝廷覆師青海，未有牽復之悔；臣願不幸邊功，可乎？……臣願群臣皆得批逆鱗，犯忌諱，可乎？武后造福先寺，上皇造金仙、玉真二觀，費鉅百萬；臣請絕道佛營造，可乎？漢以祿、莽、閻、樑亂天下，國家為甚；臣願推此鑑戒為萬代法，可乎？
姚崇拜相
簡而言之，《十要事》為以下十條：1.施行仁政；2.息兵休戰；3公平執法；4.宦官不得干政；5.輕徭薄賦；6.皇親國戚不得擔任臺省官；7.禮待朝臣；8.虛懷納諫；9.不再增建道觀、佛寺；10.以兩漢外戚專權為鑑。
這十條政策綜合儒道法三家思想，在思想上以仁政教化天下，經濟上以休養充實倉廩，制度上以公正嚴明法紀，為開元盛世打下了堅實的基礎。
在近日熱播的歷史劇《長安十二時辰》中，姚汝能是個比較悲催的人物，劇中劇外都被人鄙視。他身為東宮衛率，卻徘徊於太子和右相之間；名為姚相後人，能文能武，卻一次又一次臨陣退縮。姚相後人是姚汝能的一個標籤，劇中多次被他人或姚汝能自身提起，說者聞者無不肅然起敬。姚相指的是姚崇，他曾三度為相終助玄宗奠盛世之基，被譽為救時宰相、四大名相之一。
姚汝能
一、去周復唐背後的功臣
公元705年，因武則天一再特赦面首張氏兄弟（供貴婦人玩弄的美男子），宰相張柬之聯合桓彥範、崔玄 、敬暉、袁恕己，於武則天病重之際在紫禁城發起了一場政變，逼迫武則天讓位於太子李顯。中宗即位，去周復唐，年號神龍。張柬之等五位政變發起者因功封王（事實上是剝奪實權，鳥盡弓藏），所以這場政變又被稱為“五王政變”。事後，姚崇也“以功封樑縣侯，實封二百戶”。那麼，在這個事件中，姚崇扮演了一個什麼樣的角色呢？
武則天
據《新唐書·姚崇宋璟列傳》記載：張柬之等謀誅二張，崇適自屯所還，遂參計議。《資治通鑑·二百零七卷》亦載：俄而姚元之自靈武至，柬之、彥範相謂曰，事濟矣，遂以其謀告之。由此可見姚崇從靈武還京，對“五王政變”有直接的影響。此外還有一點值得注意，為什麼姚崇一回京，宰相張柬之就願意把這麼重要的隱祕之事告訴姚崇，甚至還認為姚崇回來了大事就能成了？
當時張柬之已經八十一歲了，不過當宰相還不足半年，幾個月前處在他這個位置的人正是姚崇，而張柬之又是因姚崇舉薦才上位的。據《資治通鑑·二零七卷》載：元之將行，太后令舉外司堪為宰相者，對曰，張柬之沉穩有謀，能斷大事，且其人已老，惟陛下急用之。可見此時武則天雖罷免姚崇相位將之外放到靈武道，但還是較為相信姚崇。武則天萬萬沒想到，姚崇舉薦的這個人，將會在幾個月後發起一場逼迫自己退位的政變。
姚崇
而姚崇被外放，正是因為武則天聽信了張氏兄弟的耳旁風。據《舊唐書·姚崇傳》載：是時，張易之請移京城大德僧十人配定州私置寺，僧等苦訴，元之斷停，易之屢以為言，元之終不納。由是為易之所譖，改為司僕卿，知政事如故，使充靈武道大總管。張氏兄弟“年少、美姿容、善音律”，深得武則天寵信，為人囂張跋扈，但姚崇卻並不買他們的賬，也因此被貶。
“五王政變”的導火索，正是因為張氏兄弟一再被武則天特赦，觸怒忠臣。神龍元年正月，當姚崇返回京城，於公於私，張柬之都應對姚崇推心置腹。根據張柬之所說的“事濟矣”，更可看出他心中有將姚崇當為主心骨之意。由此觀之，姚崇當是去周復唐的背後功臣。
二、《十要義》奠定盛世之基，其思想儒法道兼具
公元710年，睿宗即位後，姚崇早年曾當過李旦王府幕僚，此時得以再度為相。但當時李旦只剩下太平公主一個兄妹，又因她曾相助剷除韋后一黨，所以對她格外信任。太子李隆基曾多次和姚崇等人密謀如何削弱太平公主的勢力，後被太平公主發覺。因為害怕姑姑太平公主，李隆基便把姚崇等人給賣了。據《資治通鑑·卷二百一十》載：太平公主聞姚元之、宋之謀，大怒，以讓太子。太子懼，奏元之離間姑、兄，請從極法。甲申，貶元之為幽州刺史，楚州刺史。
李隆基
玄宗即位後，沒有忘記曾經被自己出賣的隊友姚崇，於先天二天（公元713）年召其為相。當時姚崇已經目睹了高宗、武周、中宗和睿宗四個朝代的弊端，他沒有馬上接受玄宗的任命，而是提出了《十要事》，若玄宗答應這十條政策才肯為相，此舉是為了檢測玄宗改革的決心。所幸，玄宗全部接受了，從而奠定了盛唐之基。
據《新唐書·姚宋列傳載》：
垂拱以來，以峻法繩下；臣願政先仁恕，可乎？朝廷覆師青海，未有牽復之悔；臣願不幸邊功，可乎？……臣願群臣皆得批逆鱗，犯忌諱，可乎？武后造福先寺，上皇造金仙、玉真二觀，費鉅百萬；臣請絕道佛營造，可乎？漢以祿、莽、閻、樑亂天下，國家為甚；臣願推此鑑戒為萬代法，可乎？
姚崇拜相
簡而言之，《十要事》為以下十條：1.施行仁政；2.息兵休戰；3公平執法；4.宦官不得干政；5.輕徭薄賦；6.皇親國戚不得擔任臺省官；7.禮待朝臣；8.虛懷納諫；9.不再增建道觀、佛寺；10.以兩漢外戚專權為鑑。
這十條政策綜合儒道法三家思想，在思想上以仁政教化天下，經濟上以休養充實倉廩，制度上以公正嚴明法紀，為開元盛世打下了堅實的基礎。
開元盛世圖景
（1）儒家思想
第一條“施行仁政”即為典型的儒家思想。玄宗採納了姚崇的建議，封孔子為文宣王，顏回為充國公，塑立孔子“十哲”弟子坐像，配祭於孔廟之中，此外玄宗還親自“訓注《孝經》，頒行天下”。儒家思想重新佔據了主導地位，大唐盛世的禮儀文化由此積澱。
第六條、第七條和第八條講的都是用人之道。其中第六條是說不能任人唯親，應當任人唯賢；第七條說的是應當執禮相待、尊重朝臣；第八條說的是應當廣開言路，虛懷納諫，能容直言。唐玄宗採納了姚崇的建議，後來還制定了“量材授官”的制度，作為升降官員的標準。公元715年，玄宗還下詔曰：自今以後制敕有不便於時，及除授有不稱於職，或內懷奸忒，外損公私，並聽進狀，具陳得失，五品以上官乃許其廷爭。
在近日熱播的歷史劇《長安十二時辰》中，姚汝能是個比較悲催的人物，劇中劇外都被人鄙視。他身為東宮衛率，卻徘徊於太子和右相之間；名為姚相後人，能文能武，卻一次又一次臨陣退縮。姚相後人是姚汝能的一個標籤，劇中多次被他人或姚汝能自身提起，說者聞者無不肅然起敬。姚相指的是姚崇，他曾三度為相終助玄宗奠盛世之基，被譽為救時宰相、四大名相之一。
姚汝能
一、去周復唐背後的功臣
公元705年，因武則天一再特赦面首張氏兄弟（供貴婦人玩弄的美男子），宰相張柬之聯合桓彥範、崔玄 、敬暉、袁恕己，於武則天病重之際在紫禁城發起了一場政變，逼迫武則天讓位於太子李顯。中宗即位，去周復唐，年號神龍。張柬之等五位政變發起者因功封王（事實上是剝奪實權，鳥盡弓藏），所以這場政變又被稱為“五王政變”。事後，姚崇也“以功封樑縣侯，實封二百戶”。那麼，在這個事件中，姚崇扮演了一個什麼樣的角色呢？
武則天
據《新唐書·姚崇宋璟列傳》記載：張柬之等謀誅二張，崇適自屯所還，遂參計議。《資治通鑑·二百零七卷》亦載：俄而姚元之自靈武至，柬之、彥範相謂曰，事濟矣，遂以其謀告之。由此可見姚崇從靈武還京，對“五王政變”有直接的影響。此外還有一點值得注意，為什麼姚崇一回京，宰相張柬之就願意把這麼重要的隱祕之事告訴姚崇，甚至還認為姚崇回來了大事就能成了？
當時張柬之已經八十一歲了，不過當宰相還不足半年，幾個月前處在他這個位置的人正是姚崇，而張柬之又是因姚崇舉薦才上位的。據《資治通鑑·二零七卷》載：元之將行，太后令舉外司堪為宰相者，對曰，張柬之沉穩有謀，能斷大事，且其人已老，惟陛下急用之。可見此時武則天雖罷免姚崇相位將之外放到靈武道，但還是較為相信姚崇。武則天萬萬沒想到，姚崇舉薦的這個人，將會在幾個月後發起一場逼迫自己退位的政變。
姚崇
而姚崇被外放，正是因為武則天聽信了張氏兄弟的耳旁風。據《舊唐書·姚崇傳》載：是時，張易之請移京城大德僧十人配定州私置寺，僧等苦訴，元之斷停，易之屢以為言，元之終不納。由是為易之所譖，改為司僕卿，知政事如故，使充靈武道大總管。張氏兄弟“年少、美姿容、善音律”，深得武則天寵信，為人囂張跋扈，但姚崇卻並不買他們的賬，也因此被貶。
“五王政變”的導火索，正是因為張氏兄弟一再被武則天特赦，觸怒忠臣。神龍元年正月，當姚崇返回京城，於公於私，張柬之都應對姚崇推心置腹。根據張柬之所說的“事濟矣”，更可看出他心中有將姚崇當為主心骨之意。由此觀之，姚崇當是去周復唐的背後功臣。
二、《十要義》奠定盛世之基，其思想儒法道兼具
公元710年，睿宗即位後，姚崇早年曾當過李旦王府幕僚，此時得以再度為相。但當時李旦只剩下太平公主一個兄妹，又因她曾相助剷除韋后一黨，所以對她格外信任。太子李隆基曾多次和姚崇等人密謀如何削弱太平公主的勢力，後被太平公主發覺。因為害怕姑姑太平公主，李隆基便把姚崇等人給賣了。據《資治通鑑·卷二百一十》載：太平公主聞姚元之、宋之謀，大怒，以讓太子。太子懼，奏元之離間姑、兄，請從極法。甲申，貶元之為幽州刺史，楚州刺史。
李隆基
玄宗即位後，沒有忘記曾經被自己出賣的隊友姚崇，於先天二天（公元713）年召其為相。當時姚崇已經目睹了高宗、武周、中宗和睿宗四個朝代的弊端，他沒有馬上接受玄宗的任命，而是提出了《十要事》，若玄宗答應這十條政策才肯為相，此舉是為了檢測玄宗改革的決心。所幸，玄宗全部接受了，從而奠定了盛唐之基。
據《新唐書·姚宋列傳載》：
垂拱以來，以峻法繩下；臣願政先仁恕，可乎？朝廷覆師青海，未有牽復之悔；臣願不幸邊功，可乎？……臣願群臣皆得批逆鱗，犯忌諱，可乎？武后造福先寺，上皇造金仙、玉真二觀，費鉅百萬；臣請絕道佛營造，可乎？漢以祿、莽、閻、樑亂天下，國家為甚；臣願推此鑑戒為萬代法，可乎？
姚崇拜相
簡而言之，《十要事》為以下十條：1.施行仁政；2.息兵休戰；3公平執法；4.宦官不得干政；5.輕徭薄賦；6.皇親國戚不得擔任臺省官；7.禮待朝臣；8.虛懷納諫；9.不再增建道觀、佛寺；10.以兩漢外戚專權為鑑。
這十條政策綜合儒道法三家思想，在思想上以仁政教化天下，經濟上以休養充實倉廩，制度上以公正嚴明法紀，為開元盛世打下了堅實的基礎。
開元盛世圖景
（1）儒家思想
第一條“施行仁政”即為典型的儒家思想。玄宗採納了姚崇的建議，封孔子為文宣王，顏回為充國公，塑立孔子“十哲”弟子坐像，配祭於孔廟之中，此外玄宗還親自“訓注《孝經》，頒行天下”。儒家思想重新佔據了主導地位，大唐盛世的禮儀文化由此積澱。
第六條、第七條和第八條講的都是用人之道。其中第六條是說不能任人唯親，應當任人唯賢；第七條說的是應當執禮相待、尊重朝臣；第八條說的是應當廣開言路，虛懷納諫，能容直言。唐玄宗採納了姚崇的建議，後來還制定了“量材授官”的制度，作為升降官員的標準。公元715年，玄宗還下詔曰：自今以後制敕有不便於時，及除授有不稱於職，或內懷奸忒，外損公私，並聽進狀，具陳得失，五品以上官乃許其廷爭。
《長安十二時辰》中長安城
（2）道家思想
第二條“息兵休戰”、第五條“輕徭薄役”和第九條“不再增建道觀、佛寺”，其用意都是休養生息發展經濟，不再勞民傷財，使百姓生活先富足起來。當時唐王朝經歷了高宗、武周、中宗及睿宗四朝為期數十年的宮廷鬥爭，雖未有大的軍事動作，但前幾朝統治者亦沒有重視經濟發展，故而此時修養生息才是王道。
不再建道觀和佛寺，有抑制道教和佛教傳播以推行儒教之用意；但也因大興土木會勞民傷財，百姓不堪其擾。據《資治通鑑·卷二百一十》記載：造寺不止，費財貨者數百億。玄宗採納了姚崇的建議，於 714 年敕令: 自今所在毋得創建佛寺，舊寺頹壞應葺者，詣有司陳碟檢視，然後聽之。
（3）法家思想
姚崇在第一條提出了“施行仁政”的政策，意為免除重典，但這並不是說把“仁”置於“法”之前。故而姚崇提出了“公平執法”、“宦官不得干政”及“以兩漢外戚專權為鑑”這三條。
在近日熱播的歷史劇《長安十二時辰》中，姚汝能是個比較悲催的人物，劇中劇外都被人鄙視。他身為東宮衛率，卻徘徊於太子和右相之間；名為姚相後人，能文能武，卻一次又一次臨陣退縮。姚相後人是姚汝能的一個標籤，劇中多次被他人或姚汝能自身提起，說者聞者無不肅然起敬。姚相指的是姚崇，他曾三度為相終助玄宗奠盛世之基，被譽為救時宰相、四大名相之一。
姚汝能
一、去周復唐背後的功臣
公元705年，因武則天一再特赦面首張氏兄弟（供貴婦人玩弄的美男子），宰相張柬之聯合桓彥範、崔玄 、敬暉、袁恕己，於武則天病重之際在紫禁城發起了一場政變，逼迫武則天讓位於太子李顯。中宗即位，去周復唐，年號神龍。張柬之等五位政變發起者因功封王（事實上是剝奪實權，鳥盡弓藏），所以這場政變又被稱為“五王政變”。事後，姚崇也“以功封樑縣侯，實封二百戶”。那麼，在這個事件中，姚崇扮演了一個什麼樣的角色呢？
武則天
據《新唐書·姚崇宋璟列傳》記載：張柬之等謀誅二張，崇適自屯所還，遂參計議。《資治通鑑·二百零七卷》亦載：俄而姚元之自靈武至，柬之、彥範相謂曰，事濟矣，遂以其謀告之。由此可見姚崇從靈武還京，對“五王政變”有直接的影響。此外還有一點值得注意，為什麼姚崇一回京，宰相張柬之就願意把這麼重要的隱祕之事告訴姚崇，甚至還認為姚崇回來了大事就能成了？
當時張柬之已經八十一歲了，不過當宰相還不足半年，幾個月前處在他這個位置的人正是姚崇，而張柬之又是因姚崇舉薦才上位的。據《資治通鑑·二零七卷》載：元之將行，太后令舉外司堪為宰相者，對曰，張柬之沉穩有謀，能斷大事，且其人已老，惟陛下急用之。可見此時武則天雖罷免姚崇相位將之外放到靈武道，但還是較為相信姚崇。武則天萬萬沒想到，姚崇舉薦的這個人，將會在幾個月後發起一場逼迫自己退位的政變。
姚崇
而姚崇被外放，正是因為武則天聽信了張氏兄弟的耳旁風。據《舊唐書·姚崇傳》載：是時，張易之請移京城大德僧十人配定州私置寺，僧等苦訴，元之斷停，易之屢以為言，元之終不納。由是為易之所譖，改為司僕卿，知政事如故，使充靈武道大總管。張氏兄弟“年少、美姿容、善音律”，深得武則天寵信，為人囂張跋扈，但姚崇卻並不買他們的賬，也因此被貶。
“五王政變”的導火索，正是因為張氏兄弟一再被武則天特赦，觸怒忠臣。神龍元年正月，當姚崇返回京城，於公於私，張柬之都應對姚崇推心置腹。根據張柬之所說的“事濟矣”，更可看出他心中有將姚崇當為主心骨之意。由此觀之，姚崇當是去周復唐的背後功臣。
二、《十要義》奠定盛世之基，其思想儒法道兼具
公元710年，睿宗即位後，姚崇早年曾當過李旦王府幕僚，此時得以再度為相。但當時李旦只剩下太平公主一個兄妹，又因她曾相助剷除韋后一黨，所以對她格外信任。太子李隆基曾多次和姚崇等人密謀如何削弱太平公主的勢力，後被太平公主發覺。因為害怕姑姑太平公主，李隆基便把姚崇等人給賣了。據《資治通鑑·卷二百一十》載：太平公主聞姚元之、宋之謀，大怒，以讓太子。太子懼，奏元之離間姑、兄，請從極法。甲申，貶元之為幽州刺史，楚州刺史。
李隆基
玄宗即位後，沒有忘記曾經被自己出賣的隊友姚崇，於先天二天（公元713）年召其為相。當時姚崇已經目睹了高宗、武周、中宗和睿宗四個朝代的弊端，他沒有馬上接受玄宗的任命，而是提出了《十要事》，若玄宗答應這十條政策才肯為相，此舉是為了檢測玄宗改革的決心。所幸，玄宗全部接受了，從而奠定了盛唐之基。
據《新唐書·姚宋列傳載》：
垂拱以來，以峻法繩下；臣願政先仁恕，可乎？朝廷覆師青海，未有牽復之悔；臣願不幸邊功，可乎？……臣願群臣皆得批逆鱗，犯忌諱，可乎？武后造福先寺，上皇造金仙、玉真二觀，費鉅百萬；臣請絕道佛營造，可乎？漢以祿、莽、閻、樑亂天下，國家為甚；臣願推此鑑戒為萬代法，可乎？
姚崇拜相
簡而言之，《十要事》為以下十條：1.施行仁政；2.息兵休戰；3公平執法；4.宦官不得干政；5.輕徭薄賦；6.皇親國戚不得擔任臺省官；7.禮待朝臣；8.虛懷納諫；9.不再增建道觀、佛寺；10.以兩漢外戚專權為鑑。
這十條政策綜合儒道法三家思想，在思想上以仁政教化天下，經濟上以休養充實倉廩，制度上以公正嚴明法紀，為開元盛世打下了堅實的基礎。
開元盛世圖景
（1）儒家思想
第一條“施行仁政”即為典型的儒家思想。玄宗採納了姚崇的建議，封孔子為文宣王，顏回為充國公，塑立孔子“十哲”弟子坐像，配祭於孔廟之中，此外玄宗還親自“訓注《孝經》，頒行天下”。儒家思想重新佔據了主導地位，大唐盛世的禮儀文化由此積澱。
第六條、第七條和第八條講的都是用人之道。其中第六條是說不能任人唯親，應當任人唯賢；第七條說的是應當執禮相待、尊重朝臣；第八條說的是應當廣開言路，虛懷納諫，能容直言。唐玄宗採納了姚崇的建議，後來還制定了“量材授官”的制度，作為升降官員的標準。公元715年，玄宗還下詔曰：自今以後制敕有不便於時，及除授有不稱於職，或內懷奸忒，外損公私，並聽進狀，具陳得失，五品以上官乃許其廷爭。
《長安十二時辰》中長安城
（2）道家思想
第二條“息兵休戰”、第五條“輕徭薄役”和第九條“不再增建道觀、佛寺”，其用意都是休養生息發展經濟，不再勞民傷財，使百姓生活先富足起來。當時唐王朝經歷了高宗、武周、中宗及睿宗四朝為期數十年的宮廷鬥爭，雖未有大的軍事動作，但前幾朝統治者亦沒有重視經濟發展，故而此時修養生息才是王道。
不再建道觀和佛寺，有抑制道教和佛教傳播以推行儒教之用意；但也因大興土木會勞民傷財，百姓不堪其擾。據《資治通鑑·卷二百一十》記載：造寺不止，費財貨者數百億。玄宗採納了姚崇的建議，於 714 年敕令: 自今所在毋得創建佛寺，舊寺頹壞應葺者，詣有司陳碟檢視，然後聽之。
（3）法家思想
姚崇在第一條提出了“施行仁政”的政策，意為免除重典，但這並不是說把“仁”置於“法”之前。故而姚崇提出了“公平執法”、“宦官不得干政”及“以兩漢外戚專權為鑑”這三條。
姚崇
公元714 年，薛王李業的舅父王仙童依仗皇親權勢，侵害百姓的利益，御史彈劾他的違法行為，唐玄宗顧念親情，想從輕處理。姚崇等人知道後，立即上書玄宗，王仙童最終受到了應受的制裁。可見皇帝跟普通人一樣，不會輕易對陌生人施行仁義，卻容易寬恕對身邊親近之人。如若不能公平執法，則法不將法國不將國。不讓宦官干政，亦同此理，畢竟宦官同時皇帝身邊的親近之人。
結語：
只可惜唐玄宗晚節不保，終使大唐由盛轉衰。司馬光評論說：明皇之始欲為治，能自刻厲儉如此，晚節猶以奢敗；其哉奢靡之易以溺人也！詩云：靡不有初，鮮克有終。可不慎哉！
在近日熱播的歷史劇《長安十二時辰》中，姚汝能是個比較悲催的人物，劇中劇外都被人鄙視。他身為東宮衛率，卻徘徊於太子和右相之間；名為姚相後人，能文能武，卻一次又一次臨陣退縮。姚相後人是姚汝能的一個標籤，劇中多次被他人或姚汝能自身提起，說者聞者無不肅然起敬。姚相指的是姚崇，他曾三度為相終助玄宗奠盛世之基，被譽為救時宰相、四大名相之一。
姚汝能
一、去周復唐背後的功臣
公元705年，因武則天一再特赦面首張氏兄弟（供貴婦人玩弄的美男子），宰相張柬之聯合桓彥範、崔玄 、敬暉、袁恕己，於武則天病重之際在紫禁城發起了一場政變，逼迫武則天讓位於太子李顯。中宗即位，去周復唐，年號神龍。張柬之等五位政變發起者因功封王（事實上是剝奪實權，鳥盡弓藏），所以這場政變又被稱為“五王政變”。事後，姚崇也“以功封樑縣侯，實封二百戶”。那麼，在這個事件中，姚崇扮演了一個什麼樣的角色呢？
武則天
據《新唐書·姚崇宋璟列傳》記載：張柬之等謀誅二張，崇適自屯所還，遂參計議。《資治通鑑·二百零七卷》亦載：俄而姚元之自靈武至，柬之、彥範相謂曰，事濟矣，遂以其謀告之。由此可見姚崇從靈武還京，對“五王政變”有直接的影響。此外還有一點值得注意，為什麼姚崇一回京，宰相張柬之就願意把這麼重要的隱祕之事告訴姚崇，甚至還認為姚崇回來了大事就能成了？
當時張柬之已經八十一歲了，不過當宰相還不足半年，幾個月前處在他這個位置的人正是姚崇，而張柬之又是因姚崇舉薦才上位的。據《資治通鑑·二零七卷》載：元之將行，太后令舉外司堪為宰相者，對曰，張柬之沉穩有謀，能斷大事，且其人已老，惟陛下急用之。可見此時武則天雖罷免姚崇相位將之外放到靈武道，但還是較為相信姚崇。武則天萬萬沒想到，姚崇舉薦的這個人，將會在幾個月後發起一場逼迫自己退位的政變。
姚崇
而姚崇被外放，正是因為武則天聽信了張氏兄弟的耳旁風。據《舊唐書·姚崇傳》載：是時，張易之請移京城大德僧十人配定州私置寺，僧等苦訴，元之斷停，易之屢以為言，元之終不納。由是為易之所譖，改為司僕卿，知政事如故，使充靈武道大總管。張氏兄弟“年少、美姿容、善音律”，深得武則天寵信，為人囂張跋扈，但姚崇卻並不買他們的賬，也因此被貶。
“五王政變”的導火索，正是因為張氏兄弟一再被武則天特赦，觸怒忠臣。神龍元年正月，當姚崇返回京城，於公於私，張柬之都應對姚崇推心置腹。根據張柬之所說的“事濟矣”，更可看出他心中有將姚崇當為主心骨之意。由此觀之，姚崇當是去周復唐的背後功臣。
二、《十要義》奠定盛世之基，其思想儒法道兼具
公元710年，睿宗即位後，姚崇早年曾當過李旦王府幕僚，此時得以再度為相。但當時李旦只剩下太平公主一個兄妹，又因她曾相助剷除韋后一黨，所以對她格外信任。太子李隆基曾多次和姚崇等人密謀如何削弱太平公主的勢力，後被太平公主發覺。因為害怕姑姑太平公主，李隆基便把姚崇等人給賣了。據《資治通鑑·卷二百一十》載：太平公主聞姚元之、宋之謀，大怒，以讓太子。太子懼，奏元之離間姑、兄，請從極法。甲申，貶元之為幽州刺史，楚州刺史。
李隆基
玄宗即位後，沒有忘記曾經被自己出賣的隊友姚崇，於先天二天（公元713）年召其為相。當時姚崇已經目睹了高宗、武周、中宗和睿宗四個朝代的弊端，他沒有馬上接受玄宗的任命，而是提出了《十要事》，若玄宗答應這十條政策才肯為相，此舉是為了檢測玄宗改革的決心。所幸，玄宗全部接受了，從而奠定了盛唐之基。
據《新唐書·姚宋列傳載》：
垂拱以來，以峻法繩下；臣願政先仁恕，可乎？朝廷覆師青海，未有牽復之悔；臣願不幸邊功，可乎？……臣願群臣皆得批逆鱗，犯忌諱，可乎？武后造福先寺，上皇造金仙、玉真二觀，費鉅百萬；臣請絕道佛營造，可乎？漢以祿、莽、閻、樑亂天下，國家為甚；臣願推此鑑戒為萬代法，可乎？
姚崇拜相
簡而言之，《十要事》為以下十條：1.施行仁政；2.息兵休戰；3公平執法；4.宦官不得干政；5.輕徭薄賦；6.皇親國戚不得擔任臺省官；7.禮待朝臣；8.虛懷納諫；9.不再增建道觀、佛寺；10.以兩漢外戚專權為鑑。
這十條政策綜合儒道法三家思想，在思想上以仁政教化天下，經濟上以休養充實倉廩，制度上以公正嚴明法紀，為開元盛世打下了堅實的基礎。
開元盛世圖景
（1）儒家思想
第一條“施行仁政”即為典型的儒家思想。玄宗採納了姚崇的建議，封孔子為文宣王，顏回為充國公，塑立孔子“十哲”弟子坐像，配祭於孔廟之中，此外玄宗還親自“訓注《孝經》，頒行天下”。儒家思想重新佔據了主導地位，大唐盛世的禮儀文化由此積澱。
第六條、第七條和第八條講的都是用人之道。其中第六條是說不能任人唯親，應當任人唯賢；第七條說的是應當執禮相待、尊重朝臣；第八條說的是應當廣開言路，虛懷納諫，能容直言。唐玄宗採納了姚崇的建議，後來還制定了“量材授官”的制度，作為升降官員的標準。公元715年，玄宗還下詔曰：自今以後制敕有不便於時，及除授有不稱於職，或內懷奸忒，外損公私，並聽進狀，具陳得失，五品以上官乃許其廷爭。
《長安十二時辰》中長安城
（2）道家思想
第二條“息兵休戰”、第五條“輕徭薄役”和第九條“不再增建道觀、佛寺”，其用意都是休養生息發展經濟，不再勞民傷財，使百姓生活先富足起來。當時唐王朝經歷了高宗、武周、中宗及睿宗四朝為期數十年的宮廷鬥爭，雖未有大的軍事動作，但前幾朝統治者亦沒有重視經濟發展，故而此時修養生息才是王道。
不再建道觀和佛寺，有抑制道教和佛教傳播以推行儒教之用意；但也因大興土木會勞民傷財，百姓不堪其擾。據《資治通鑑·卷二百一十》記載：造寺不止，費財貨者數百億。玄宗採納了姚崇的建議，於 714 年敕令: 自今所在毋得創建佛寺，舊寺頹壞應葺者，詣有司陳碟檢視，然後聽之。
（3）法家思想
姚崇在第一條提出了“施行仁政”的政策，意為免除重典，但這並不是說把“仁”置於“法”之前。故而姚崇提出了“公平執法”、“宦官不得干政”及“以兩漢外戚專權為鑑”這三條。
姚崇
公元714 年，薛王李業的舅父王仙童依仗皇親權勢，侵害百姓的利益，御史彈劾他的違法行為，唐玄宗顧念親情，想從輕處理。姚崇等人知道後，立即上書玄宗，王仙童最終受到了應受的制裁。可見皇帝跟普通人一樣，不會輕易對陌生人施行仁義，卻容易寬恕對身邊親近之人。如若不能公平執法，則法不將法國不將國。不讓宦官干政，亦同此理，畢竟宦官同時皇帝身邊的親近之人。
結語：
只可惜唐玄宗晚節不保，終使大唐由盛轉衰。司馬光評論說：明皇之始欲為治，能自刻厲儉如此，晚節猶以奢敗；其哉奢靡之易以溺人也！詩云：靡不有初，鮮克有終。可不慎哉！
唐玄宗楊貴妃
參考文獻：
- 劉昫 《舊唐書》
- 司馬光 《資治通鑑》
- 王仁裕 《開元天寶遺事十種》
- 宋祁、歐陽修（等） 《新唐書》