十字街，將偃師老城劃出了區域，定下了格局，給衣食住行定義了原點，給走街串巷標明瞭方位，從南到北、從東到西街道不是很長，也不是很寬，但故事很多、記憶很久。
觀音堂，地處老城西關緊鄰主街，坐西朝東，山門小巧、院落緊湊。
十字街，將偃師老城劃出了區域，定下了格局，給衣食住行定義了原點，給走街串巷標明瞭方位，從南到北、從東到西街道不是很長，也不是很寬，但故事很多、記憶很久。
觀音堂，地處老城西關緊鄰主街，坐西朝東，山門小巧、院落緊湊。
大殿樸素無華，無脊獸、無磚花，木朽瓦殘，牆體近代有修還算結實。大殿後面建有三層樓房，看似民居，實為新建廟堂。
十字街，將偃師老城劃出了區域，定下了格局，給衣食住行定義了原點，給走街串巷標明瞭方位，從南到北、從東到西街道不是很長，也不是很寬，但故事很多、記憶很久。
觀音堂，地處老城西關緊鄰主街，坐西朝東，山門小巧、院落緊湊。
大殿樸素無華，無脊獸、無磚花，木朽瓦殘，牆體近代有修還算結實。大殿後面建有三層樓房，看似民居，實為新建廟堂。
十字街，將偃師老城劃出了區域，定下了格局，給衣食住行定義了原點，給走街串巷標明瞭方位，從南到北、從東到西街道不是很長，也不是很寬，但故事很多、記憶很久。
觀音堂，地處老城西關緊鄰主街，坐西朝東，山門小巧、院落緊湊。
大殿樸素無華，無脊獸、無磚花，木朽瓦殘，牆體近代有修還算結實。大殿後面建有三層樓房，看似民居，實為新建廟堂。
前面窗戶旁鑲嵌了兩塊碑刻，一塊大明天啟五年（1625年）立，一塊大明崇禎十X年（1637年左右）立。
兩塊碑刻都提到偃邑西關有觀音堂，說明觀音堂的歷史至少追溯至明代，也說明偃師老城的地理位置幾百年來相對穩定。
十字街，將偃師老城劃出了區域，定下了格局，給衣食住行定義了原點，給走街串巷標明瞭方位，從南到北、從東到西街道不是很長，也不是很寬，但故事很多、記憶很久。
觀音堂，地處老城西關緊鄰主街，坐西朝東，山門小巧、院落緊湊。
大殿樸素無華，無脊獸、無磚花，木朽瓦殘，牆體近代有修還算結實。大殿後面建有三層樓房，看似民居，實為新建廟堂。
前面窗戶旁鑲嵌了兩塊碑刻，一塊大明天啟五年（1625年）立，一塊大明崇禎十X年（1637年左右）立。
兩塊碑刻都提到偃邑西關有觀音堂，說明觀音堂的歷史至少追溯至明代，也說明偃師老城的地理位置幾百年來相對穩定。
天啟五年的碑刻上記錄了觀音堂年久失修，由西關善民王君濟等人發起的捐資修繕工作，不知道現在西關有沒有王姓人家和這位王善人有親戚關係。
兩塊碑刻距今約四百年曆史，雖有人為破壞的痕跡，但還是留下來不少時光的見證，而且可能是目前偃師老城轄區內所能看到的年代最早的兩塊碑刻。
十字街，將偃師老城劃出了區域，定下了格局，給衣食住行定義了原點，給走街串巷標明瞭方位，從南到北、從東到西街道不是很長，也不是很寬，但故事很多、記憶很久。
觀音堂，地處老城西關緊鄰主街，坐西朝東，山門小巧、院落緊湊。
大殿樸素無華，無脊獸、無磚花，木朽瓦殘，牆體近代有修還算結實。大殿後面建有三層樓房，看似民居，實為新建廟堂。
前面窗戶旁鑲嵌了兩塊碑刻，一塊大明天啟五年（1625年）立，一塊大明崇禎十X年（1637年左右）立。
兩塊碑刻都提到偃邑西關有觀音堂，說明觀音堂的歷史至少追溯至明代，也說明偃師老城的地理位置幾百年來相對穩定。
天啟五年的碑刻上記錄了觀音堂年久失修，由西關善民王君濟等人發起的捐資修繕工作，不知道現在西關有沒有王姓人家和這位王善人有親戚關係。
兩塊碑刻距今約四百年曆史，雖有人為破壞的痕跡，但還是留下來不少時光的見證，而且可能是目前偃師老城轄區內所能看到的年代最早的兩塊碑刻。
牆角還有一塊乾隆四十七年（1782年）的重修碑記，此時觀音堂已稱為白衣堂。
十字街，將偃師老城劃出了區域，定下了格局，給衣食住行定義了原點，給走街串巷標明瞭方位，從南到北、從東到西街道不是很長，也不是很寬，但故事很多、記憶很久。
觀音堂，地處老城西關緊鄰主街，坐西朝東，山門小巧、院落緊湊。
大殿樸素無華，無脊獸、無磚花，木朽瓦殘，牆體近代有修還算結實。大殿後面建有三層樓房，看似民居，實為新建廟堂。
前面窗戶旁鑲嵌了兩塊碑刻，一塊大明天啟五年（1625年）立，一塊大明崇禎十X年（1637年左右）立。
兩塊碑刻都提到偃邑西關有觀音堂，說明觀音堂的歷史至少追溯至明代，也說明偃師老城的地理位置幾百年來相對穩定。
天啟五年的碑刻上記錄了觀音堂年久失修，由西關善民王君濟等人發起的捐資修繕工作，不知道現在西關有沒有王姓人家和這位王善人有親戚關係。
兩塊碑刻距今約四百年曆史，雖有人為破壞的痕跡，但還是留下來不少時光的見證，而且可能是目前偃師老城轄區內所能看到的年代最早的兩塊碑刻。
牆角還有一塊乾隆四十七年（1782年）的重修碑記，此時觀音堂已稱為白衣堂。
出來門口，發現一通斷碑鋪在地上，字跡完整，碑文題頭：重修龍神祠記，落款時間：咸豐十年（1860年）。
問起旁邊的人都不知道這塊碑來自哪裡，正在看著碑文，一位大哥過來說，這塊碑是他從附近搬過來的，那邊啥也沒有了，搬過來的時候碑是好的，不知何時給弄斷了。
十字街，將偃師老城劃出了區域，定下了格局，給衣食住行定義了原點，給走街串巷標明瞭方位，從南到北、從東到西街道不是很長，也不是很寬，但故事很多、記憶很久。
觀音堂，地處老城西關緊鄰主街，坐西朝東，山門小巧、院落緊湊。
大殿樸素無華，無脊獸、無磚花，木朽瓦殘，牆體近代有修還算結實。大殿後面建有三層樓房，看似民居，實為新建廟堂。
前面窗戶旁鑲嵌了兩塊碑刻，一塊大明天啟五年（1625年）立，一塊大明崇禎十X年（1637年左右）立。
兩塊碑刻都提到偃邑西關有觀音堂，說明觀音堂的歷史至少追溯至明代，也說明偃師老城的地理位置幾百年來相對穩定。
天啟五年的碑刻上記錄了觀音堂年久失修，由西關善民王君濟等人發起的捐資修繕工作，不知道現在西關有沒有王姓人家和這位王善人有親戚關係。
兩塊碑刻距今約四百年曆史，雖有人為破壞的痕跡，但還是留下來不少時光的見證，而且可能是目前偃師老城轄區內所能看到的年代最早的兩塊碑刻。
牆角還有一塊乾隆四十七年（1782年）的重修碑記，此時觀音堂已稱為白衣堂。
出來門口，發現一通斷碑鋪在地上，字跡完整，碑文題頭：重修龍神祠記，落款時間：咸豐十年（1860年）。
問起旁邊的人都不知道這塊碑來自哪裡，正在看著碑文，一位大哥過來說，這塊碑是他從附近搬過來的，那邊啥也沒有了，搬過來的時候碑是好的，不知何時給弄斷了。
話題回到觀音堂，這裡和之前提到的其他古建築有同樣的問題，古遺蹟太少、等級不高，難以列入文物部門的保護範疇，但兩塊明代碑刻對於老城的歷史意義重大，四百年的時光已讓它和老城和老城人融為一體，年復一年，日復一日東迎日出歷經世間變幻，西送斜陽感慨風起雲湧。
老城守舊，城關內大規模建築不多，十字街東北方向，與文昌閣東側一牆之隔的福音堂算是規模較大的建築群。
十字街，將偃師老城劃出了區域，定下了格局，給衣食住行定義了原點，給走街串巷標明瞭方位，從南到北、從東到西街道不是很長，也不是很寬，但故事很多、記憶很久。
觀音堂，地處老城西關緊鄰主街，坐西朝東，山門小巧、院落緊湊。
大殿樸素無華，無脊獸、無磚花，木朽瓦殘，牆體近代有修還算結實。大殿後面建有三層樓房，看似民居，實為新建廟堂。
前面窗戶旁鑲嵌了兩塊碑刻，一塊大明天啟五年（1625年）立，一塊大明崇禎十X年（1637年左右）立。
兩塊碑刻都提到偃邑西關有觀音堂，說明觀音堂的歷史至少追溯至明代，也說明偃師老城的地理位置幾百年來相對穩定。
天啟五年的碑刻上記錄了觀音堂年久失修，由西關善民王君濟等人發起的捐資修繕工作，不知道現在西關有沒有王姓人家和這位王善人有親戚關係。
兩塊碑刻距今約四百年曆史，雖有人為破壞的痕跡，但還是留下來不少時光的見證，而且可能是目前偃師老城轄區內所能看到的年代最早的兩塊碑刻。
牆角還有一塊乾隆四十七年（1782年）的重修碑記，此時觀音堂已稱為白衣堂。
出來門口，發現一通斷碑鋪在地上，字跡完整，碑文題頭：重修龍神祠記，落款時間：咸豐十年（1860年）。
問起旁邊的人都不知道這塊碑來自哪裡，正在看著碑文，一位大哥過來說，這塊碑是他從附近搬過來的，那邊啥也沒有了，搬過來的時候碑是好的，不知何時給弄斷了。
話題回到觀音堂，這裡和之前提到的其他古建築有同樣的問題，古遺蹟太少、等級不高，難以列入文物部門的保護範疇，但兩塊明代碑刻對於老城的歷史意義重大，四百年的時光已讓它和老城和老城人融為一體，年復一年，日復一日東迎日出歷經世間變幻，西送斜陽感慨風起雲湧。
老城守舊，城關內大規模建築不多，十字街東北方向，與文昌閣東側一牆之隔的福音堂算是規模較大的建築群。
福音堂主樓為近代所建，從與文昌閣的相對位置來看，應該是坐落在原城牆遺址上，斜對面一座略顯老舊的二層建築，是老城近現代宗教史的重要見證者——美國牧師樓。
牧師樓建於1922年，同期其他建築近幾十年已陸續拆除，牧師樓外觀四四方方，接近正方形，這種西式現代風格的建築在當年有外租界的城市比較常見，對於內地城市較少見，能保存至今的更少。
十字街，將偃師老城劃出了區域，定下了格局，給衣食住行定義了原點，給走街串巷標明瞭方位，從南到北、從東到西街道不是很長，也不是很寬，但故事很多、記憶很久。
觀音堂，地處老城西關緊鄰主街，坐西朝東，山門小巧、院落緊湊。
大殿樸素無華，無脊獸、無磚花，木朽瓦殘，牆體近代有修還算結實。大殿後面建有三層樓房，看似民居，實為新建廟堂。
前面窗戶旁鑲嵌了兩塊碑刻，一塊大明天啟五年（1625年）立，一塊大明崇禎十X年（1637年左右）立。
兩塊碑刻都提到偃邑西關有觀音堂，說明觀音堂的歷史至少追溯至明代，也說明偃師老城的地理位置幾百年來相對穩定。
天啟五年的碑刻上記錄了觀音堂年久失修，由西關善民王君濟等人發起的捐資修繕工作，不知道現在西關有沒有王姓人家和這位王善人有親戚關係。
兩塊碑刻距今約四百年曆史，雖有人為破壞的痕跡，但還是留下來不少時光的見證，而且可能是目前偃師老城轄區內所能看到的年代最早的兩塊碑刻。
牆角還有一塊乾隆四十七年（1782年）的重修碑記，此時觀音堂已稱為白衣堂。
出來門口，發現一通斷碑鋪在地上，字跡完整，碑文題頭：重修龍神祠記，落款時間：咸豐十年（1860年）。
問起旁邊的人都不知道這塊碑來自哪裡，正在看著碑文，一位大哥過來說，這塊碑是他從附近搬過來的，那邊啥也沒有了，搬過來的時候碑是好的，不知何時給弄斷了。
話題回到觀音堂，這裡和之前提到的其他古建築有同樣的問題，古遺蹟太少、等級不高，難以列入文物部門的保護範疇，但兩塊明代碑刻對於老城的歷史意義重大，四百年的時光已讓它和老城和老城人融為一體，年復一年，日復一日東迎日出歷經世間變幻，西送斜陽感慨風起雲湧。
老城守舊，城關內大規模建築不多，十字街東北方向，與文昌閣東側一牆之隔的福音堂算是規模較大的建築群。
福音堂主樓為近代所建，從與文昌閣的相對位置來看，應該是坐落在原城牆遺址上，斜對面一座略顯老舊的二層建築，是老城近現代宗教史的重要見證者——美國牧師樓。
牧師樓建於1922年，同期其他建築近幾十年已陸續拆除，牧師樓外觀四四方方，接近正方形，這種西式現代風格的建築在當年有外租界的城市比較常見，對於內地城市較少見，能保存至今的更少。
十字街，將偃師老城劃出了區域，定下了格局，給衣食住行定義了原點，給走街串巷標明瞭方位，從南到北、從東到西街道不是很長，也不是很寬，但故事很多、記憶很久。
觀音堂，地處老城西關緊鄰主街，坐西朝東，山門小巧、院落緊湊。
大殿樸素無華，無脊獸、無磚花，木朽瓦殘，牆體近代有修還算結實。大殿後面建有三層樓房，看似民居，實為新建廟堂。
前面窗戶旁鑲嵌了兩塊碑刻，一塊大明天啟五年（1625年）立，一塊大明崇禎十X年（1637年左右）立。
兩塊碑刻都提到偃邑西關有觀音堂，說明觀音堂的歷史至少追溯至明代，也說明偃師老城的地理位置幾百年來相對穩定。
天啟五年的碑刻上記錄了觀音堂年久失修，由西關善民王君濟等人發起的捐資修繕工作，不知道現在西關有沒有王姓人家和這位王善人有親戚關係。
兩塊碑刻距今約四百年曆史，雖有人為破壞的痕跡，但還是留下來不少時光的見證，而且可能是目前偃師老城轄區內所能看到的年代最早的兩塊碑刻。
牆角還有一塊乾隆四十七年（1782年）的重修碑記，此時觀音堂已稱為白衣堂。
出來門口，發現一通斷碑鋪在地上，字跡完整，碑文題頭：重修龍神祠記，落款時間：咸豐十年（1860年）。
問起旁邊的人都不知道這塊碑來自哪裡，正在看著碑文，一位大哥過來說，這塊碑是他從附近搬過來的，那邊啥也沒有了，搬過來的時候碑是好的，不知何時給弄斷了。
話題回到觀音堂，這裡和之前提到的其他古建築有同樣的問題，古遺蹟太少、等級不高，難以列入文物部門的保護範疇，但兩塊明代碑刻對於老城的歷史意義重大，四百年的時光已讓它和老城和老城人融為一體，年復一年，日復一日東迎日出歷經世間變幻，西送斜陽感慨風起雲湧。
老城守舊，城關內大規模建築不多，十字街東北方向，與文昌閣東側一牆之隔的福音堂算是規模較大的建築群。
福音堂主樓為近代所建，從與文昌閣的相對位置來看，應該是坐落在原城牆遺址上，斜對面一座略顯老舊的二層建築，是老城近現代宗教史的重要見證者——美國牧師樓。
牧師樓建於1922年，同期其他建築近幾十年已陸續拆除，牧師樓外觀四四方方，接近正方形，這種西式現代風格的建築在當年有外租界的城市比較常見，對於內地城市較少見，能保存至今的更少。
牧師樓體為磚混結構，外觀看只有個別牆皮開裂，其餘保存良好。內部為木製樓梯和地板，雖然早已沒有打蠟保養，但時隔多年依舊結實完整。
十字街，將偃師老城劃出了區域，定下了格局，給衣食住行定義了原點，給走街串巷標明瞭方位，從南到北、從東到西街道不是很長，也不是很寬，但故事很多、記憶很久。
觀音堂，地處老城西關緊鄰主街，坐西朝東，山門小巧、院落緊湊。
大殿樸素無華，無脊獸、無磚花，木朽瓦殘，牆體近代有修還算結實。大殿後面建有三層樓房，看似民居，實為新建廟堂。
前面窗戶旁鑲嵌了兩塊碑刻，一塊大明天啟五年（1625年）立，一塊大明崇禎十X年（1637年左右）立。
兩塊碑刻都提到偃邑西關有觀音堂，說明觀音堂的歷史至少追溯至明代，也說明偃師老城的地理位置幾百年來相對穩定。
天啟五年的碑刻上記錄了觀音堂年久失修，由西關善民王君濟等人發起的捐資修繕工作，不知道現在西關有沒有王姓人家和這位王善人有親戚關係。
兩塊碑刻距今約四百年曆史，雖有人為破壞的痕跡，但還是留下來不少時光的見證，而且可能是目前偃師老城轄區內所能看到的年代最早的兩塊碑刻。
牆角還有一塊乾隆四十七年（1782年）的重修碑記，此時觀音堂已稱為白衣堂。
出來門口，發現一通斷碑鋪在地上，字跡完整，碑文題頭：重修龍神祠記，落款時間：咸豐十年（1860年）。
問起旁邊的人都不知道這塊碑來自哪裡，正在看著碑文，一位大哥過來說，這塊碑是他從附近搬過來的，那邊啥也沒有了，搬過來的時候碑是好的，不知何時給弄斷了。
話題回到觀音堂，這裡和之前提到的其他古建築有同樣的問題，古遺蹟太少、等級不高，難以列入文物部門的保護範疇，但兩塊明代碑刻對於老城的歷史意義重大，四百年的時光已讓它和老城和老城人融為一體，年復一年，日復一日東迎日出歷經世間變幻，西送斜陽感慨風起雲湧。
老城守舊，城關內大規模建築不多，十字街東北方向，與文昌閣東側一牆之隔的福音堂算是規模較大的建築群。
福音堂主樓為近代所建，從與文昌閣的相對位置來看，應該是坐落在原城牆遺址上，斜對面一座略顯老舊的二層建築，是老城近現代宗教史的重要見證者——美國牧師樓。
牧師樓建於1922年，同期其他建築近幾十年已陸續拆除，牧師樓外觀四四方方，接近正方形，這種西式現代風格的建築在當年有外租界的城市比較常見，對於內地城市較少見，能保存至今的更少。
牧師樓體為磚混結構，外觀看只有個別牆皮開裂，其餘保存良好。內部為木製樓梯和地板，雖然早已沒有打蠟保養，但時隔多年依舊結實完整。
十字街，將偃師老城劃出了區域，定下了格局，給衣食住行定義了原點，給走街串巷標明瞭方位，從南到北、從東到西街道不是很長，也不是很寬，但故事很多、記憶很久。
觀音堂，地處老城西關緊鄰主街，坐西朝東，山門小巧、院落緊湊。
大殿樸素無華，無脊獸、無磚花，木朽瓦殘，牆體近代有修還算結實。大殿後面建有三層樓房，看似民居，實為新建廟堂。
前面窗戶旁鑲嵌了兩塊碑刻，一塊大明天啟五年（1625年）立，一塊大明崇禎十X年（1637年左右）立。
兩塊碑刻都提到偃邑西關有觀音堂，說明觀音堂的歷史至少追溯至明代，也說明偃師老城的地理位置幾百年來相對穩定。
天啟五年的碑刻上記錄了觀音堂年久失修，由西關善民王君濟等人發起的捐資修繕工作，不知道現在西關有沒有王姓人家和這位王善人有親戚關係。
兩塊碑刻距今約四百年曆史，雖有人為破壞的痕跡，但還是留下來不少時光的見證，而且可能是目前偃師老城轄區內所能看到的年代最早的兩塊碑刻。
牆角還有一塊乾隆四十七年（1782年）的重修碑記，此時觀音堂已稱為白衣堂。
出來門口，發現一通斷碑鋪在地上，字跡完整，碑文題頭：重修龍神祠記，落款時間：咸豐十年（1860年）。
問起旁邊的人都不知道這塊碑來自哪裡，正在看著碑文，一位大哥過來說，這塊碑是他從附近搬過來的，那邊啥也沒有了，搬過來的時候碑是好的，不知何時給弄斷了。
話題回到觀音堂，這裡和之前提到的其他古建築有同樣的問題，古遺蹟太少、等級不高，難以列入文物部門的保護範疇，但兩塊明代碑刻對於老城的歷史意義重大，四百年的時光已讓它和老城和老城人融為一體，年復一年，日復一日東迎日出歷經世間變幻，西送斜陽感慨風起雲湧。
老城守舊，城關內大規模建築不多，十字街東北方向，與文昌閣東側一牆之隔的福音堂算是規模較大的建築群。
福音堂主樓為近代所建，從與文昌閣的相對位置來看，應該是坐落在原城牆遺址上，斜對面一座略顯老舊的二層建築，是老城近現代宗教史的重要見證者——美國牧師樓。
牧師樓建於1922年，同期其他建築近幾十年已陸續拆除，牧師樓外觀四四方方，接近正方形，這種西式現代風格的建築在當年有外租界的城市比較常見，對於內地城市較少見，能保存至今的更少。
牧師樓體為磚混結構，外觀看只有個別牆皮開裂，其餘保存良好。內部為木製樓梯和地板，雖然早已沒有打蠟保養，但時隔多年依舊結實完整。
十字街，將偃師老城劃出了區域，定下了格局，給衣食住行定義了原點，給走街串巷標明瞭方位，從南到北、從東到西街道不是很長，也不是很寬，但故事很多、記憶很久。
觀音堂，地處老城西關緊鄰主街，坐西朝東，山門小巧、院落緊湊。
大殿樸素無華，無脊獸、無磚花，木朽瓦殘，牆體近代有修還算結實。大殿後面建有三層樓房，看似民居，實為新建廟堂。
前面窗戶旁鑲嵌了兩塊碑刻，一塊大明天啟五年（1625年）立，一塊大明崇禎十X年（1637年左右）立。
兩塊碑刻都提到偃邑西關有觀音堂，說明觀音堂的歷史至少追溯至明代，也說明偃師老城的地理位置幾百年來相對穩定。
天啟五年的碑刻上記錄了觀音堂年久失修，由西關善民王君濟等人發起的捐資修繕工作，不知道現在西關有沒有王姓人家和這位王善人有親戚關係。
兩塊碑刻距今約四百年曆史，雖有人為破壞的痕跡，但還是留下來不少時光的見證，而且可能是目前偃師老城轄區內所能看到的年代最早的兩塊碑刻。
牆角還有一塊乾隆四十七年（1782年）的重修碑記，此時觀音堂已稱為白衣堂。
出來門口，發現一通斷碑鋪在地上，字跡完整，碑文題頭：重修龍神祠記，落款時間：咸豐十年（1860年）。
問起旁邊的人都不知道這塊碑來自哪裡，正在看著碑文，一位大哥過來說，這塊碑是他從附近搬過來的，那邊啥也沒有了，搬過來的時候碑是好的，不知何時給弄斷了。
話題回到觀音堂，這裡和之前提到的其他古建築有同樣的問題，古遺蹟太少、等級不高，難以列入文物部門的保護範疇，但兩塊明代碑刻對於老城的歷史意義重大，四百年的時光已讓它和老城和老城人融為一體，年復一年，日復一日東迎日出歷經世間變幻，西送斜陽感慨風起雲湧。
老城守舊，城關內大規模建築不多，十字街東北方向，與文昌閣東側一牆之隔的福音堂算是規模較大的建築群。
福音堂主樓為近代所建，從與文昌閣的相對位置來看，應該是坐落在原城牆遺址上，斜對面一座略顯老舊的二層建築，是老城近現代宗教史的重要見證者——美國牧師樓。
牧師樓建於1922年，同期其他建築近幾十年已陸續拆除，牧師樓外觀四四方方，接近正方形，這種西式現代風格的建築在當年有外租界的城市比較常見，對於內地城市較少見，能保存至今的更少。
牧師樓體為磚混結構，外觀看只有個別牆皮開裂，其餘保存良好。內部為木製樓梯和地板，雖然早已沒有打蠟保養，但時隔多年依舊結實完整。
牧師樓從外觀看非常樸實，西式建築特徵不突出，也沒有同時期中原地區流行的中西合璧建築樣式，整體風格以實用為主，遠沒有傳統中式建築帶來的視覺之美。
離開牧師樓，站在北關村委會的小廣場上，正逢集市車水馬龍，人潮如湧，想來當年的老城應該也是如此熱鬧繁華，人類自古擇水而居，伊洛河流域肥沃的土地成就了老城膏腴之地，養育了老城人傑地靈，雖然時代變遷，主城區已另遷新址，可這裡的歷史文化不會隨之而去，而是深植故土繼續哺育著懷中的兒女，告訴她們不管身在何處，這裡是永遠的精神家園。