01
先說顏回大師兄吧，這是夫子最喜歡的學生。
他聰明，為學精勤，即使貧居陋巷，一簞食一瓢飲，依舊不改向學的快樂。
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！（《論語.雍也第六》）
上面的話被理解為“安貧樂道”，但又極容易被誤解成沉溺於無用之事，導致生活困窘。
其實“回也不改其樂”，那種樂不是世俗的樂，而是超脫於世俗之上。
舉個不恰當的例子，吸//毒為什麼會上癮？
因為吸/毒/者在吸的過程中體會到的是超脫世俗的快感，那種快感讓他欲罷不能，很多戒/毒/者會善意提醒“你還有老婆孩子，再吸就會家破人亡……”
——你用世俗的牽絆來勸阻他去享受超脫世俗的快樂，這怎麼可能有效？
同樣，“樂道”也是會上癮的，但不同的是，顏回大師兄是通過修行的方法，讓自己處在那種超脫世俗的快樂之中。
我們一定也有過這樣的體會：在某個瞬間想通一件事，頓覺天地清明，喜不自勝，就像阿基米德洗澡時想通了浮力原理，光著屁股就跑到大街上。
那種愉悅，那種歡喜，是遠超於世俗之上的。佛家把這種情況叫做“法喜充滿”。
01
先說顏回大師兄吧，這是夫子最喜歡的學生。
他聰明，為學精勤，即使貧居陋巷，一簞食一瓢飲，依舊不改向學的快樂。
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！（《論語.雍也第六》）
上面的話被理解為“安貧樂道”，但又極容易被誤解成沉溺於無用之事，導致生活困窘。
其實“回也不改其樂”，那種樂不是世俗的樂，而是超脫於世俗之上。
舉個不恰當的例子，吸//毒為什麼會上癮？
因為吸/毒/者在吸的過程中體會到的是超脫世俗的快感，那種快感讓他欲罷不能，很多戒/毒/者會善意提醒“你還有老婆孩子，再吸就會家破人亡……”
——你用世俗的牽絆來勸阻他去享受超脫世俗的快樂，這怎麼可能有效？
同樣，“樂道”也是會上癮的，但不同的是，顏回大師兄是通過修行的方法，讓自己處在那種超脫世俗的快樂之中。
我們一定也有過這樣的體會：在某個瞬間想通一件事，頓覺天地清明，喜不自勝，就像阿基米德洗澡時想通了浮力原理，光著屁股就跑到大街上。
那種愉悅，那種歡喜，是遠超於世俗之上的。佛家把這種情況叫做“法喜充滿”。
02
顏回大師兄好學，又有極好的品德。
德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。（《論語.先進第十一》）
有一次顏淵、子路師兄陪侍在夫子身邊，夫子一時興起，問道：“來，聊聊你們的志向。”一貫急躁的子路師兄脫口而出：“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”
子路師兄有慷慨俠義之氣，所以願意把自己的車、馬、衣裘拿出來與朋友共享，即使用壞了也沒有怨言。
顏回大師兄怎麼說呢？他說：“願無伐善，無施勞。”
不誇耀自己的功勞，不抱怨自己的辛苦。
如果你見到過那些聊天時明裡暗裡忍不住炫耀自己如何如何厲害，以及那些一副苦大仇深，動輒抱怨“我容易嗎？還不是為了這個家/還不是為了……”的人，你就會知道，“無伐善，無施勞”是多麼珍貴的品質。
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。” （《論語.公冶長第五》）
01
先說顏回大師兄吧，這是夫子最喜歡的學生。
他聰明，為學精勤，即使貧居陋巷，一簞食一瓢飲，依舊不改向學的快樂。
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！（《論語.雍也第六》）
上面的話被理解為“安貧樂道”，但又極容易被誤解成沉溺於無用之事，導致生活困窘。
其實“回也不改其樂”，那種樂不是世俗的樂，而是超脫於世俗之上。
舉個不恰當的例子，吸//毒為什麼會上癮？
因為吸/毒/者在吸的過程中體會到的是超脫世俗的快感，那種快感讓他欲罷不能，很多戒/毒/者會善意提醒“你還有老婆孩子，再吸就會家破人亡……”
——你用世俗的牽絆來勸阻他去享受超脫世俗的快樂，這怎麼可能有效？
同樣，“樂道”也是會上癮的，但不同的是，顏回大師兄是通過修行的方法，讓自己處在那種超脫世俗的快樂之中。
我們一定也有過這樣的體會：在某個瞬間想通一件事，頓覺天地清明，喜不自勝，就像阿基米德洗澡時想通了浮力原理，光著屁股就跑到大街上。
那種愉悅，那種歡喜，是遠超於世俗之上的。佛家把這種情況叫做“法喜充滿”。
02
顏回大師兄好學，又有極好的品德。
德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。（《論語.先進第十一》）
有一次顏淵、子路師兄陪侍在夫子身邊，夫子一時興起，問道：“來，聊聊你們的志向。”一貫急躁的子路師兄脫口而出：“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”
子路師兄有慷慨俠義之氣，所以願意把自己的車、馬、衣裘拿出來與朋友共享，即使用壞了也沒有怨言。
顏回大師兄怎麼說呢？他說：“願無伐善，無施勞。”
不誇耀自己的功勞，不抱怨自己的辛苦。
如果你見到過那些聊天時明裡暗裡忍不住炫耀自己如何如何厲害，以及那些一副苦大仇深，動輒抱怨“我容易嗎？還不是為了這個家/還不是為了……”的人，你就會知道，“無伐善，無施勞”是多麼珍貴的品質。
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。” （《論語.公冶長第五》）
03
夫子很喜歡顏回大師兄，莊子《人間世》開篇就寫顏回要去衛國從政，來與夫子辭別，夫子給他說了很多事情（《論語》中從未見夫子對哪個弟子說這麼多話，而且說的那麼深切），因為夫子知道，有一些人的優秀，即使只是站在那裡什麼都不做，也會傷害到別人。
哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”（《論語.雍也第六》）
孔門之中，顏回大師兄的德行稱得上君子。“不遷怒，不二過”也是很高深的修養，人性深處是對自己的袒護，所以出了錯，很多人的第一個做法就是推諉、遷怒；而不犯相同的錯誤，又是多麼艱難的事情。
01
先說顏回大師兄吧，這是夫子最喜歡的學生。
他聰明，為學精勤，即使貧居陋巷，一簞食一瓢飲，依舊不改向學的快樂。
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！（《論語.雍也第六》）
上面的話被理解為“安貧樂道”，但又極容易被誤解成沉溺於無用之事，導致生活困窘。
其實“回也不改其樂”，那種樂不是世俗的樂，而是超脫於世俗之上。
舉個不恰當的例子，吸//毒為什麼會上癮？
因為吸/毒/者在吸的過程中體會到的是超脫世俗的快感，那種快感讓他欲罷不能，很多戒/毒/者會善意提醒“你還有老婆孩子，再吸就會家破人亡……”
——你用世俗的牽絆來勸阻他去享受超脫世俗的快樂，這怎麼可能有效？
同樣，“樂道”也是會上癮的，但不同的是，顏回大師兄是通過修行的方法，讓自己處在那種超脫世俗的快樂之中。
我們一定也有過這樣的體會：在某個瞬間想通一件事，頓覺天地清明，喜不自勝，就像阿基米德洗澡時想通了浮力原理，光著屁股就跑到大街上。
那種愉悅，那種歡喜，是遠超於世俗之上的。佛家把這種情況叫做“法喜充滿”。
02
顏回大師兄好學，又有極好的品德。
德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。（《論語.先進第十一》）
有一次顏淵、子路師兄陪侍在夫子身邊，夫子一時興起，問道：“來，聊聊你們的志向。”一貫急躁的子路師兄脫口而出：“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”
子路師兄有慷慨俠義之氣，所以願意把自己的車、馬、衣裘拿出來與朋友共享，即使用壞了也沒有怨言。
顏回大師兄怎麼說呢？他說：“願無伐善，無施勞。”
不誇耀自己的功勞，不抱怨自己的辛苦。
如果你見到過那些聊天時明裡暗裡忍不住炫耀自己如何如何厲害，以及那些一副苦大仇深，動輒抱怨“我容易嗎？還不是為了這個家/還不是為了……”的人，你就會知道，“無伐善，無施勞”是多麼珍貴的品質。
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。” （《論語.公冶長第五》）
03
夫子很喜歡顏回大師兄，莊子《人間世》開篇就寫顏回要去衛國從政，來與夫子辭別，夫子給他說了很多事情（《論語》中從未見夫子對哪個弟子說這麼多話，而且說的那麼深切），因為夫子知道，有一些人的優秀，即使只是站在那裡什麼都不做，也會傷害到別人。
哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”（《論語.雍也第六》）
孔門之中，顏回大師兄的德行稱得上君子。“不遷怒，不二過”也是很高深的修養，人性深處是對自己的袒護，所以出了錯，很多人的第一個做法就是推諉、遷怒；而不犯相同的錯誤，又是多麼艱難的事情。
04
《史記.孔子世家》裡記錄，孔子周遊列國，在匡地被圍困，脫險後與顏回走散，後來顏回趕上來，夫子說了一句：“我以為你死了呢。”
顏回回答：“子在，回何敢死？”您老人家還在，我怎麼敢死呢？
可最終，顏回還是先夫子而去。
顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（《論語.先進第十一》）
顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎?非夫人之為慟而誰為？”（《論語.先進第十一》）
顏回死的時候，夫子悲慟不已，跌足哀痛，這是老天爺要亡我啊.
——當上天把你最心愛的事物收回時，那是怎樣的悲痛與哀傷。
這個場景，像極了後來金庸在《倚天屠龍記》中寫到武當山上，張翠山含羞自盡，百歲的張三丰失聲痛哭，他說：翠山啊，你怎麼能先我而去呢？
那種情逾父子的情義，那種白髮人送黑髮人的悲痛，那種人性深處的哀傷，即使穿越千年，也是相通的。
在孔門中，夫子顯示出自己的這種脆弱，只有兩次：
一次是顏回大師兄早逝，夫子悲痛失聲。
還有一次是夫子臨去世前，子貢師兄因為路遠被阻，很遲趕來，衰老已極的夫子倚在門前，一見到子貢師兄，就問道：賜啊，你怎麼才來呢？
子貢師兄抱著夫子嚎啕大哭。