冬起欲遲， 夏起欲早； 春睡欲足， 午睡欲少。
——引自清人竹柏山房《閒居雜錄》
在佛教傳入中土以前， 中國最大的兩派哲學是儒家與道家。 儒家是入世的，強調犧牲小我，完成大我，強調國家社會的利益比個人優先； 道家是出世的， 強調獨善其身而非兼善下， 並強調個人的成就比國家社會更重要。 所謂 “個人的成就” ，就是“成仙得道” 。
雖然截至目前，長生不死仍然渺不可及，但是兩千年來，道家方士在追求仙道的途徑上， 也有許多意料中與意料外的收穫，而他們的養生之道，也頗有值得今人借鏡之處。
冬起欲遲， 夏起欲早； 春睡欲足， 午睡欲少。
——引自清人竹柏山房《閒居雜錄》
在佛教傳入中土以前， 中國最大的兩派哲學是儒家與道家。 儒家是入世的，強調犧牲小我，完成大我，強調國家社會的利益比個人優先； 道家是出世的， 強調獨善其身而非兼善下， 並強調個人的成就比國家社會更重要。 所謂 “個人的成就” ，就是“成仙得道” 。
雖然截至目前，長生不死仍然渺不可及，但是兩千年來，道家方士在追求仙道的途徑上， 也有許多意料中與意料外的收穫，而他們的養生之道，也頗有值得今人借鏡之處。
古代帝王追求長生之道
清靜恬淡
諺雲“當了皇帝想成仙”，這句俗諺典出黃帝；據明人李明刊《列仙全傳》描寫黃帝向廣成子請教養生之道攀龍《列仙全傳》卷一里說，黃帝在位十九年時，聽人說崆峒山石室中，有個仙人名叫廣成子，乃軒轅時候人。
黃帝便親自造訪崆峒山，拜見廣成子，向他請教“至道之精” ，也就是“養生訣” 。 廣成子說得好：
“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清；毋勞爾形，毋搖爾精，毋俾爾思慮營營，乃可長生，慎內閉外，多智多敗，我守其一而處其和，故千二百年未嘗衰老。 ”
廣成子這一席話，可用“清靜恬淡” 四個字來概括，後世養生家無不奉為圭臬。
像晉人葛洪《抱朴子》卷二“論仙” 說：“學仙之法，欲得恬愉淡泊，滌除嗜慾，內視反聽，屍居無心。 ”“仙法欲靜寂無為，忘其形骸。 ”“仙法欲止絕臭腥，休糧清腸。 ”
冬起欲遲， 夏起欲早； 春睡欲足， 午睡欲少。
——引自清人竹柏山房《閒居雜錄》
在佛教傳入中土以前， 中國最大的兩派哲學是儒家與道家。 儒家是入世的，強調犧牲小我，完成大我，強調國家社會的利益比個人優先； 道家是出世的， 強調獨善其身而非兼善下， 並強調個人的成就比國家社會更重要。 所謂 “個人的成就” ，就是“成仙得道” 。
雖然截至目前，長生不死仍然渺不可及，但是兩千年來，道家方士在追求仙道的途徑上， 也有許多意料中與意料外的收穫，而他們的養生之道，也頗有值得今人借鏡之處。
古代帝王追求長生之道
清靜恬淡
諺雲“當了皇帝想成仙”，這句俗諺典出黃帝；據明人李明刊《列仙全傳》描寫黃帝向廣成子請教養生之道攀龍《列仙全傳》卷一里說，黃帝在位十九年時，聽人說崆峒山石室中，有個仙人名叫廣成子，乃軒轅時候人。
黃帝便親自造訪崆峒山，拜見廣成子，向他請教“至道之精” ，也就是“養生訣” 。 廣成子說得好：
“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清；毋勞爾形，毋搖爾精，毋俾爾思慮營營，乃可長生，慎內閉外，多智多敗，我守其一而處其和，故千二百年未嘗衰老。 ”
廣成子這一席話，可用“清靜恬淡” 四個字來概括，後世養生家無不奉為圭臬。
像晉人葛洪《抱朴子》卷二“論仙” 說：“學仙之法，欲得恬愉淡泊，滌除嗜慾，內視反聽，屍居無心。 ”“仙法欲靜寂無為，忘其形骸。 ”“仙法欲止絕臭腥，休糧清腸。 ”
葛洪在《神仙傳》卷十里，介紹三國時代的仙人封衡時說： “體欲常勞，食慾常少，勞勿過極，氣勿過虛；去肥濃，節酸鹼， 減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房事，則幾於道矣。 ”
唐人孫思邈《方書》裡也說：“口中言少，心中事少，腹裡食少，自然睡少，依此四少，神仙訣了。 ” 較諸葛洪更為言簡意賅。
“四少” 何以能長保身體健康，清人樑章鉅《歸田瑣記》中曾有所解釋：“今人以飽食安眠為有生樂事，不知多食則氣滯，多睡則神昏，養生家所忌也。 ”
道家的養生論，是從個人日常生活衣食起居入手，研究出一套清靜恬淡的生活習慣，一直到今天，仍為大多數愛惜身體健康的人所奉行不渝。
冬起欲遲， 夏起欲早； 春睡欲足， 午睡欲少。
——引自清人竹柏山房《閒居雜錄》
在佛教傳入中土以前， 中國最大的兩派哲學是儒家與道家。 儒家是入世的，強調犧牲小我，完成大我，強調國家社會的利益比個人優先； 道家是出世的， 強調獨善其身而非兼善下， 並強調個人的成就比國家社會更重要。 所謂 “個人的成就” ，就是“成仙得道” 。
雖然截至目前，長生不死仍然渺不可及，但是兩千年來，道家方士在追求仙道的途徑上， 也有許多意料中與意料外的收穫，而他們的養生之道，也頗有值得今人借鏡之處。
古代帝王追求長生之道
清靜恬淡
諺雲“當了皇帝想成仙”，這句俗諺典出黃帝；據明人李明刊《列仙全傳》描寫黃帝向廣成子請教養生之道攀龍《列仙全傳》卷一里說，黃帝在位十九年時，聽人說崆峒山石室中，有個仙人名叫廣成子，乃軒轅時候人。
黃帝便親自造訪崆峒山，拜見廣成子，向他請教“至道之精” ，也就是“養生訣” 。 廣成子說得好：
“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清；毋勞爾形，毋搖爾精，毋俾爾思慮營營，乃可長生，慎內閉外，多智多敗，我守其一而處其和，故千二百年未嘗衰老。 ”
廣成子這一席話，可用“清靜恬淡” 四個字來概括，後世養生家無不奉為圭臬。
像晉人葛洪《抱朴子》卷二“論仙” 說：“學仙之法，欲得恬愉淡泊，滌除嗜慾，內視反聽，屍居無心。 ”“仙法欲靜寂無為，忘其形骸。 ”“仙法欲止絕臭腥，休糧清腸。 ”
葛洪在《神仙傳》卷十里，介紹三國時代的仙人封衡時說： “體欲常勞，食慾常少，勞勿過極，氣勿過虛；去肥濃，節酸鹼， 減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房事，則幾於道矣。 ”
唐人孫思邈《方書》裡也說：“口中言少，心中事少，腹裡食少，自然睡少，依此四少，神仙訣了。 ” 較諸葛洪更為言簡意賅。
“四少” 何以能長保身體健康，清人樑章鉅《歸田瑣記》中曾有所解釋：“今人以飽食安眠為有生樂事，不知多食則氣滯，多睡則神昏，養生家所忌也。 ”
道家的養生論，是從個人日常生活衣食起居入手，研究出一套清靜恬淡的生活習慣，一直到今天，仍為大多數愛惜身體健康的人所奉行不渝。
打坐影像圖
胎息煉氣
“多食則氣滯” ， 說明了腹中長存清氣， 是長生的祕訣之一；所以道家養生者研究了一套如何長存清氣的呼吸法，稱作“胎息” 或“吐納” 。
清氣來自清晨時的東方， 所以練習吐納之術的人要早起， 在日出之前面向東方做深呼吸，把新鮮空氣吸入肺裡。
吐納術的神效，在晉人張華《博物志》卷十中，有段傳奇性的描述：
“人有山行墜深澗者，無出路，飢餓欲死。 左右見龜蛇甚多，朝暮引頸向東方，人因伏地學之，遂不飢，體殊輕便，能登巖岸。 經數年後，竦身舉臂，遂超出澗上，即得還家。 顏色悅懌， 頗更黠慧勝故。 還食谷，啖滋味，百餘日中複本質。 ”
張華舉這個例子，認為只要練習吐納之術，不但可以辟穀（不食不飢），還有顏色悅懌、體殊輕便的神效哩。
冬起欲遲， 夏起欲早； 春睡欲足， 午睡欲少。
——引自清人竹柏山房《閒居雜錄》
在佛教傳入中土以前， 中國最大的兩派哲學是儒家與道家。 儒家是入世的，強調犧牲小我，完成大我，強調國家社會的利益比個人優先； 道家是出世的， 強調獨善其身而非兼善下， 並強調個人的成就比國家社會更重要。 所謂 “個人的成就” ，就是“成仙得道” 。
雖然截至目前，長生不死仍然渺不可及，但是兩千年來，道家方士在追求仙道的途徑上， 也有許多意料中與意料外的收穫，而他們的養生之道，也頗有值得今人借鏡之處。
古代帝王追求長生之道
清靜恬淡
諺雲“當了皇帝想成仙”，這句俗諺典出黃帝；據明人李明刊《列仙全傳》描寫黃帝向廣成子請教養生之道攀龍《列仙全傳》卷一里說，黃帝在位十九年時，聽人說崆峒山石室中，有個仙人名叫廣成子，乃軒轅時候人。
黃帝便親自造訪崆峒山，拜見廣成子，向他請教“至道之精” ，也就是“養生訣” 。 廣成子說得好：
“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清；毋勞爾形，毋搖爾精，毋俾爾思慮營營，乃可長生，慎內閉外，多智多敗，我守其一而處其和，故千二百年未嘗衰老。 ”
廣成子這一席話，可用“清靜恬淡” 四個字來概括，後世養生家無不奉為圭臬。
像晉人葛洪《抱朴子》卷二“論仙” 說：“學仙之法，欲得恬愉淡泊，滌除嗜慾，內視反聽，屍居無心。 ”“仙法欲靜寂無為，忘其形骸。 ”“仙法欲止絕臭腥，休糧清腸。 ”
葛洪在《神仙傳》卷十里，介紹三國時代的仙人封衡時說： “體欲常勞，食慾常少，勞勿過極，氣勿過虛；去肥濃，節酸鹼， 減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房事，則幾於道矣。 ”
唐人孫思邈《方書》裡也說：“口中言少，心中事少，腹裡食少，自然睡少，依此四少，神仙訣了。 ” 較諸葛洪更為言簡意賅。
“四少” 何以能長保身體健康，清人樑章鉅《歸田瑣記》中曾有所解釋：“今人以飽食安眠為有生樂事，不知多食則氣滯，多睡則神昏，養生家所忌也。 ”
道家的養生論，是從個人日常生活衣食起居入手，研究出一套清靜恬淡的生活習慣，一直到今天，仍為大多數愛惜身體健康的人所奉行不渝。
打坐影像圖
胎息煉氣
“多食則氣滯” ， 說明了腹中長存清氣， 是長生的祕訣之一；所以道家養生者研究了一套如何長存清氣的呼吸法，稱作“胎息” 或“吐納” 。
清氣來自清晨時的東方， 所以練習吐納之術的人要早起， 在日出之前面向東方做深呼吸，把新鮮空氣吸入肺裡。
吐納術的神效，在晉人張華《博物志》卷十中，有段傳奇性的描述：
“人有山行墜深澗者，無出路，飢餓欲死。 左右見龜蛇甚多，朝暮引頸向東方，人因伏地學之，遂不飢，體殊輕便，能登巖岸。 經數年後，竦身舉臂，遂超出澗上，即得還家。 顏色悅懌， 頗更黠慧勝故。 還食谷，啖滋味，百餘日中複本質。 ”
張華舉這個例子，認為只要練習吐納之術，不但可以辟穀（不食不飢），還有顏色悅懌、體殊輕便的神效哩。
練氣打坐
佛教傳入中土後，道家的胎息吐納術跟佛家的打坐修性結合為一，於是後世的長生家，用打坐來調節呼吸，達到健身的效果。
打坐不一定要盤腿端坐，散盤亦可，垂足亦可，甚至於躺著 亦可，只要順其自然，求得四肢的舒適，這也說明了打坐的目的 乃在於調息和滌盡思慮。
北宋大文豪蘇東坡對打坐調息的養生之道頗有研究，他有一篇“修養”（見《蘇東坡全集》卷一）說：
“已飢方食，未飽先止，散步逍遙，務令腹空。 當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶。 常自念言，今我此身，若少（稍）動搖，如毛髮許，便墮地獄，如商君法，如孫武令，勢在必行，有犯無恕。 又用佛語，及老聃語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存，用之不勤，數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動，數至數千。 或不能數，則有一法，其名曰隨，與息俱出，復與俱入，或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散，無始 以來，諸病自除，諸障漸減，自然明悟……”
蘇東坡的養生之道， 是藉著身如木偶和數呼吸來約束雜念，最後達到心無障礙、與虛空等的境界，於是諸病自除，百邪不 侵。 他曾因政見與王安石不合，被貶謫到南方瘴癘之鄉，隨行的人大半病死在嶺南，只有他安然地熬過這段艱困的歲月，活著回鄉，這是他研究並且身體力行打坐調息養生之道的結果吧。
冬起欲遲， 夏起欲早； 春睡欲足， 午睡欲少。
——引自清人竹柏山房《閒居雜錄》
在佛教傳入中土以前， 中國最大的兩派哲學是儒家與道家。 儒家是入世的，強調犧牲小我，完成大我，強調國家社會的利益比個人優先； 道家是出世的， 強調獨善其身而非兼善下， 並強調個人的成就比國家社會更重要。 所謂 “個人的成就” ，就是“成仙得道” 。
雖然截至目前，長生不死仍然渺不可及，但是兩千年來，道家方士在追求仙道的途徑上， 也有許多意料中與意料外的收穫，而他們的養生之道，也頗有值得今人借鏡之處。
古代帝王追求長生之道
清靜恬淡
諺雲“當了皇帝想成仙”，這句俗諺典出黃帝；據明人李明刊《列仙全傳》描寫黃帝向廣成子請教養生之道攀龍《列仙全傳》卷一里說，黃帝在位十九年時，聽人說崆峒山石室中，有個仙人名叫廣成子，乃軒轅時候人。
黃帝便親自造訪崆峒山，拜見廣成子，向他請教“至道之精” ，也就是“養生訣” 。 廣成子說得好：
“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清；毋勞爾形，毋搖爾精，毋俾爾思慮營營，乃可長生，慎內閉外，多智多敗，我守其一而處其和，故千二百年未嘗衰老。 ”
廣成子這一席話，可用“清靜恬淡” 四個字來概括，後世養生家無不奉為圭臬。
像晉人葛洪《抱朴子》卷二“論仙” 說：“學仙之法，欲得恬愉淡泊，滌除嗜慾，內視反聽，屍居無心。 ”“仙法欲靜寂無為，忘其形骸。 ”“仙法欲止絕臭腥，休糧清腸。 ”
葛洪在《神仙傳》卷十里，介紹三國時代的仙人封衡時說： “體欲常勞，食慾常少，勞勿過極，氣勿過虛；去肥濃，節酸鹼， 減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房事，則幾於道矣。 ”
唐人孫思邈《方書》裡也說：“口中言少，心中事少，腹裡食少，自然睡少，依此四少，神仙訣了。 ” 較諸葛洪更為言簡意賅。
“四少” 何以能長保身體健康，清人樑章鉅《歸田瑣記》中曾有所解釋：“今人以飽食安眠為有生樂事，不知多食則氣滯，多睡則神昏，養生家所忌也。 ”
道家的養生論，是從個人日常生活衣食起居入手，研究出一套清靜恬淡的生活習慣，一直到今天，仍為大多數愛惜身體健康的人所奉行不渝。
打坐影像圖
胎息煉氣
“多食則氣滯” ， 說明了腹中長存清氣， 是長生的祕訣之一；所以道家養生者研究了一套如何長存清氣的呼吸法，稱作“胎息” 或“吐納” 。
清氣來自清晨時的東方， 所以練習吐納之術的人要早起， 在日出之前面向東方做深呼吸，把新鮮空氣吸入肺裡。
吐納術的神效，在晉人張華《博物志》卷十中，有段傳奇性的描述：
“人有山行墜深澗者，無出路，飢餓欲死。 左右見龜蛇甚多，朝暮引頸向東方，人因伏地學之，遂不飢，體殊輕便，能登巖岸。 經數年後，竦身舉臂，遂超出澗上，即得還家。 顏色悅懌， 頗更黠慧勝故。 還食谷，啖滋味，百餘日中複本質。 ”
張華舉這個例子，認為只要練習吐納之術，不但可以辟穀（不食不飢），還有顏色悅懌、體殊輕便的神效哩。
練氣打坐
佛教傳入中土後，道家的胎息吐納術跟佛家的打坐修性結合為一，於是後世的長生家，用打坐來調節呼吸，達到健身的效果。
打坐不一定要盤腿端坐，散盤亦可，垂足亦可，甚至於躺著 亦可，只要順其自然，求得四肢的舒適，這也說明了打坐的目的 乃在於調息和滌盡思慮。
北宋大文豪蘇東坡對打坐調息的養生之道頗有研究，他有一篇“修養”（見《蘇東坡全集》卷一）說：
“已飢方食，未飽先止，散步逍遙，務令腹空。 當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶。 常自念言，今我此身，若少（稍）動搖，如毛髮許，便墮地獄，如商君法，如孫武令，勢在必行，有犯無恕。 又用佛語，及老聃語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存，用之不勤，數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動，數至數千。 或不能數，則有一法，其名曰隨，與息俱出，復與俱入，或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散，無始 以來，諸病自除，諸障漸減，自然明悟……”
蘇東坡的養生之道， 是藉著身如木偶和數呼吸來約束雜念，最後達到心無障礙、與虛空等的境界，於是諸病自除，百邪不 侵。 他曾因政見與王安石不合，被貶謫到南方瘴癘之鄉，隨行的人大半病死在嶺南，只有他安然地熬過這段艱困的歲月，活著回鄉，這是他研究並且身體力行打坐調息養生之道的結果吧。
孔子坐而論道
但是蘇東坡對如何調息、如何呼吸，說得仍不夠詳細，南宋 末年周密《癸辛雜識》前集中，對此曾有補充說明；這段文字題作“胎息” ：
東坡雲養生之方以胎息為本，此固不刊之語，更無可議。但以氣若不閉，任其出入，則渺綿滉漭，無卓然近效，得其兀然自住，恐終無期；若閉而留之，不過三、五十息，奔突而出， 雖有微暖，養下丹田，此一於迂，決非延世之術。
這段話是說胎息時如果任氣出入，似與平常呼吸無異，不會有養生延命之功效：而清氣也不會自動留在體內，若強閉不出，頂多吸個三五十下，就要在丹田中爆滿而往外衝了，都不是延世養生之道，打坐調息時，究竟要如何呼吸呢？
冬起欲遲， 夏起欲早； 春睡欲足， 午睡欲少。
——引自清人竹柏山房《閒居雜錄》
在佛教傳入中土以前， 中國最大的兩派哲學是儒家與道家。 儒家是入世的，強調犧牲小我，完成大我，強調國家社會的利益比個人優先； 道家是出世的， 強調獨善其身而非兼善下， 並強調個人的成就比國家社會更重要。 所謂 “個人的成就” ，就是“成仙得道” 。
雖然截至目前，長生不死仍然渺不可及，但是兩千年來，道家方士在追求仙道的途徑上， 也有許多意料中與意料外的收穫，而他們的養生之道，也頗有值得今人借鏡之處。
古代帝王追求長生之道
清靜恬淡
諺雲“當了皇帝想成仙”，這句俗諺典出黃帝；據明人李明刊《列仙全傳》描寫黃帝向廣成子請教養生之道攀龍《列仙全傳》卷一里說，黃帝在位十九年時，聽人說崆峒山石室中，有個仙人名叫廣成子，乃軒轅時候人。
黃帝便親自造訪崆峒山，拜見廣成子，向他請教“至道之精” ，也就是“養生訣” 。 廣成子說得好：
“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清；毋勞爾形，毋搖爾精，毋俾爾思慮營營，乃可長生，慎內閉外，多智多敗，我守其一而處其和，故千二百年未嘗衰老。 ”
廣成子這一席話，可用“清靜恬淡” 四個字來概括，後世養生家無不奉為圭臬。
像晉人葛洪《抱朴子》卷二“論仙” 說：“學仙之法，欲得恬愉淡泊，滌除嗜慾，內視反聽，屍居無心。 ”“仙法欲靜寂無為，忘其形骸。 ”“仙法欲止絕臭腥，休糧清腸。 ”
葛洪在《神仙傳》卷十里，介紹三國時代的仙人封衡時說： “體欲常勞，食慾常少，勞勿過極，氣勿過虛；去肥濃，節酸鹼， 減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房事，則幾於道矣。 ”
唐人孫思邈《方書》裡也說：“口中言少，心中事少，腹裡食少，自然睡少，依此四少，神仙訣了。 ” 較諸葛洪更為言簡意賅。
“四少” 何以能長保身體健康，清人樑章鉅《歸田瑣記》中曾有所解釋：“今人以飽食安眠為有生樂事，不知多食則氣滯，多睡則神昏，養生家所忌也。 ”
道家的養生論，是從個人日常生活衣食起居入手，研究出一套清靜恬淡的生活習慣，一直到今天，仍為大多數愛惜身體健康的人所奉行不渝。
打坐影像圖
胎息煉氣
“多食則氣滯” ， 說明了腹中長存清氣， 是長生的祕訣之一；所以道家養生者研究了一套如何長存清氣的呼吸法，稱作“胎息” 或“吐納” 。
清氣來自清晨時的東方， 所以練習吐納之術的人要早起， 在日出之前面向東方做深呼吸，把新鮮空氣吸入肺裡。
吐納術的神效，在晉人張華《博物志》卷十中，有段傳奇性的描述：
“人有山行墜深澗者，無出路，飢餓欲死。 左右見龜蛇甚多，朝暮引頸向東方，人因伏地學之，遂不飢，體殊輕便，能登巖岸。 經數年後，竦身舉臂，遂超出澗上，即得還家。 顏色悅懌， 頗更黠慧勝故。 還食谷，啖滋味，百餘日中複本質。 ”
張華舉這個例子，認為只要練習吐納之術，不但可以辟穀（不食不飢），還有顏色悅懌、體殊輕便的神效哩。
練氣打坐
佛教傳入中土後，道家的胎息吐納術跟佛家的打坐修性結合為一，於是後世的長生家，用打坐來調節呼吸，達到健身的效果。
打坐不一定要盤腿端坐，散盤亦可，垂足亦可，甚至於躺著 亦可，只要順其自然，求得四肢的舒適，這也說明了打坐的目的 乃在於調息和滌盡思慮。
北宋大文豪蘇東坡對打坐調息的養生之道頗有研究，他有一篇“修養”（見《蘇東坡全集》卷一）說：
“已飢方食，未飽先止，散步逍遙，務令腹空。 當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶。 常自念言，今我此身，若少（稍）動搖，如毛髮許，便墮地獄，如商君法，如孫武令，勢在必行，有犯無恕。 又用佛語，及老聃語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存，用之不勤，數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動，數至數千。 或不能數，則有一法，其名曰隨，與息俱出，復與俱入，或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散，無始 以來，諸病自除，諸障漸減，自然明悟……”
蘇東坡的養生之道， 是藉著身如木偶和數呼吸來約束雜念，最後達到心無障礙、與虛空等的境界，於是諸病自除，百邪不 侵。 他曾因政見與王安石不合，被貶謫到南方瘴癘之鄉，隨行的人大半病死在嶺南，只有他安然地熬過這段艱困的歲月，活著回鄉，這是他研究並且身體力行打坐調息養生之道的結果吧。
孔子坐而論道
但是蘇東坡對如何調息、如何呼吸，說得仍不夠詳細，南宋 末年周密《癸辛雜識》前集中，對此曾有補充說明；這段文字題作“胎息” ：
東坡雲養生之方以胎息為本，此固不刊之語，更無可議。但以氣若不閉，任其出入，則渺綿滉漭，無卓然近效，得其兀然自住，恐終無期；若閉而留之，不過三、五十息，奔突而出， 雖有微暖，養下丹田，此一於迂，決非延世之術。
這段話是說胎息時如果任氣出入，似與平常呼吸無異，不會有養生延命之功效：而清氣也不會自動留在體內，若強閉不出，頂多吸個三五十下，就要在丹田中爆滿而往外衝了，都不是延世養生之道，打坐調息時，究竟要如何呼吸呢？
古人對養生多有研究
“近日沉思，似有所得，蓋因看孫真人養生門中調氣第五篇，反覆尋究，恐是如此。 其略曰：‘和神之道，當得密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥，瞑目閉氣於胸膈間。 以鴻毛著鼻上而不動，經三百息；耳無所聞，目無所見，心無所思，則寒暑不能侵、蜂蠆不能毒，壽三百六十歲，此鄰於真人也。 ’
此一段要訣，且靜心細意，字字研究看；既雲‘閉氣於胸膈中，令鼻 端鴻毛不動’，初學之人安能持三百息之久哉？ 恐是元不閉息中氣，只以意堅守此氣於胸膈中，令出入息似動不動，氤氳縹緲，如香爐蓋上煙，湯瓶嘴上氣，自在出入，無呼吸之重煩，則鴻毛可以不動，若心不起念，雖過三百息可也。
仍須一切依此本訣臥而為之，仍須真以鴻毛粘著鼻端，以意守氣於胸中，遇欲吸時，不免微吸，及其呼時，不免微呼，但任其氣氤氳縹緲，微微自出，盡氣平，則又呼吸，如此出入元不斷，而鴻毛自不動，動亦極微，覺其極微動，則又加意則勒之，以不動為度。 雖雲‘則勒’ ，國然終不閉，至數百息，出者多則內守，充盛血脈，流通上下，相灌的輸而生理備矣……”
這是說打坐調息時，呼吸要輕微，輕微到連鼻端粘著的鴻毛也不被吹動。
呼吸要輕微，就得拖慢拖長。 近代的養生家以為用深長而細微的呼吸，使身心調適，可以調整血壓，刺激心臟與肺部活 動，達到保持青春的效果。
冬起欲遲， 夏起欲早； 春睡欲足， 午睡欲少。
——引自清人竹柏山房《閒居雜錄》
在佛教傳入中土以前， 中國最大的兩派哲學是儒家與道家。 儒家是入世的，強調犧牲小我，完成大我，強調國家社會的利益比個人優先； 道家是出世的， 強調獨善其身而非兼善下， 並強調個人的成就比國家社會更重要。 所謂 “個人的成就” ，就是“成仙得道” 。
雖然截至目前，長生不死仍然渺不可及，但是兩千年來，道家方士在追求仙道的途徑上， 也有許多意料中與意料外的收穫，而他們的養生之道，也頗有值得今人借鏡之處。
古代帝王追求長生之道
清靜恬淡
諺雲“當了皇帝想成仙”，這句俗諺典出黃帝；據明人李明刊《列仙全傳》描寫黃帝向廣成子請教養生之道攀龍《列仙全傳》卷一里說，黃帝在位十九年時，聽人說崆峒山石室中，有個仙人名叫廣成子，乃軒轅時候人。
黃帝便親自造訪崆峒山，拜見廣成子，向他請教“至道之精” ，也就是“養生訣” 。 廣成子說得好：
“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清；毋勞爾形，毋搖爾精，毋俾爾思慮營營，乃可長生，慎內閉外，多智多敗，我守其一而處其和，故千二百年未嘗衰老。 ”
廣成子這一席話，可用“清靜恬淡” 四個字來概括，後世養生家無不奉為圭臬。
像晉人葛洪《抱朴子》卷二“論仙” 說：“學仙之法，欲得恬愉淡泊，滌除嗜慾，內視反聽，屍居無心。 ”“仙法欲靜寂無為，忘其形骸。 ”“仙法欲止絕臭腥，休糧清腸。 ”
葛洪在《神仙傳》卷十里，介紹三國時代的仙人封衡時說： “體欲常勞，食慾常少，勞勿過極，氣勿過虛；去肥濃，節酸鹼， 減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房事，則幾於道矣。 ”
唐人孫思邈《方書》裡也說：“口中言少，心中事少，腹裡食少，自然睡少，依此四少，神仙訣了。 ” 較諸葛洪更為言簡意賅。
“四少” 何以能長保身體健康，清人樑章鉅《歸田瑣記》中曾有所解釋：“今人以飽食安眠為有生樂事，不知多食則氣滯，多睡則神昏，養生家所忌也。 ”
道家的養生論，是從個人日常生活衣食起居入手，研究出一套清靜恬淡的生活習慣，一直到今天，仍為大多數愛惜身體健康的人所奉行不渝。
打坐影像圖
胎息煉氣
“多食則氣滯” ， 說明了腹中長存清氣， 是長生的祕訣之一；所以道家養生者研究了一套如何長存清氣的呼吸法，稱作“胎息” 或“吐納” 。
清氣來自清晨時的東方， 所以練習吐納之術的人要早起， 在日出之前面向東方做深呼吸，把新鮮空氣吸入肺裡。
吐納術的神效，在晉人張華《博物志》卷十中，有段傳奇性的描述：
“人有山行墜深澗者，無出路，飢餓欲死。 左右見龜蛇甚多，朝暮引頸向東方，人因伏地學之，遂不飢，體殊輕便，能登巖岸。 經數年後，竦身舉臂，遂超出澗上，即得還家。 顏色悅懌， 頗更黠慧勝故。 還食谷，啖滋味，百餘日中複本質。 ”
張華舉這個例子，認為只要練習吐納之術，不但可以辟穀（不食不飢），還有顏色悅懌、體殊輕便的神效哩。
練氣打坐
佛教傳入中土後，道家的胎息吐納術跟佛家的打坐修性結合為一，於是後世的長生家，用打坐來調節呼吸，達到健身的效果。
打坐不一定要盤腿端坐，散盤亦可，垂足亦可，甚至於躺著 亦可，只要順其自然，求得四肢的舒適，這也說明了打坐的目的 乃在於調息和滌盡思慮。
北宋大文豪蘇東坡對打坐調息的養生之道頗有研究，他有一篇“修養”（見《蘇東坡全集》卷一）說：
“已飢方食，未飽先止，散步逍遙，務令腹空。 當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶。 常自念言，今我此身，若少（稍）動搖，如毛髮許，便墮地獄，如商君法，如孫武令，勢在必行，有犯無恕。 又用佛語，及老聃語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存，用之不勤，數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動，數至數千。 或不能數，則有一法，其名曰隨，與息俱出，復與俱入，或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散，無始 以來，諸病自除，諸障漸減，自然明悟……”
蘇東坡的養生之道， 是藉著身如木偶和數呼吸來約束雜念，最後達到心無障礙、與虛空等的境界，於是諸病自除，百邪不 侵。 他曾因政見與王安石不合，被貶謫到南方瘴癘之鄉，隨行的人大半病死在嶺南，只有他安然地熬過這段艱困的歲月，活著回鄉，這是他研究並且身體力行打坐調息養生之道的結果吧。
孔子坐而論道
但是蘇東坡對如何調息、如何呼吸，說得仍不夠詳細，南宋 末年周密《癸辛雜識》前集中，對此曾有補充說明；這段文字題作“胎息” ：
東坡雲養生之方以胎息為本，此固不刊之語，更無可議。但以氣若不閉，任其出入，則渺綿滉漭，無卓然近效，得其兀然自住，恐終無期；若閉而留之，不過三、五十息，奔突而出， 雖有微暖，養下丹田，此一於迂，決非延世之術。
這段話是說胎息時如果任氣出入，似與平常呼吸無異，不會有養生延命之功效：而清氣也不會自動留在體內，若強閉不出，頂多吸個三五十下，就要在丹田中爆滿而往外衝了，都不是延世養生之道，打坐調息時，究竟要如何呼吸呢？
古人對養生多有研究
“近日沉思，似有所得，蓋因看孫真人養生門中調氣第五篇，反覆尋究，恐是如此。 其略曰：‘和神之道，當得密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥，瞑目閉氣於胸膈間。 以鴻毛著鼻上而不動，經三百息；耳無所聞，目無所見，心無所思，則寒暑不能侵、蜂蠆不能毒，壽三百六十歲，此鄰於真人也。 ’
此一段要訣，且靜心細意，字字研究看；既雲‘閉氣於胸膈中，令鼻 端鴻毛不動’，初學之人安能持三百息之久哉？ 恐是元不閉息中氣，只以意堅守此氣於胸膈中，令出入息似動不動，氤氳縹緲，如香爐蓋上煙，湯瓶嘴上氣，自在出入，無呼吸之重煩，則鴻毛可以不動，若心不起念，雖過三百息可也。
仍須一切依此本訣臥而為之，仍須真以鴻毛粘著鼻端，以意守氣於胸中，遇欲吸時，不免微吸，及其呼時，不免微呼，但任其氣氤氳縹緲，微微自出，盡氣平，則又呼吸，如此出入元不斷，而鴻毛自不動，動亦極微，覺其極微動，則又加意則勒之，以不動為度。 雖雲‘則勒’ ，國然終不閉，至數百息，出者多則內守，充盛血脈，流通上下，相灌的輸而生理備矣……”
這是說打坐調息時，呼吸要輕微，輕微到連鼻端粘著的鴻毛也不被吹動。
呼吸要輕微，就得拖慢拖長。 近代的養生家以為用深長而細微的呼吸，使身心調適，可以調整血壓，刺激心臟與肺部活 動，達到保持青春的效果。
導引按摩圖
導引按摩
除了清靜恬淡和胎息練氣之外， 上古道教方士還有 “導引”健身術，也就是今人所習稱的“健康操” 。
宋人張君房輯錄的道教經典《雲笈七籤》卷三十二，是無名氏所撰的《養性延命錄》，裡面有一則“導引按摩” ，就提到了“叩齒”、“嚥唾” 、“握固”、“吐納” 和各種姿勢的體操：
“清旦未起，啄齒二七、閉目握固，漱漏唾三嚥氣，尋閉而不息，自極，極乃徐徐出氣，滿三止。便起，狼踞鴟顧，左右自搖不息，自極復三，便起下床，握固不息，頓踵三，還上一手、下一手，亦不息， 自極三。 又叉手項上，左右自了戾不息，復三。 又伸兩足及叉手前卻，自極復三，皆當朝暮為之，能數充善。 平旦以兩掌相摩令熱，熨眼三過；次又以指按目四眥。 令人目明……”
冬起欲遲， 夏起欲早； 春睡欲足， 午睡欲少。
——引自清人竹柏山房《閒居雜錄》
在佛教傳入中土以前， 中國最大的兩派哲學是儒家與道家。 儒家是入世的，強調犧牲小我，完成大我，強調國家社會的利益比個人優先； 道家是出世的， 強調獨善其身而非兼善下， 並強調個人的成就比國家社會更重要。 所謂 “個人的成就” ，就是“成仙得道” 。
雖然截至目前，長生不死仍然渺不可及，但是兩千年來，道家方士在追求仙道的途徑上， 也有許多意料中與意料外的收穫，而他們的養生之道，也頗有值得今人借鏡之處。
古代帝王追求長生之道
清靜恬淡
諺雲“當了皇帝想成仙”，這句俗諺典出黃帝；據明人李明刊《列仙全傳》描寫黃帝向廣成子請教養生之道攀龍《列仙全傳》卷一里說，黃帝在位十九年時，聽人說崆峒山石室中，有個仙人名叫廣成子，乃軒轅時候人。
黃帝便親自造訪崆峒山，拜見廣成子，向他請教“至道之精” ，也就是“養生訣” 。 廣成子說得好：
“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清；毋勞爾形，毋搖爾精，毋俾爾思慮營營，乃可長生，慎內閉外，多智多敗，我守其一而處其和，故千二百年未嘗衰老。 ”
廣成子這一席話，可用“清靜恬淡” 四個字來概括，後世養生家無不奉為圭臬。
像晉人葛洪《抱朴子》卷二“論仙” 說：“學仙之法，欲得恬愉淡泊，滌除嗜慾，內視反聽，屍居無心。 ”“仙法欲靜寂無為，忘其形骸。 ”“仙法欲止絕臭腥，休糧清腸。 ”
葛洪在《神仙傳》卷十里，介紹三國時代的仙人封衡時說： “體欲常勞，食慾常少，勞勿過極，氣勿過虛；去肥濃，節酸鹼， 減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房事，則幾於道矣。 ”
唐人孫思邈《方書》裡也說：“口中言少，心中事少，腹裡食少，自然睡少，依此四少，神仙訣了。 ” 較諸葛洪更為言簡意賅。
“四少” 何以能長保身體健康，清人樑章鉅《歸田瑣記》中曾有所解釋：“今人以飽食安眠為有生樂事，不知多食則氣滯，多睡則神昏，養生家所忌也。 ”
道家的養生論，是從個人日常生活衣食起居入手，研究出一套清靜恬淡的生活習慣，一直到今天，仍為大多數愛惜身體健康的人所奉行不渝。
打坐影像圖
胎息煉氣
“多食則氣滯” ， 說明了腹中長存清氣， 是長生的祕訣之一；所以道家養生者研究了一套如何長存清氣的呼吸法，稱作“胎息” 或“吐納” 。
清氣來自清晨時的東方， 所以練習吐納之術的人要早起， 在日出之前面向東方做深呼吸，把新鮮空氣吸入肺裡。
吐納術的神效，在晉人張華《博物志》卷十中，有段傳奇性的描述：
“人有山行墜深澗者，無出路，飢餓欲死。 左右見龜蛇甚多，朝暮引頸向東方，人因伏地學之，遂不飢，體殊輕便，能登巖岸。 經數年後，竦身舉臂，遂超出澗上，即得還家。 顏色悅懌， 頗更黠慧勝故。 還食谷，啖滋味，百餘日中複本質。 ”
張華舉這個例子，認為只要練習吐納之術，不但可以辟穀（不食不飢），還有顏色悅懌、體殊輕便的神效哩。
練氣打坐
佛教傳入中土後，道家的胎息吐納術跟佛家的打坐修性結合為一，於是後世的長生家，用打坐來調節呼吸，達到健身的效果。
打坐不一定要盤腿端坐，散盤亦可，垂足亦可，甚至於躺著 亦可，只要順其自然，求得四肢的舒適，這也說明了打坐的目的 乃在於調息和滌盡思慮。
北宋大文豪蘇東坡對打坐調息的養生之道頗有研究，他有一篇“修養”（見《蘇東坡全集》卷一）說：
“已飢方食，未飽先止，散步逍遙，務令腹空。 當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶。 常自念言，今我此身，若少（稍）動搖，如毛髮許，便墮地獄，如商君法，如孫武令，勢在必行，有犯無恕。 又用佛語，及老聃語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存，用之不勤，數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動，數至數千。 或不能數，則有一法，其名曰隨，與息俱出，復與俱入，或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散，無始 以來，諸病自除，諸障漸減，自然明悟……”
蘇東坡的養生之道， 是藉著身如木偶和數呼吸來約束雜念，最後達到心無障礙、與虛空等的境界，於是諸病自除，百邪不 侵。 他曾因政見與王安石不合，被貶謫到南方瘴癘之鄉，隨行的人大半病死在嶺南，只有他安然地熬過這段艱困的歲月，活著回鄉，這是他研究並且身體力行打坐調息養生之道的結果吧。
孔子坐而論道
但是蘇東坡對如何調息、如何呼吸，說得仍不夠詳細，南宋 末年周密《癸辛雜識》前集中，對此曾有補充說明；這段文字題作“胎息” ：
東坡雲養生之方以胎息為本，此固不刊之語，更無可議。但以氣若不閉，任其出入，則渺綿滉漭，無卓然近效，得其兀然自住，恐終無期；若閉而留之，不過三、五十息，奔突而出， 雖有微暖，養下丹田，此一於迂，決非延世之術。
這段話是說胎息時如果任氣出入，似與平常呼吸無異，不會有養生延命之功效：而清氣也不會自動留在體內，若強閉不出，頂多吸個三五十下，就要在丹田中爆滿而往外衝了，都不是延世養生之道，打坐調息時，究竟要如何呼吸呢？
古人對養生多有研究
“近日沉思，似有所得，蓋因看孫真人養生門中調氣第五篇，反覆尋究，恐是如此。 其略曰：‘和神之道，當得密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥，瞑目閉氣於胸膈間。 以鴻毛著鼻上而不動，經三百息；耳無所聞，目無所見，心無所思，則寒暑不能侵、蜂蠆不能毒，壽三百六十歲，此鄰於真人也。 ’
此一段要訣，且靜心細意，字字研究看；既雲‘閉氣於胸膈中，令鼻 端鴻毛不動’，初學之人安能持三百息之久哉？ 恐是元不閉息中氣，只以意堅守此氣於胸膈中，令出入息似動不動，氤氳縹緲，如香爐蓋上煙，湯瓶嘴上氣，自在出入，無呼吸之重煩，則鴻毛可以不動，若心不起念，雖過三百息可也。
仍須一切依此本訣臥而為之，仍須真以鴻毛粘著鼻端，以意守氣於胸中，遇欲吸時，不免微吸，及其呼時，不免微呼，但任其氣氤氳縹緲，微微自出，盡氣平，則又呼吸，如此出入元不斷，而鴻毛自不動，動亦極微，覺其極微動，則又加意則勒之，以不動為度。 雖雲‘則勒’ ，國然終不閉，至數百息，出者多則內守，充盛血脈，流通上下，相灌的輸而生理備矣……”
這是說打坐調息時，呼吸要輕微，輕微到連鼻端粘著的鴻毛也不被吹動。
呼吸要輕微，就得拖慢拖長。 近代的養生家以為用深長而細微的呼吸，使身心調適，可以調整血壓，刺激心臟與肺部活 動，達到保持青春的效果。
導引按摩圖
導引按摩
除了清靜恬淡和胎息練氣之外， 上古道教方士還有 “導引”健身術，也就是今人所習稱的“健康操” 。
宋人張君房輯錄的道教經典《雲笈七籤》卷三十二，是無名氏所撰的《養性延命錄》，裡面有一則“導引按摩” ，就提到了“叩齒”、“嚥唾” 、“握固”、“吐納” 和各種姿勢的體操：
“清旦未起，啄齒二七、閉目握固，漱漏唾三嚥氣，尋閉而不息，自極，極乃徐徐出氣，滿三止。便起，狼踞鴟顧，左右自搖不息，自極復三，便起下床，握固不息，頓踵三，還上一手、下一手，亦不息， 自極三。 又叉手項上，左右自了戾不息，復三。 又伸兩足及叉手前卻，自極復三，皆當朝暮為之，能數充善。 平旦以兩掌相摩令熱，熨眼三過；次又以指按目四眥。 令人目明……”
前引《癸辛雜識》前集裡，也引述了張安道“養生訣” 說：
“每日以子時後，面東或南，盤足坐，叩齒三十六通，握固，閉息， 內視五臟肺白肝青脾黃心赤腎黑， 次想心為炎火光明洞徹，入下丹田中，待腹滿氣極，則徐徐出氣，候出息勻調，即以舌攪脣齒，內外漱煉津液，未得嚥下，復前法閉息，內觀納心、丹田調息，漱津皆依前法，如此者三，津液滿口，即低頭嚥下，以氣送下丹田中，須用意精猛，令津與氣谷谷然有聲，徑入丹田中，又依前法為之，凡九閉息，三咽津而止。 然後以左右手熱摩兩腳心及臍下、腰脊間，皆令熱徹，次以兩手摩熨面耳項，皆令極熱，仍按捏鼻樑左右五、七次，梳頭百餘，梳散發而臥，熟寢至明。 ”
這一套導引之術，據周密說頗為有效：“其法至簡易，惟在長久不廢，即有深功，且試行二十日，精神便自不同，覺臍下實熱，腰腳輕快，面目有光，久之不已……”
冬起欲遲， 夏起欲早； 春睡欲足， 午睡欲少。
——引自清人竹柏山房《閒居雜錄》
在佛教傳入中土以前， 中國最大的兩派哲學是儒家與道家。 儒家是入世的，強調犧牲小我，完成大我，強調國家社會的利益比個人優先； 道家是出世的， 強調獨善其身而非兼善下， 並強調個人的成就比國家社會更重要。 所謂 “個人的成就” ，就是“成仙得道” 。
雖然截至目前，長生不死仍然渺不可及，但是兩千年來，道家方士在追求仙道的途徑上， 也有許多意料中與意料外的收穫，而他們的養生之道，也頗有值得今人借鏡之處。
古代帝王追求長生之道
清靜恬淡
諺雲“當了皇帝想成仙”，這句俗諺典出黃帝；據明人李明刊《列仙全傳》描寫黃帝向廣成子請教養生之道攀龍《列仙全傳》卷一里說，黃帝在位十九年時，聽人說崆峒山石室中，有個仙人名叫廣成子，乃軒轅時候人。
黃帝便親自造訪崆峒山，拜見廣成子，向他請教“至道之精” ，也就是“養生訣” 。 廣成子說得好：
“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清；毋勞爾形，毋搖爾精，毋俾爾思慮營營，乃可長生，慎內閉外，多智多敗，我守其一而處其和，故千二百年未嘗衰老。 ”
廣成子這一席話，可用“清靜恬淡” 四個字來概括，後世養生家無不奉為圭臬。
像晉人葛洪《抱朴子》卷二“論仙” 說：“學仙之法，欲得恬愉淡泊，滌除嗜慾，內視反聽，屍居無心。 ”“仙法欲靜寂無為，忘其形骸。 ”“仙法欲止絕臭腥，休糧清腸。 ”
葛洪在《神仙傳》卷十里，介紹三國時代的仙人封衡時說： “體欲常勞，食慾常少，勞勿過極，氣勿過虛；去肥濃，節酸鹼， 減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房事，則幾於道矣。 ”
唐人孫思邈《方書》裡也說：“口中言少，心中事少，腹裡食少，自然睡少，依此四少，神仙訣了。 ” 較諸葛洪更為言簡意賅。
“四少” 何以能長保身體健康，清人樑章鉅《歸田瑣記》中曾有所解釋：“今人以飽食安眠為有生樂事，不知多食則氣滯，多睡則神昏，養生家所忌也。 ”
道家的養生論，是從個人日常生活衣食起居入手，研究出一套清靜恬淡的生活習慣，一直到今天，仍為大多數愛惜身體健康的人所奉行不渝。
打坐影像圖
胎息煉氣
“多食則氣滯” ， 說明了腹中長存清氣， 是長生的祕訣之一；所以道家養生者研究了一套如何長存清氣的呼吸法，稱作“胎息” 或“吐納” 。
清氣來自清晨時的東方， 所以練習吐納之術的人要早起， 在日出之前面向東方做深呼吸，把新鮮空氣吸入肺裡。
吐納術的神效，在晉人張華《博物志》卷十中，有段傳奇性的描述：
“人有山行墜深澗者，無出路，飢餓欲死。 左右見龜蛇甚多，朝暮引頸向東方，人因伏地學之，遂不飢，體殊輕便，能登巖岸。 經數年後，竦身舉臂，遂超出澗上，即得還家。 顏色悅懌， 頗更黠慧勝故。 還食谷，啖滋味，百餘日中複本質。 ”
張華舉這個例子，認為只要練習吐納之術，不但可以辟穀（不食不飢），還有顏色悅懌、體殊輕便的神效哩。
練氣打坐
佛教傳入中土後，道家的胎息吐納術跟佛家的打坐修性結合為一，於是後世的長生家，用打坐來調節呼吸，達到健身的效果。
打坐不一定要盤腿端坐，散盤亦可，垂足亦可，甚至於躺著 亦可，只要順其自然，求得四肢的舒適，這也說明了打坐的目的 乃在於調息和滌盡思慮。
北宋大文豪蘇東坡對打坐調息的養生之道頗有研究，他有一篇“修養”（見《蘇東坡全集》卷一）說：
“已飢方食，未飽先止，散步逍遙，務令腹空。 當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶。 常自念言，今我此身，若少（稍）動搖，如毛髮許，便墮地獄，如商君法，如孫武令，勢在必行，有犯無恕。 又用佛語，及老聃語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存，用之不勤，數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動，數至數千。 或不能數，則有一法，其名曰隨，與息俱出，復與俱入，或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散，無始 以來，諸病自除，諸障漸減，自然明悟……”
蘇東坡的養生之道， 是藉著身如木偶和數呼吸來約束雜念，最後達到心無障礙、與虛空等的境界，於是諸病自除，百邪不 侵。 他曾因政見與王安石不合，被貶謫到南方瘴癘之鄉，隨行的人大半病死在嶺南，只有他安然地熬過這段艱困的歲月，活著回鄉，這是他研究並且身體力行打坐調息養生之道的結果吧。
孔子坐而論道
但是蘇東坡對如何調息、如何呼吸，說得仍不夠詳細，南宋 末年周密《癸辛雜識》前集中，對此曾有補充說明；這段文字題作“胎息” ：
東坡雲養生之方以胎息為本，此固不刊之語，更無可議。但以氣若不閉，任其出入，則渺綿滉漭，無卓然近效，得其兀然自住，恐終無期；若閉而留之，不過三、五十息，奔突而出， 雖有微暖，養下丹田，此一於迂，決非延世之術。
這段話是說胎息時如果任氣出入，似與平常呼吸無異，不會有養生延命之功效：而清氣也不會自動留在體內，若強閉不出，頂多吸個三五十下，就要在丹田中爆滿而往外衝了，都不是延世養生之道，打坐調息時，究竟要如何呼吸呢？
古人對養生多有研究
“近日沉思，似有所得，蓋因看孫真人養生門中調氣第五篇，反覆尋究，恐是如此。 其略曰：‘和神之道，當得密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥，瞑目閉氣於胸膈間。 以鴻毛著鼻上而不動，經三百息；耳無所聞，目無所見，心無所思，則寒暑不能侵、蜂蠆不能毒，壽三百六十歲，此鄰於真人也。 ’
此一段要訣，且靜心細意，字字研究看；既雲‘閉氣於胸膈中，令鼻 端鴻毛不動’，初學之人安能持三百息之久哉？ 恐是元不閉息中氣，只以意堅守此氣於胸膈中，令出入息似動不動，氤氳縹緲，如香爐蓋上煙，湯瓶嘴上氣，自在出入，無呼吸之重煩，則鴻毛可以不動，若心不起念，雖過三百息可也。
仍須一切依此本訣臥而為之，仍須真以鴻毛粘著鼻端，以意守氣於胸中，遇欲吸時，不免微吸，及其呼時，不免微呼，但任其氣氤氳縹緲，微微自出，盡氣平，則又呼吸，如此出入元不斷，而鴻毛自不動，動亦極微，覺其極微動，則又加意則勒之，以不動為度。 雖雲‘則勒’ ，國然終不閉，至數百息，出者多則內守，充盛血脈，流通上下，相灌的輸而生理備矣……”
這是說打坐調息時，呼吸要輕微，輕微到連鼻端粘著的鴻毛也不被吹動。
呼吸要輕微，就得拖慢拖長。 近代的養生家以為用深長而細微的呼吸，使身心調適，可以調整血壓，刺激心臟與肺部活 動，達到保持青春的效果。
導引按摩圖
導引按摩
除了清靜恬淡和胎息練氣之外， 上古道教方士還有 “導引”健身術，也就是今人所習稱的“健康操” 。
宋人張君房輯錄的道教經典《雲笈七籤》卷三十二，是無名氏所撰的《養性延命錄》，裡面有一則“導引按摩” ，就提到了“叩齒”、“嚥唾” 、“握固”、“吐納” 和各種姿勢的體操：
“清旦未起，啄齒二七、閉目握固，漱漏唾三嚥氣，尋閉而不息，自極，極乃徐徐出氣，滿三止。便起，狼踞鴟顧，左右自搖不息，自極復三，便起下床，握固不息，頓踵三，還上一手、下一手，亦不息， 自極三。 又叉手項上，左右自了戾不息，復三。 又伸兩足及叉手前卻，自極復三，皆當朝暮為之，能數充善。 平旦以兩掌相摩令熱，熨眼三過；次又以指按目四眥。 令人目明……”
前引《癸辛雜識》前集裡，也引述了張安道“養生訣” 說：
“每日以子時後，面東或南，盤足坐，叩齒三十六通，握固，閉息， 內視五臟肺白肝青脾黃心赤腎黑， 次想心為炎火光明洞徹，入下丹田中，待腹滿氣極，則徐徐出氣，候出息勻調，即以舌攪脣齒，內外漱煉津液，未得嚥下，復前法閉息，內觀納心、丹田調息，漱津皆依前法，如此者三，津液滿口，即低頭嚥下，以氣送下丹田中，須用意精猛，令津與氣谷谷然有聲，徑入丹田中，又依前法為之，凡九閉息，三咽津而止。 然後以左右手熱摩兩腳心及臍下、腰脊間，皆令熱徹，次以兩手摩熨面耳項，皆令極熱，仍按捏鼻樑左右五、七次，梳頭百餘，梳散發而臥，熟寢至明。 ”
這一套導引之術，據周密說頗為有效：“其法至簡易，惟在長久不廢，即有深功，且試行二十日，精神便自不同，覺臍下實熱，腰腳輕快，面目有光，久之不已……”
道家養生人物
這一套健身術在清朝時發展成“十二段錦” ，據清竹柏山房《閒居雜錄》上說：“十二段錦”：
- 一、叩齒，齒為筋骨之餘，常宜叩擊，使筋骨活動，身神清爽，每次叩擊三十六數。
- 二、咽津， 將舌抵上顎，久則津生滿口，便當咽之，嚥下，汩然有聲，使靈液灌溉五臟，則火自降矣，咽數以多為妙。
- 三、浴面部，將兩手自相摩熱，覆面擦之，自頸及髮際，如浴面之狀。 四、鳴天鼓，雙手掩耳，以指頭彈腦後兩骨二十四次，其聲壯盛為佳。
- 五、運膏肓穴此穴在肩上背心兩旁藥石鍼灸不到之處， 常時兩肩扭轉七次，能散一身諸病。
- 六、託天，將兩手握拳，以鼻收氣，運至泥丸（兩眉間），即向天擎起，隨放左右膝上如前法，每行三次。
- 七、左右開弓，要閉氣，將左手伸直，右手做攀弓狀，兩眼稍垂，右手左手各行三次，洩三焦之火。
- 八、擦丹田，將左手託腎囊，右手擦丹田，三十六次後，將左手換轉，如前法行。
冬起欲遲， 夏起欲早； 春睡欲足， 午睡欲少。
——引自清人竹柏山房《閒居雜錄》
在佛教傳入中土以前， 中國最大的兩派哲學是儒家與道家。 儒家是入世的，強調犧牲小我，完成大我，強調國家社會的利益比個人優先； 道家是出世的， 強調獨善其身而非兼善下， 並強調個人的成就比國家社會更重要。 所謂 “個人的成就” ，就是“成仙得道” 。
雖然截至目前，長生不死仍然渺不可及，但是兩千年來，道家方士在追求仙道的途徑上， 也有許多意料中與意料外的收穫，而他們的養生之道，也頗有值得今人借鏡之處。
古代帝王追求長生之道
清靜恬淡
諺雲“當了皇帝想成仙”，這句俗諺典出黃帝；據明人李明刊《列仙全傳》描寫黃帝向廣成子請教養生之道攀龍《列仙全傳》卷一里說，黃帝在位十九年時，聽人說崆峒山石室中，有個仙人名叫廣成子，乃軒轅時候人。
黃帝便親自造訪崆峒山，拜見廣成子，向他請教“至道之精” ，也就是“養生訣” 。 廣成子說得好：
“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清；毋勞爾形，毋搖爾精，毋俾爾思慮營營，乃可長生，慎內閉外，多智多敗，我守其一而處其和，故千二百年未嘗衰老。 ”
廣成子這一席話，可用“清靜恬淡” 四個字來概括，後世養生家無不奉為圭臬。
像晉人葛洪《抱朴子》卷二“論仙” 說：“學仙之法，欲得恬愉淡泊，滌除嗜慾，內視反聽，屍居無心。 ”“仙法欲靜寂無為，忘其形骸。 ”“仙法欲止絕臭腥，休糧清腸。 ”
葛洪在《神仙傳》卷十里，介紹三國時代的仙人封衡時說： “體欲常勞，食慾常少，勞勿過極，氣勿過虛；去肥濃，節酸鹼， 減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房事，則幾於道矣。 ”
唐人孫思邈《方書》裡也說：“口中言少，心中事少，腹裡食少，自然睡少，依此四少，神仙訣了。 ” 較諸葛洪更為言簡意賅。
“四少” 何以能長保身體健康，清人樑章鉅《歸田瑣記》中曾有所解釋：“今人以飽食安眠為有生樂事，不知多食則氣滯，多睡則神昏，養生家所忌也。 ”
道家的養生論，是從個人日常生活衣食起居入手，研究出一套清靜恬淡的生活習慣，一直到今天，仍為大多數愛惜身體健康的人所奉行不渝。
打坐影像圖
胎息煉氣
“多食則氣滯” ， 說明了腹中長存清氣， 是長生的祕訣之一；所以道家養生者研究了一套如何長存清氣的呼吸法，稱作“胎息” 或“吐納” 。
清氣來自清晨時的東方， 所以練習吐納之術的人要早起， 在日出之前面向東方做深呼吸，把新鮮空氣吸入肺裡。
吐納術的神效，在晉人張華《博物志》卷十中，有段傳奇性的描述：
“人有山行墜深澗者，無出路，飢餓欲死。 左右見龜蛇甚多，朝暮引頸向東方，人因伏地學之，遂不飢，體殊輕便，能登巖岸。 經數年後，竦身舉臂，遂超出澗上，即得還家。 顏色悅懌， 頗更黠慧勝故。 還食谷，啖滋味，百餘日中複本質。 ”
張華舉這個例子，認為只要練習吐納之術，不但可以辟穀（不食不飢），還有顏色悅懌、體殊輕便的神效哩。
練氣打坐
佛教傳入中土後，道家的胎息吐納術跟佛家的打坐修性結合為一，於是後世的長生家，用打坐來調節呼吸，達到健身的效果。
打坐不一定要盤腿端坐，散盤亦可，垂足亦可，甚至於躺著 亦可，只要順其自然，求得四肢的舒適，這也說明了打坐的目的 乃在於調息和滌盡思慮。
北宋大文豪蘇東坡對打坐調息的養生之道頗有研究，他有一篇“修養”（見《蘇東坡全集》卷一）說：
“已飢方食，未飽先止，散步逍遙，務令腹空。 當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶。 常自念言，今我此身，若少（稍）動搖，如毛髮許，便墮地獄，如商君法，如孫武令，勢在必行，有犯無恕。 又用佛語，及老聃語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存，用之不勤，數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動，數至數千。 或不能數，則有一法，其名曰隨，與息俱出，復與俱入，或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散，無始 以來，諸病自除，諸障漸減，自然明悟……”
蘇東坡的養生之道， 是藉著身如木偶和數呼吸來約束雜念，最後達到心無障礙、與虛空等的境界，於是諸病自除，百邪不 侵。 他曾因政見與王安石不合，被貶謫到南方瘴癘之鄉，隨行的人大半病死在嶺南，只有他安然地熬過這段艱困的歲月，活著回鄉，這是他研究並且身體力行打坐調息養生之道的結果吧。
孔子坐而論道
但是蘇東坡對如何調息、如何呼吸，說得仍不夠詳細，南宋 末年周密《癸辛雜識》前集中，對此曾有補充說明；這段文字題作“胎息” ：
東坡雲養生之方以胎息為本，此固不刊之語，更無可議。但以氣若不閉，任其出入，則渺綿滉漭，無卓然近效，得其兀然自住，恐終無期；若閉而留之，不過三、五十息，奔突而出， 雖有微暖，養下丹田，此一於迂，決非延世之術。
這段話是說胎息時如果任氣出入，似與平常呼吸無異，不會有養生延命之功效：而清氣也不會自動留在體內，若強閉不出，頂多吸個三五十下，就要在丹田中爆滿而往外衝了，都不是延世養生之道，打坐調息時，究竟要如何呼吸呢？
古人對養生多有研究
“近日沉思，似有所得，蓋因看孫真人養生門中調氣第五篇，反覆尋究，恐是如此。 其略曰：‘和神之道，當得密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥，瞑目閉氣於胸膈間。 以鴻毛著鼻上而不動，經三百息；耳無所聞，目無所見，心無所思，則寒暑不能侵、蜂蠆不能毒，壽三百六十歲，此鄰於真人也。 ’
此一段要訣，且靜心細意，字字研究看；既雲‘閉氣於胸膈中，令鼻 端鴻毛不動’，初學之人安能持三百息之久哉？ 恐是元不閉息中氣，只以意堅守此氣於胸膈中，令出入息似動不動，氤氳縹緲，如香爐蓋上煙，湯瓶嘴上氣，自在出入，無呼吸之重煩，則鴻毛可以不動，若心不起念，雖過三百息可也。
仍須一切依此本訣臥而為之，仍須真以鴻毛粘著鼻端，以意守氣於胸中，遇欲吸時，不免微吸，及其呼時，不免微呼，但任其氣氤氳縹緲，微微自出，盡氣平，則又呼吸，如此出入元不斷，而鴻毛自不動，動亦極微，覺其極微動，則又加意則勒之，以不動為度。 雖雲‘則勒’ ，國然終不閉，至數百息，出者多則內守，充盛血脈，流通上下，相灌的輸而生理備矣……”
這是說打坐調息時，呼吸要輕微，輕微到連鼻端粘著的鴻毛也不被吹動。
呼吸要輕微，就得拖慢拖長。 近代的養生家以為用深長而細微的呼吸，使身心調適，可以調整血壓，刺激心臟與肺部活 動，達到保持青春的效果。
導引按摩圖
導引按摩
除了清靜恬淡和胎息練氣之外， 上古道教方士還有 “導引”健身術，也就是今人所習稱的“健康操” 。
宋人張君房輯錄的道教經典《雲笈七籤》卷三十二，是無名氏所撰的《養性延命錄》，裡面有一則“導引按摩” ，就提到了“叩齒”、“嚥唾” 、“握固”、“吐納” 和各種姿勢的體操：
“清旦未起，啄齒二七、閉目握固，漱漏唾三嚥氣，尋閉而不息，自極，極乃徐徐出氣，滿三止。便起，狼踞鴟顧，左右自搖不息，自極復三，便起下床，握固不息，頓踵三，還上一手、下一手，亦不息， 自極三。 又叉手項上，左右自了戾不息，復三。 又伸兩足及叉手前卻，自極復三，皆當朝暮為之，能數充善。 平旦以兩掌相摩令熱，熨眼三過；次又以指按目四眥。 令人目明……”
前引《癸辛雜識》前集裡，也引述了張安道“養生訣” 說：
“每日以子時後，面東或南，盤足坐，叩齒三十六通，握固，閉息， 內視五臟肺白肝青脾黃心赤腎黑， 次想心為炎火光明洞徹，入下丹田中，待腹滿氣極，則徐徐出氣，候出息勻調，即以舌攪脣齒，內外漱煉津液，未得嚥下，復前法閉息，內觀納心、丹田調息，漱津皆依前法，如此者三，津液滿口，即低頭嚥下，以氣送下丹田中，須用意精猛，令津與氣谷谷然有聲，徑入丹田中，又依前法為之，凡九閉息，三咽津而止。 然後以左右手熱摩兩腳心及臍下、腰脊間，皆令熱徹，次以兩手摩熨面耳項，皆令極熱，仍按捏鼻樑左右五、七次，梳頭百餘，梳散發而臥，熟寢至明。 ”
這一套導引之術，據周密說頗為有效：“其法至簡易，惟在長久不廢，即有深功，且試行二十日，精神便自不同，覺臍下實熱，腰腳輕快，面目有光，久之不已……”
道家養生人物
這一套健身術在清朝時發展成“十二段錦” ，據清竹柏山房《閒居雜錄》上說：“十二段錦”：
- 一、叩齒，齒為筋骨之餘，常宜叩擊，使筋骨活動，身神清爽，每次叩擊三十六數。
- 二、咽津， 將舌抵上顎，久則津生滿口，便當咽之，嚥下，汩然有聲，使靈液灌溉五臟，則火自降矣，咽數以多為妙。
- 三、浴面部，將兩手自相摩熱，覆面擦之，自頸及髮際，如浴面之狀。 四、鳴天鼓，雙手掩耳，以指頭彈腦後兩骨二十四次，其聲壯盛為佳。
- 五、運膏肓穴此穴在肩上背心兩旁藥石鍼灸不到之處， 常時兩肩扭轉七次，能散一身諸病。
- 六、託天，將兩手握拳，以鼻收氣，運至泥丸（兩眉間），即向天擎起，隨放左右膝上如前法，每行三次。
- 七、左右開弓，要閉氣，將左手伸直，右手做攀弓狀，兩眼稍垂，右手左手各行三次，洩三焦之火。
- 八、擦丹田，將左手託腎囊，右手擦丹田，三十六次後，將左手換轉，如前法行。
導引按摩圖
- 九、摩內腎穴，要閉氣， 將兩手擦熱，向背後擦腎經命門各三十六次。
- 十、擦湧泉穴，用左手抱住左腳，右手擦左腳心三十六次，換轉右腳如前行。
- 十一、摩夾脊穴，此穴在背脊之下、大便之上，統一身之血脈，運之大有益。
- 十二、灑，腿足不運，則血氣不和，行動不能爽健，須將左足立定、右足提起，灑七次後，換右足立定如前行。 右法十二段，每朝早起坐床行一次，臨臥時行一次，日間稍暇，便可為 之 。
明人鄭瑄《昨非庵日纂》卷七“頤真” 裡有更簡要的說法： “發宜多櫛，齒宜多叩，液宜常咽，氣宜清煉，手宜在面，此為修 崑崙之法。 ” 記憶力不好的人，照樣可以常葆青春健康。
冬起欲遲， 夏起欲早； 春睡欲足， 午睡欲少。
——引自清人竹柏山房《閒居雜錄》
在佛教傳入中土以前， 中國最大的兩派哲學是儒家與道家。 儒家是入世的，強調犧牲小我，完成大我，強調國家社會的利益比個人優先； 道家是出世的， 強調獨善其身而非兼善下， 並強調個人的成就比國家社會更重要。 所謂 “個人的成就” ，就是“成仙得道” 。
雖然截至目前，長生不死仍然渺不可及，但是兩千年來，道家方士在追求仙道的途徑上， 也有許多意料中與意料外的收穫，而他們的養生之道，也頗有值得今人借鏡之處。
古代帝王追求長生之道
清靜恬淡
諺雲“當了皇帝想成仙”，這句俗諺典出黃帝；據明人李明刊《列仙全傳》描寫黃帝向廣成子請教養生之道攀龍《列仙全傳》卷一里說，黃帝在位十九年時，聽人說崆峒山石室中，有個仙人名叫廣成子，乃軒轅時候人。
黃帝便親自造訪崆峒山，拜見廣成子，向他請教“至道之精” ，也就是“養生訣” 。 廣成子說得好：
“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清；毋勞爾形，毋搖爾精，毋俾爾思慮營營，乃可長生，慎內閉外，多智多敗，我守其一而處其和，故千二百年未嘗衰老。 ”
廣成子這一席話，可用“清靜恬淡” 四個字來概括，後世養生家無不奉為圭臬。
像晉人葛洪《抱朴子》卷二“論仙” 說：“學仙之法，欲得恬愉淡泊，滌除嗜慾，內視反聽，屍居無心。 ”“仙法欲靜寂無為，忘其形骸。 ”“仙法欲止絕臭腥，休糧清腸。 ”
葛洪在《神仙傳》卷十里，介紹三國時代的仙人封衡時說： “體欲常勞，食慾常少，勞勿過極，氣勿過虛；去肥濃，節酸鹼， 減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房事，則幾於道矣。 ”
唐人孫思邈《方書》裡也說：“口中言少，心中事少，腹裡食少，自然睡少，依此四少，神仙訣了。 ” 較諸葛洪更為言簡意賅。
“四少” 何以能長保身體健康，清人樑章鉅《歸田瑣記》中曾有所解釋：“今人以飽食安眠為有生樂事，不知多食則氣滯，多睡則神昏，養生家所忌也。 ”
道家的養生論，是從個人日常生活衣食起居入手，研究出一套清靜恬淡的生活習慣，一直到今天，仍為大多數愛惜身體健康的人所奉行不渝。
打坐影像圖
胎息煉氣
“多食則氣滯” ， 說明了腹中長存清氣， 是長生的祕訣之一；所以道家養生者研究了一套如何長存清氣的呼吸法，稱作“胎息” 或“吐納” 。
清氣來自清晨時的東方， 所以練習吐納之術的人要早起， 在日出之前面向東方做深呼吸，把新鮮空氣吸入肺裡。
吐納術的神效，在晉人張華《博物志》卷十中，有段傳奇性的描述：
“人有山行墜深澗者，無出路，飢餓欲死。 左右見龜蛇甚多，朝暮引頸向東方，人因伏地學之，遂不飢，體殊輕便，能登巖岸。 經數年後，竦身舉臂，遂超出澗上，即得還家。 顏色悅懌， 頗更黠慧勝故。 還食谷，啖滋味，百餘日中複本質。 ”
張華舉這個例子，認為只要練習吐納之術，不但可以辟穀（不食不飢），還有顏色悅懌、體殊輕便的神效哩。
練氣打坐
佛教傳入中土後，道家的胎息吐納術跟佛家的打坐修性結合為一，於是後世的長生家，用打坐來調節呼吸，達到健身的效果。
打坐不一定要盤腿端坐，散盤亦可，垂足亦可，甚至於躺著 亦可，只要順其自然，求得四肢的舒適，這也說明了打坐的目的 乃在於調息和滌盡思慮。
北宋大文豪蘇東坡對打坐調息的養生之道頗有研究，他有一篇“修養”（見《蘇東坡全集》卷一）說：
“已飢方食，未飽先止，散步逍遙，務令腹空。 當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶。 常自念言，今我此身，若少（稍）動搖，如毛髮許，便墮地獄，如商君法，如孫武令，勢在必行，有犯無恕。 又用佛語，及老聃語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存，用之不勤，數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動，數至數千。 或不能數，則有一法，其名曰隨，與息俱出，復與俱入，或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散，無始 以來，諸病自除，諸障漸減，自然明悟……”
蘇東坡的養生之道， 是藉著身如木偶和數呼吸來約束雜念，最後達到心無障礙、與虛空等的境界，於是諸病自除，百邪不 侵。 他曾因政見與王安石不合，被貶謫到南方瘴癘之鄉，隨行的人大半病死在嶺南，只有他安然地熬過這段艱困的歲月，活著回鄉，這是他研究並且身體力行打坐調息養生之道的結果吧。
孔子坐而論道
但是蘇東坡對如何調息、如何呼吸，說得仍不夠詳細，南宋 末年周密《癸辛雜識》前集中，對此曾有補充說明；這段文字題作“胎息” ：
東坡雲養生之方以胎息為本，此固不刊之語，更無可議。但以氣若不閉，任其出入，則渺綿滉漭，無卓然近效，得其兀然自住，恐終無期；若閉而留之，不過三、五十息，奔突而出， 雖有微暖，養下丹田，此一於迂，決非延世之術。
這段話是說胎息時如果任氣出入，似與平常呼吸無異，不會有養生延命之功效：而清氣也不會自動留在體內，若強閉不出，頂多吸個三五十下，就要在丹田中爆滿而往外衝了，都不是延世養生之道，打坐調息時，究竟要如何呼吸呢？
古人對養生多有研究
“近日沉思，似有所得，蓋因看孫真人養生門中調氣第五篇，反覆尋究，恐是如此。 其略曰：‘和神之道，當得密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥，瞑目閉氣於胸膈間。 以鴻毛著鼻上而不動，經三百息；耳無所聞，目無所見，心無所思，則寒暑不能侵、蜂蠆不能毒，壽三百六十歲，此鄰於真人也。 ’
此一段要訣，且靜心細意，字字研究看；既雲‘閉氣於胸膈中，令鼻 端鴻毛不動’，初學之人安能持三百息之久哉？ 恐是元不閉息中氣，只以意堅守此氣於胸膈中，令出入息似動不動，氤氳縹緲，如香爐蓋上煙，湯瓶嘴上氣，自在出入，無呼吸之重煩，則鴻毛可以不動，若心不起念，雖過三百息可也。
仍須一切依此本訣臥而為之，仍須真以鴻毛粘著鼻端，以意守氣於胸中，遇欲吸時，不免微吸，及其呼時，不免微呼，但任其氣氤氳縹緲，微微自出，盡氣平，則又呼吸，如此出入元不斷，而鴻毛自不動，動亦極微，覺其極微動，則又加意則勒之，以不動為度。 雖雲‘則勒’ ，國然終不閉，至數百息，出者多則內守，充盛血脈，流通上下，相灌的輸而生理備矣……”
這是說打坐調息時，呼吸要輕微，輕微到連鼻端粘著的鴻毛也不被吹動。
呼吸要輕微，就得拖慢拖長。 近代的養生家以為用深長而細微的呼吸，使身心調適，可以調整血壓，刺激心臟與肺部活 動，達到保持青春的效果。
導引按摩圖
導引按摩
除了清靜恬淡和胎息練氣之外， 上古道教方士還有 “導引”健身術，也就是今人所習稱的“健康操” 。
宋人張君房輯錄的道教經典《雲笈七籤》卷三十二，是無名氏所撰的《養性延命錄》，裡面有一則“導引按摩” ，就提到了“叩齒”、“嚥唾” 、“握固”、“吐納” 和各種姿勢的體操：
“清旦未起，啄齒二七、閉目握固，漱漏唾三嚥氣，尋閉而不息，自極，極乃徐徐出氣，滿三止。便起，狼踞鴟顧，左右自搖不息，自極復三，便起下床，握固不息，頓踵三，還上一手、下一手，亦不息， 自極三。 又叉手項上，左右自了戾不息，復三。 又伸兩足及叉手前卻，自極復三，皆當朝暮為之，能數充善。 平旦以兩掌相摩令熱，熨眼三過；次又以指按目四眥。 令人目明……”
前引《癸辛雜識》前集裡，也引述了張安道“養生訣” 說：
“每日以子時後，面東或南，盤足坐，叩齒三十六通，握固，閉息， 內視五臟肺白肝青脾黃心赤腎黑， 次想心為炎火光明洞徹，入下丹田中，待腹滿氣極，則徐徐出氣，候出息勻調，即以舌攪脣齒，內外漱煉津液，未得嚥下，復前法閉息，內觀納心、丹田調息，漱津皆依前法，如此者三，津液滿口，即低頭嚥下，以氣送下丹田中，須用意精猛，令津與氣谷谷然有聲，徑入丹田中，又依前法為之，凡九閉息，三咽津而止。 然後以左右手熱摩兩腳心及臍下、腰脊間，皆令熱徹，次以兩手摩熨面耳項，皆令極熱，仍按捏鼻樑左右五、七次，梳頭百餘，梳散發而臥，熟寢至明。 ”
這一套導引之術，據周密說頗為有效：“其法至簡易，惟在長久不廢，即有深功，且試行二十日，精神便自不同，覺臍下實熱，腰腳輕快，面目有光，久之不已……”
道家養生人物
這一套健身術在清朝時發展成“十二段錦” ，據清竹柏山房《閒居雜錄》上說：“十二段錦”：
- 一、叩齒，齒為筋骨之餘，常宜叩擊，使筋骨活動，身神清爽，每次叩擊三十六數。
- 二、咽津， 將舌抵上顎，久則津生滿口，便當咽之，嚥下，汩然有聲，使靈液灌溉五臟，則火自降矣，咽數以多為妙。
- 三、浴面部，將兩手自相摩熱，覆面擦之，自頸及髮際，如浴面之狀。 四、鳴天鼓，雙手掩耳，以指頭彈腦後兩骨二十四次，其聲壯盛為佳。
- 五、運膏肓穴此穴在肩上背心兩旁藥石鍼灸不到之處， 常時兩肩扭轉七次，能散一身諸病。
- 六、託天，將兩手握拳，以鼻收氣，運至泥丸（兩眉間），即向天擎起，隨放左右膝上如前法，每行三次。
- 七、左右開弓，要閉氣，將左手伸直，右手做攀弓狀，兩眼稍垂，右手左手各行三次，洩三焦之火。
- 八、擦丹田，將左手託腎囊，右手擦丹田，三十六次後，將左手換轉，如前法行。
導引按摩圖
- 九、摩內腎穴，要閉氣， 將兩手擦熱，向背後擦腎經命門各三十六次。
- 十、擦湧泉穴，用左手抱住左腳，右手擦左腳心三十六次，換轉右腳如前行。
- 十一、摩夾脊穴，此穴在背脊之下、大便之上，統一身之血脈，運之大有益。
- 十二、灑，腿足不運，則血氣不和，行動不能爽健，須將左足立定、右足提起，灑七次後，換右足立定如前行。 右法十二段，每朝早起坐床行一次，臨臥時行一次，日間稍暇，便可為 之 。
明人鄭瑄《昨非庵日纂》卷七“頤真” 裡有更簡要的說法： “發宜多櫛，齒宜多叩，液宜常咽，氣宜清煉，手宜在面，此為修 崑崙之法。 ” 記憶力不好的人，照樣可以常葆青春健康。
睡眠之道
睡眠佔據了人生三分之一的時光，對人體健康的重要可想而知。 怎樣睡眠才合乎健康養生之道呢？
明人周履靖所編，談延年益壽常葆健康之道的《益靈單》裡，曾有一則專論“寢息” 說：
“春夏晚臥早起，秋冬晚起早眠，春夏臥東首，秋冬臥西首，臥床欲高三尺， 夏不取極涼，冬不取極熱， 夜寒濯足，勿露，勿眠臥謳唱，勿臥留燈燭，勿晝臥，勿坐臥當風，勿臥溼處，勿臥發言語，勿夜說夢，枕不欲高，睡宜側臥屈膝，覺宜舒展，夜半不可不睡，睡宜握固，睡勿掩心，睡覺勿飲冷水……”
這段記載在今日看來， 絕大部分仍是合情合理值得遵行的。
冬起欲遲， 夏起欲早； 春睡欲足， 午睡欲少。
——引自清人竹柏山房《閒居雜錄》
在佛教傳入中土以前， 中國最大的兩派哲學是儒家與道家。 儒家是入世的，強調犧牲小我，完成大我，強調國家社會的利益比個人優先； 道家是出世的， 強調獨善其身而非兼善下， 並強調個人的成就比國家社會更重要。 所謂 “個人的成就” ，就是“成仙得道” 。
雖然截至目前，長生不死仍然渺不可及，但是兩千年來，道家方士在追求仙道的途徑上， 也有許多意料中與意料外的收穫，而他們的養生之道，也頗有值得今人借鏡之處。
古代帝王追求長生之道
清靜恬淡
諺雲“當了皇帝想成仙”，這句俗諺典出黃帝；據明人李明刊《列仙全傳》描寫黃帝向廣成子請教養生之道攀龍《列仙全傳》卷一里說，黃帝在位十九年時，聽人說崆峒山石室中，有個仙人名叫廣成子，乃軒轅時候人。
黃帝便親自造訪崆峒山，拜見廣成子，向他請教“至道之精” ，也就是“養生訣” 。 廣成子說得好：
“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清；毋勞爾形，毋搖爾精，毋俾爾思慮營營，乃可長生，慎內閉外，多智多敗，我守其一而處其和，故千二百年未嘗衰老。 ”
廣成子這一席話，可用“清靜恬淡” 四個字來概括，後世養生家無不奉為圭臬。
像晉人葛洪《抱朴子》卷二“論仙” 說：“學仙之法，欲得恬愉淡泊，滌除嗜慾，內視反聽，屍居無心。 ”“仙法欲靜寂無為，忘其形骸。 ”“仙法欲止絕臭腥，休糧清腸。 ”
葛洪在《神仙傳》卷十里，介紹三國時代的仙人封衡時說： “體欲常勞，食慾常少，勞勿過極，氣勿過虛；去肥濃，節酸鹼， 減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房事，則幾於道矣。 ”
唐人孫思邈《方書》裡也說：“口中言少，心中事少，腹裡食少，自然睡少，依此四少，神仙訣了。 ” 較諸葛洪更為言簡意賅。
“四少” 何以能長保身體健康，清人樑章鉅《歸田瑣記》中曾有所解釋：“今人以飽食安眠為有生樂事，不知多食則氣滯，多睡則神昏，養生家所忌也。 ”
道家的養生論，是從個人日常生活衣食起居入手，研究出一套清靜恬淡的生活習慣，一直到今天，仍為大多數愛惜身體健康的人所奉行不渝。
打坐影像圖
胎息煉氣
“多食則氣滯” ， 說明了腹中長存清氣， 是長生的祕訣之一；所以道家養生者研究了一套如何長存清氣的呼吸法，稱作“胎息” 或“吐納” 。
清氣來自清晨時的東方， 所以練習吐納之術的人要早起， 在日出之前面向東方做深呼吸，把新鮮空氣吸入肺裡。
吐納術的神效，在晉人張華《博物志》卷十中，有段傳奇性的描述：
“人有山行墜深澗者，無出路，飢餓欲死。 左右見龜蛇甚多，朝暮引頸向東方，人因伏地學之，遂不飢，體殊輕便，能登巖岸。 經數年後，竦身舉臂，遂超出澗上，即得還家。 顏色悅懌， 頗更黠慧勝故。 還食谷，啖滋味，百餘日中複本質。 ”
張華舉這個例子，認為只要練習吐納之術，不但可以辟穀（不食不飢），還有顏色悅懌、體殊輕便的神效哩。
練氣打坐
佛教傳入中土後，道家的胎息吐納術跟佛家的打坐修性結合為一，於是後世的長生家，用打坐來調節呼吸，達到健身的效果。
打坐不一定要盤腿端坐，散盤亦可，垂足亦可，甚至於躺著 亦可，只要順其自然，求得四肢的舒適，這也說明了打坐的目的 乃在於調息和滌盡思慮。
北宋大文豪蘇東坡對打坐調息的養生之道頗有研究，他有一篇“修養”（見《蘇東坡全集》卷一）說：
“已飢方食，未飽先止，散步逍遙，務令腹空。 當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶。 常自念言，今我此身，若少（稍）動搖，如毛髮許，便墮地獄，如商君法，如孫武令，勢在必行，有犯無恕。 又用佛語，及老聃語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存，用之不勤，數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動，數至數千。 或不能數，則有一法，其名曰隨，與息俱出，復與俱入，或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散，無始 以來，諸病自除，諸障漸減，自然明悟……”
蘇東坡的養生之道， 是藉著身如木偶和數呼吸來約束雜念，最後達到心無障礙、與虛空等的境界，於是諸病自除，百邪不 侵。 他曾因政見與王安石不合，被貶謫到南方瘴癘之鄉，隨行的人大半病死在嶺南，只有他安然地熬過這段艱困的歲月，活著回鄉，這是他研究並且身體力行打坐調息養生之道的結果吧。
孔子坐而論道
但是蘇東坡對如何調息、如何呼吸，說得仍不夠詳細，南宋 末年周密《癸辛雜識》前集中，對此曾有補充說明；這段文字題作“胎息” ：
東坡雲養生之方以胎息為本，此固不刊之語，更無可議。但以氣若不閉，任其出入，則渺綿滉漭，無卓然近效，得其兀然自住，恐終無期；若閉而留之，不過三、五十息，奔突而出， 雖有微暖，養下丹田，此一於迂，決非延世之術。
這段話是說胎息時如果任氣出入，似與平常呼吸無異，不會有養生延命之功效：而清氣也不會自動留在體內，若強閉不出，頂多吸個三五十下，就要在丹田中爆滿而往外衝了，都不是延世養生之道，打坐調息時，究竟要如何呼吸呢？
古人對養生多有研究
“近日沉思，似有所得，蓋因看孫真人養生門中調氣第五篇，反覆尋究，恐是如此。 其略曰：‘和神之道，當得密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥，瞑目閉氣於胸膈間。 以鴻毛著鼻上而不動，經三百息；耳無所聞，目無所見，心無所思，則寒暑不能侵、蜂蠆不能毒，壽三百六十歲，此鄰於真人也。 ’
此一段要訣，且靜心細意，字字研究看；既雲‘閉氣於胸膈中，令鼻 端鴻毛不動’，初學之人安能持三百息之久哉？ 恐是元不閉息中氣，只以意堅守此氣於胸膈中，令出入息似動不動，氤氳縹緲，如香爐蓋上煙，湯瓶嘴上氣，自在出入，無呼吸之重煩，則鴻毛可以不動，若心不起念，雖過三百息可也。
仍須一切依此本訣臥而為之，仍須真以鴻毛粘著鼻端，以意守氣於胸中，遇欲吸時，不免微吸，及其呼時，不免微呼，但任其氣氤氳縹緲，微微自出，盡氣平，則又呼吸，如此出入元不斷，而鴻毛自不動，動亦極微，覺其極微動，則又加意則勒之，以不動為度。 雖雲‘則勒’ ，國然終不閉，至數百息，出者多則內守，充盛血脈，流通上下，相灌的輸而生理備矣……”
這是說打坐調息時，呼吸要輕微，輕微到連鼻端粘著的鴻毛也不被吹動。
呼吸要輕微，就得拖慢拖長。 近代的養生家以為用深長而細微的呼吸，使身心調適，可以調整血壓，刺激心臟與肺部活 動，達到保持青春的效果。
導引按摩圖
導引按摩
除了清靜恬淡和胎息練氣之外， 上古道教方士還有 “導引”健身術，也就是今人所習稱的“健康操” 。
宋人張君房輯錄的道教經典《雲笈七籤》卷三十二，是無名氏所撰的《養性延命錄》，裡面有一則“導引按摩” ，就提到了“叩齒”、“嚥唾” 、“握固”、“吐納” 和各種姿勢的體操：
“清旦未起，啄齒二七、閉目握固，漱漏唾三嚥氣，尋閉而不息，自極，極乃徐徐出氣，滿三止。便起，狼踞鴟顧，左右自搖不息，自極復三，便起下床，握固不息，頓踵三，還上一手、下一手，亦不息， 自極三。 又叉手項上，左右自了戾不息，復三。 又伸兩足及叉手前卻，自極復三，皆當朝暮為之，能數充善。 平旦以兩掌相摩令熱，熨眼三過；次又以指按目四眥。 令人目明……”
前引《癸辛雜識》前集裡，也引述了張安道“養生訣” 說：
“每日以子時後，面東或南，盤足坐，叩齒三十六通，握固，閉息， 內視五臟肺白肝青脾黃心赤腎黑， 次想心為炎火光明洞徹，入下丹田中，待腹滿氣極，則徐徐出氣，候出息勻調，即以舌攪脣齒，內外漱煉津液，未得嚥下，復前法閉息，內觀納心、丹田調息，漱津皆依前法，如此者三，津液滿口，即低頭嚥下，以氣送下丹田中，須用意精猛，令津與氣谷谷然有聲，徑入丹田中，又依前法為之，凡九閉息，三咽津而止。 然後以左右手熱摩兩腳心及臍下、腰脊間，皆令熱徹，次以兩手摩熨面耳項，皆令極熱，仍按捏鼻樑左右五、七次，梳頭百餘，梳散發而臥，熟寢至明。 ”
這一套導引之術，據周密說頗為有效：“其法至簡易，惟在長久不廢，即有深功，且試行二十日，精神便自不同，覺臍下實熱，腰腳輕快，面目有光，久之不已……”
道家養生人物
這一套健身術在清朝時發展成“十二段錦” ，據清竹柏山房《閒居雜錄》上說：“十二段錦”：
- 一、叩齒，齒為筋骨之餘，常宜叩擊，使筋骨活動，身神清爽，每次叩擊三十六數。
- 二、咽津， 將舌抵上顎，久則津生滿口，便當咽之，嚥下，汩然有聲，使靈液灌溉五臟，則火自降矣，咽數以多為妙。
- 三、浴面部，將兩手自相摩熱，覆面擦之，自頸及髮際，如浴面之狀。 四、鳴天鼓，雙手掩耳，以指頭彈腦後兩骨二十四次，其聲壯盛為佳。
- 五、運膏肓穴此穴在肩上背心兩旁藥石鍼灸不到之處， 常時兩肩扭轉七次，能散一身諸病。
- 六、託天，將兩手握拳，以鼻收氣，運至泥丸（兩眉間），即向天擎起，隨放左右膝上如前法，每行三次。
- 七、左右開弓，要閉氣，將左手伸直，右手做攀弓狀，兩眼稍垂，右手左手各行三次，洩三焦之火。
- 八、擦丹田，將左手託腎囊，右手擦丹田，三十六次後，將左手換轉，如前法行。
導引按摩圖
- 九、摩內腎穴，要閉氣， 將兩手擦熱，向背後擦腎經命門各三十六次。
- 十、擦湧泉穴，用左手抱住左腳，右手擦左腳心三十六次，換轉右腳如前行。
- 十一、摩夾脊穴，此穴在背脊之下、大便之上，統一身之血脈，運之大有益。
- 十二、灑，腿足不運，則血氣不和，行動不能爽健，須將左足立定、右足提起，灑七次後，換右足立定如前行。 右法十二段，每朝早起坐床行一次，臨臥時行一次，日間稍暇，便可為 之 。
明人鄭瑄《昨非庵日纂》卷七“頤真” 裡有更簡要的說法： “發宜多櫛，齒宜多叩，液宜常咽，氣宜清煉，手宜在面，此為修 崑崙之法。 ” 記憶力不好的人，照樣可以常葆青春健康。
睡眠之道
睡眠佔據了人生三分之一的時光，對人體健康的重要可想而知。 怎樣睡眠才合乎健康養生之道呢？
明人周履靖所編，談延年益壽常葆健康之道的《益靈單》裡，曾有一則專論“寢息” 說：
“春夏晚臥早起，秋冬晚起早眠，春夏臥東首，秋冬臥西首，臥床欲高三尺， 夏不取極涼，冬不取極熱， 夜寒濯足，勿露，勿眠臥謳唱，勿臥留燈燭，勿晝臥，勿坐臥當風，勿臥溼處，勿臥發言語，勿夜說夢，枕不欲高，睡宜側臥屈膝，覺宜舒展，夜半不可不睡，睡宜握固，睡勿掩心，睡覺勿飲冷水……”
這段記載在今日看來， 絕大部分仍是合情合理值得遵行的。
此外，睡覺之時頭宜冷、腳宜暖，也就是被子蓋腳不蓋頭；《昨非庵日纂》裡說：
“有人見三叟，年各百餘，鋤禾莠，拜問何以得此？ 上叟曰：室內姬粗醜，二叟曰：量腹接所受，下叟曰：暮臥不覆首，要哉言也。 ”
清人樑章鉅《歸田瑣記》裡有一則“稟賦不同” 也說：
“昔人以夜臥不覆首為致壽之原，取其夜氣之不鬱蒸；又有百病從腳起之說，蓋湧泉穴與心相通，風最易入，故養生家皆慎之……”
古人的解釋也許有所偏差，但原則大體是不錯的。
《閒居雜錄》上還說：“冬起欲遲，夏起欲早，春睡欲足，午睡欲少。 ” 只可惜工商業社會裡的人，生活緊張忙碌，每天按時打卡，就不能按四季任意調節起床的時間了。