劉先銀書法題字
《黃帝內經》流傳數千年，為中醫奠基之作 。《黃帝內經的生命智慧》的解讀貼近老百姓、最通俗易懂、最風趣幽默的大智慧，她以一種大道不遠人的方式既讓讀者領略中華傳統文化的智慧玄妙 ，又能掌握養生保健的實用技法。作者以“秉持不朽經典，澤被億萬蒼生”為宏願，更加 詳盡解說，從飲食起居、日升日落、春生夏長、秋收冬藏出發，詳解人體 大奧祕、生命大智慧，養生大道不遠人，活到天年有祕訣。
劉先銀書法題字
《黃帝內經》曰:“天地之間,六合之內,其氣九洲九竅、五臟、十二節,皆通乎天氣”。 所謂四時,即春、夏、秋、冬四季.養生,又稱為養性、攝生。下面給大家介紹四時養生法，希望對你有用!
四時養生法的介紹
《黃帝內經》的養生之說，可以說是集大成者。今人若想養生，自當先從四時養生之理查之。傳統養生理論認為，天有三陰三陽六氣和五行金、木、水、火、土的變化，人體也有三陰三陽六氣和五行的運動，而自然氣候的變化，關係於陰陽六氣和五行的運動、人體的生理活動和病理變化，取決於六經和五臟之氣的協調。因此，人體的生命活動與自然變化是同一道理。同時又認為自然界陰陽五行的運動，與人體五臟六經之氣的運動是相互收受通應的，這就是“天人一理”、“人身一小天地”，以及“天人相應”和“人與天地相參”的“天人一體”觀。正如《黃帝內經》裡所說：“人與天地相參也，與日月相應也”。這裡的日月，是指日月的運行，也就是天體的運動、氣候的變化。
“天、地”，古人是指整個自然界而言，“天地一體”就是說自然界是一個統一的整體。關於這一點，早在《黃帝內經》裡就有明確論述，如《內經素問·陰陽應象大論》裡指出：“天地者，萬物之上下也。”“天有四時五行，以生長化收藏，以生寒暑燥溼風。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐”，這就是說，天地萬物不是孤立存在的，他們之間都是互相影響的、相互作用、相互聯繫、相目互依存的。天地之間有四時五行的變化，產生各種不同的氣候，在不同的氣候下，一切生物有生長、發展、消亡的過程，人體五臟也有不同的變化，產生喜怒悲憂恐五態。“四時”就是每年的春、夏、秋、冬這四個季節。
春夏秋冬四個季節裡氣候各有特點，春溫春生，夏熱夏長，秋涼秋收，冬寒冬藏。這四個季節又是一個不可分割的整體，是一個連續變化的過程。沒有生長，就無所謂收藏，也就沒有第二年的再生長。正因為有了寒熱溫涼，生長收藏的消長進退變化，才有了生命的正常發育和成長。關於這一點，傳統養生是這樣解釋的，如《內經素問·四氣調神大論》裡說：“四時陰陽者萬物之根本”。所謂“四時陰陽”，指一年四時寒熱溫涼的變化，是由於一年中陰陽氣消長所形成的，故稱“四時陰陽”，例如冬至一陽生，由春至夏是陽長陰消的過程，所以有春之溫，夏之熱;夏至一陰生，由秋至冬是陰長陽消的過程，所以有秋之涼、冬之寒。由於四時陰陽消長的變化，所以有春生、夏長、秋收、冬藏的生物發展生長的規律，因而四時陰陽是萬物的根本。根本，即指萬物生和死的本源。
“六氣”是指自然界中，風、寒、暑、溼、燥、火六種氣候，這六種氣候是一年四季氣候消長進退變化中產生出來的，它們雖然各有特點，但又是互相調節的，因為有了這六種正常的氣候變化，才有一年溫、熱、涼、寒和生長收藏的陰陽變化，所以自然界的氣候可以互相調節，以利萬物的生長髮育，並使整個自然界氣候形成一個有機的整體。這一整體是在不斷運動變化的，是有規律的，遵循和利用這個規律，維持陰陽動態平衡，對人類有益，破壞這個平衡，則會“災害至矣”。
從這裡我們可看出，人與自然界確是不可分割的整體。自然界的複雜變化，會影響到人體的各個方面。關於這一點，《內經素問·陰陽應象大論》裡說：“東方生風，風生木、木生酸、酸生肝……;南方生熱、熱生火、火生苦、苦生心……;中央生溼、溼生土、土生甘、甘生脾……;西方生燥，燥生金、金生辛、辛生肺……;北方生寒、寒生水、水生鹹、鹹生腎……”，這裡的東、南、中、西、北是五方，風、熱、溼、燥、寒是謂五氣;木、火、土、金、水，是謂五行，酸、苦、甘、辛、鹹是謂五味;肝、心、脾、肺、腎是謂五臟，這裡的五臟，中醫認為是代表了人體以五臟為主體的適應自然五方、五氣變化的五個功能活動系統。人體的五大系統與自然界的五方、五氣、五行等密切聯繫起來，形成了人與自然密切聯繫的功能活動系統，說明了人與自然統一的觀點。在生理方面，不僅要從人的整體活動中去認識、研究各臟器的功能活動;還要看到人與自然不可分割的關係;在病理方面，不僅要從整體來分析、研究局部的病變，還應注意到自然變化對疾病的影響;在診斷方面，不僅不要孤立地看病，而應當看到整個病人，還要看到病人與自然的關係，因而在治療上，就必須從局部推測整體，從整體來調整局部的病變。那麼，自然界的氣候變化又是如何具體地影響人體的呢?
在精神方面，《黃帝內經》裡專門有一篇是討論四時氣候變化對人體精神活動影響的，即《素問·四氣調神大論篇》第二。對於此篇，《黃帝內經直解》指出：“四氣調神氣、隨春夏秋冬四時之氣，調肝、心、脾、肺、腎五臟之神態也。”著名醫學家吳鶴皋也說：“言順於四時之氣，調攝精神，亦上醫治未病也”，所以篇名川“四氣調神”。這裡的“四氣”，即春、夏、秋、冬四時氣候;“神”，指人們的精神意志。四時氣候變化，是外在環境的一個主要方面，精神活動，則是人體內在髒氣活動的主宰，內在髒氣與外在環境間取得統一協調，才能保證身體健康。
在五臟方面，《內經素問·金匱真言論》裡曾明確提出“五臟應四時，各有收應”的問題，即五臟和自然界四時陰陽相應，各有影響。在《內經素問·六節髒象論》裡則具體他說：“心者，生之本……為陽中之太陽，通於夏氣;肺者，氣之本……為陽中之太陰，通於秋氣;腎者，……為陰中之少陰，通於冬氣;肝者，罷極之本……為陽中之少陽，通於春氣……。”此外，在《黃帝內經》裡還有肝主春、心主夏、脾主長夏、肺主秋、腎主冬的明文記載。事實上，四時氣候對五臟的影響是非常明顯的，就拿夏季來說，夏季是人體的新陳代謝最活躍的時期，尤其是室外活動特別多，而且活動量也相對增大，再加上夏天晝長夜短、天氣特別炎熱，故睡眠時間也較其他季節少一些。這樣，就使得體內的能量消耗很多，血液循環加快，出汗亦多。因此，在夏季，心臟的負擔特別重，如果不注意加強對心臟功能的保健，很容易使其受到損害。由此可見，中醫提出“心主夏”的觀點是正確的。
對人體疾病方面，《內經素問·至真要大論》裡說：“夫百病之生也，皆生於風寒暑溼燥火，以之化之變也”，意思是說，大多數疾病的發生，都由於風、寒、暑、溼、燥、火等自然界六淫氣候的變幻和轉化所致。古人將“風寒暑溼燥火”總稱為“六氣”。六氣是氣候變化的正常現象，對一切生物是有利的，也是必需的，如果氣候正常，人又順之，則兩相得宜而健康成長;如果人不能順應四時六氣而逆之，就會出現賊害現象而罹致疾病。另一方面，如果四時氣候不按一定的順序和程度發展，則可發生太過或不及，就如《內經素問·六微旨大論》裡所說：“至而不至，來氣不及也;未至而至，來氣有餘也。”凡時令已到而相應的氣候未到，或時令未到而相應的氣候先到，這些反常現象對一切生物都是不利的。古人稱這種太過與不及的風寒暑溼燥火為“六淫”。《內經素問·六節髒象論》裡說：“蒼天之氣，不得無常也，氣之不襲，是為非常，非常則變矣，變至則病”。意思是，人若與天地四時之氣不相應，則將發生疾病。一般他說，六淫邪氣致病往往具有以下幾個特點：一是六淫邪氣多從皮毛或口鼻侵入人體，都從外部感受而發病，故把六淫列入外因中，並將六淫引起的疾病統稱外感病。二是外感病的發生往往呈季節性，如春多風病，夏多暑病，長夏多溼病，秋多燥病，冬多寒病，可見它與時令關係比較密切，故又稱“時病”。三是六淫致病，病初常有發熱，故又有“外感熱病”之稱。四是由於時令不同，不同的氣候變化將影響不同的臟腑，如《內經素問·咳論》裡說：“五臟各以其時受病，非其時各傳以與之。人與天地相參，故五臟各以治時，感於寒則受病，微則為咳，甚則為洩為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。”本句大意是，人與自然界是相參應的，所以五臟各在其所主的時令，感受寒邪而致病，其輕微的，則為咳嗽，病邪較重的，則邪氣入裡面發生腹痛和腹瀉。因此，當秋天的時候，肺先受邪氣;春天的時候，肝先受邪氣;夏天的時候，心先受邪氣;長夏的時候，脾先受邪氣;冬天的時候，腎先受邪氣。五是風寒暑溼燥火在致病過程中，在一定條件下，可以互相影響，互相轉化。
總之，四時養生之法，先要知時，次要知理，時理俱知，內外相宜。祖國傳統養生，博大精深，發揚國粹，利樂蒼生。
四時養生之夏“長”
夏天養生的關鍵——“養長”
萬物經歷了春天發陳的階段，進入了欣欣向榮的夏天，這個時候是萬物生長的最佳階段，鳥兒身上的舊毛已經褪盡，樹木稻穀像拔節似的瘋長。所以人生之陰陽氣血也進入了一個旺盛生長的階段，這個時候我們要盡情地享受這夏日的陽光，去經受風吹雨打，所以要“無厭於日”，一些愛美的女性，常在炎炎夏日裡想盡一切方法來遮陽，其實早上九點之前和下午四點之後的陽光還是可以晒晒的，這時候的太陽對皮膚傷害並不大，況且我們的身體也需要這些來自於太陽的能量。另外就是寧可扇扇也不輕易吹空調，要讓人體之氣“洩”，這個“洩”不是“漏掉”的意思，而是發洩的意思，就是讓身體的正氣達“華實”之境，什麼是“華實”呢，就是開花結果的意思。
這就是“養長”，所以《內經》原文裡講“夏氣之應，養長之道也”。這是夏天養生的指導思想。
夏天養生重點臟器為心
中醫理論中，夏天對應的臟器是“心”，主氣是“少陰君火”，大家可以看夏天的萬物是一片欣欣向榮之象，是萬物華實之象，是華英成秀之象。這也是“心”的形象，為“火”相，中醫講“火曰炎上”，夏天常常發生口鼻咽喉等上部上火的情況，這也是我們要注意預防的。心是“君主之官，神明出焉”，它的作用就是“主神明”和“主血脈”，像國君一樣，只管發展經濟和制定發展綱領，至於其他事務，有將軍、宰相等各司其職，所以夏天養心就是要養“長”。
“心”的養護在夏天來說很重要，“心主神明”，“心主血脈”。心的功能弱了，會引起面色無華，少氣懶言，沒有精神，夏天心臟陰血虛弱的人很容易失眠，天未亮就醒了。這是虛證，我們在夏天應該好好養“心血”。
而心的實證最大的表現就是“心火”旺盛，這類人一般睡不著覺，口舌長瘡，但是吃很多寒涼敗火藥還不好，反而用一些滋陰之藥才能平息。“心火”屬於“少陰君火”，類似於“元陽之火”、“三昧真火”等，不是少陽小腸火、陽明胃火，因此，清熱瀉火藥起不了多大作用，從而有了“引火下行”的說法。例如：在足心“湧泉”穴貼敷大蒜(這個對小兒發燒有一定作用，愚曾試用過幾例，效果還比較理想)，此為辛熱之品，可引“君火”歸位。另外，還可以使用心腎相交、水火既濟之法。
夏天養生之飲食
夏天要“養長”，要防止心的“陰血虛弱”和“心火旺盛”的問題。吃東西宜少“苦”味，多“酸甘”。因為苦者燥溼，易傷陰;而“酸甘”味的東西具有滋潤(中醫有“酸甘”化陰的說法)的作用，以防少陰君火過旺之勢。那些平時就“心火旺”的人，也可以配少許“苦”味之物，並配以“引火下行”的東西。
夏天適合的食物，如大蔥、龍眼肉、山楂、西紅柿、蓮子銀耳粥、引火下行的大蒜、還有“姜”，老百姓常說“冬吃蘿蔔夏吃薑，不用醫生開藥方”，需要提醒的是，此處是“生薑”而不是“乾薑”，雖其為一物，但性味截然不同。
女性順四時而適寒暑
對應四季，月經乾淨的第一到第七天內(後一週)，雌激素分泌充盈，子宮內膜得到足夠的營養髮育，這是夏天的像(長)。因此，在月經後一週，我們著重健脾化溼，令脾健康、有序運轉，為人體運化水谷精微、強健氣血，統攝血液循環。脾好，很多女性月經不調、便血、贏瘦、崩漏等症都會自然好轉!
而一天也有春夏秋冬。一天的四季劃分以9點和3點為準，凌晨3點為立春，叫日春;上午9點立夏，叫日夏;下午3點立秋，叫日秋;晚9點立冬，叫日冬。夏長，主養心。
女子天癸，是影響人體身體、發育和生殖的一種陰精，遵循四季調神之論生、長、收、藏，方能使女子五臟安寧，各歸其位，各司其職，使元氣足、月事順、容顏麗!四季養生，“順四時而適寒暑”，調出如花似玉。
溫馨小貼士：
首詩有云：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪;若無閒事掛心頭，便是人間好時節。”可見，淡泊寧靜的心境很重要。
老子曾說：“功名存於心，則焦慮之情生;利慾留於心，則煩惱之情增”。離利慾、榮辱遠些，存些真心，留些淳樸，淡泊、寧靜就近了。
六十集大型電視紀錄片《黃帝內經》第41集解說詞
六十集大型電視紀錄片《黃帝內經》解釋辭
《黃帝內經》第一部醫史篇
第九集千秋聖典（中）
六十集大型電視紀錄片《黃帝內經》解釋辭
《黃帝內經》第三部養生篇
第三集仁者壽（上）
【提要】仁者長壽。一位百歲老人一生未嫁，把全部生命獻給了幼兒教育事業。
仁者壽，這是一個由來已久的觀念，它與中國人的情感是那樣水乳交融。它不僅鮮明地呈露了中華民族的善良，同時還深含著有實際功效的養生意義。有專家指出，一個人的胸懷與其壽命息息相關，胸懷寬廣者，益壽；反之，胸懷狹隘者，不益健康，有害生命。
全國氣功教育研究會祕書長，北京中醫藥大學氣功教研室主任，劉天君教授：“世界衛生組織健康的定義就是，什麼是健康呢？48年的聯合國憲章，世界衛生組織憲章裡有這麼一句話，就是說，健康不僅僅是沒有疾病和不虛弱，它應該是生理、心理、社會適應三方面完好的狀態。那麼到89年以後，它又加了一個道德健康。這個原因是，巴西有一個大夫，他就考察了世界上所有的健康問題，發現腐敗分子的平均壽命低。為什麼平均壽命低呢？因為他老是處於緊張狀態，老怕哪天東窗事發，他就不行了。精神緊張就減其壽命，所以，就把道德健康加進去，這樣就變成四個方面，就是生理、心理、社會適應與道德健康。”
十分清楚，一個仁慈，善良，心胸寬厚的人，一個正直坦蕩，光明磊落的人，一個有道德的人，一個品格高尚的人，當是符合養生第一要義的人。
中華中醫藥學會理事，國務院學位委員會中醫藥學科評議組成員，魯兆麟教授：“心裡要恬淡虛無，那就是什麼？不是說什麼都不想，而是一種坦坦蕩蕩，心情平靜，他就不得病。精神內守，精內守還有神內守，神要守住，神要靜下來，要對外界的食物有一個正當的認知，他就可以‘病安從來’。‘美其食，樂其服，高下不相慕，其名故曰樸。’什麼意思呢？就是吃什麼都是香的，樂其服，穿什麼都認為是很好的，高下不相慕，既不看高，又不看低，我既不對低下有什麼，自我很好的心態，也不對高的，我有一種什麼嫉妒的心態等等，心情怎麼樣呢？其名故曰樸，就是這樣的人才能達到最後的，這種心態，就能對健康多有益處。”
（河南淮陽絃歌臺）
什麼是“仁”？孔子說：“仁者人也。”這個“人”不是指純粹自然的人，而是置於社會關係之中的人。這個“人”，是合乎倫理道德的人。〔山西平遙文廟大成殿（金代）〕仁，又指人與人之間的關係。而這個關係所呈現的正是倫理道德。儒家重視人的道德情感。作為“孝悌”，即愛父母兄弟的自然感情，被儒家提升為“為仁之本”。（河南許昌文廟）孟子說：“仁也著，人也。合而言之，道也。”說得再明白不過了。作為人，他必須為仁，否則就不是人，是畜生。“道”即人道，儒道便是人道。仁，作為儒家道德內容的第一層次。“無惻隱之心，非人也，惻隱之心，仁之端也。”憐憫、關心他人，是仁的開始。
孔子說：“仁者愛人。”這就把“仁”又深入了一步。即一個有道德的人，一定是關愛他人的人，這就是德。（福建泉州文廟）“德”有量的區分，關懷自己的親人是德，關懷普天下之人是大德。愛家是德，愛國是大德。
儒家有家國同構的理念。愛國就是愛家，國盛家興，國破家亡。這是一個從古到今人人皆知的道理。這樣，“仁”與“德”就融合一體了。
（山東孟廟）
孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”還說到：“大德，必得其壽。”
村民說：“大莊的人，來這裡紀念。”
攝製組人員問：“蘇武就是這個村裡的人？就是這龍門村的人？”
答：“呵，呵。對，蘇武就是這裡的人。”
問：“人最多時有多少人？”
答：“啊，最多來了72個人。在那跪著。”
“跪在那裡一片啦。”
“對，跪了一大片。”
問當地的孩子：“你們上課上了蘇武的課嗎？課文裡有蘇武嗎？”
“有，有。”
“有的啊。知道蘇武是你們村的人嗎？”
孩子們點頭，笑而未答。
“知道啊。”
（陝西武功縣龍門村蘇武墓）
2100多年前，蘇武作為漢朝特使出使匈奴。因一場事變被匈奴無理扣留。面對匈奴的威逼脅迫，蘇武堅貞不屈。十分敬佩蘇武氣節的匈奴首領，為迫使他投降，下令斷絕他的飲食。《後漢書》這樣記載：天雨雪，武臥齧雪與氈並咽，數日不死，匈奴以為神。說的是，冰天雪地的嚴寒之天，蘇武渴了吃一把雪，餓了撕下一片氈毯和著冰雪一起吞嚥，竟然數日沒有死，這叫匈奴人大為驚訝，以為他是神人。面對寧死不降的蘇武，匈奴又將蘇武放逐到北海，即今天俄羅斯的貝加爾湖一帶，讓他在冰天雪地之中牧羊。這是一個怎樣的景象，千里飛雪，曠野蒼茫，一個孤獨衰弱的身影，手持大漢節杖，掙扎在冰天雪地無邊無際的荒野之中。這是一個無法用語言描述的畫面，更難以說明一個人在這樣的環境中度過整整十九年，是一種什麼樣的心境。我們只能從歷代傳唱的《蘇武牧羊》的歌聲中感覺蘇武那一雙孤寂的眼睛，久久凝望著遙遠的天際，日復一日，年復一年。蘇武的頭髮全白了，但他的眼神，雖然寂寞卻依然深邃，不屈，是千里冰封的貝加爾湖上永不熄滅的火焰。十九年後，蘇武終於返回漢朝。蘇武在身體長期倍受摧殘時，胸中依然激盪著強烈的愛國主義浩然之氣，這種堅定的信念，這種不屈的精神，陪伴並支撐著蘇武渡過了80多歲的壽辰。
中國文化與經濟發展研究所所長，中國人民大學哲學系教授，張立文先生：“孟子提出來一個浩然之氣。那麼這個浩然之氣（的話呢），實際上它並不是說是外在的空氣，而是指人的氣血所凝聚成的一種人的精神。就是說，這種浩然之氣（的話呢），它體現了一個人的自強不息啊，奮鬥啊，體現這麼一種精神。（所以這個）孟子講浩然之氣，這種浩然之氣，也是可以充滿天地之間的。”
（山東長清縣五峰山）
道教引進儒家思想化為“善”。《太平經》告誡人們必須“上善”。不忠不孝不仁不信就是不善。“善有善報，惡有惡報”，這幾乎是中國家喻戶曉的口號。重要的是，道教認為行善積德，是“得道”的必由之路，是長壽長生的基礎。全真派更以“真功真行”兩全者為“真人”。真功便是修得善心，真行便是行善。
山東長清縣五峰山旅遊區管委會主任：劉長崑：“說德性高，功力就大，就能長壽。如果德性不高的人，長壽不了，數術再好也白搭。道家就突出了講道德，講行善，多做善事，多做好事，以百姓為本，為善。所謂善，不是指對我自己有利的事，這不叫善。對民眾，對大家有利的事，按道家講，對眾生有利的事，這就叫善。按我們講，這叫好事。所以好事做多了，那你這個長生就悟到道了，也得道了。全真教，龍門派邱、賀二祖在濟南長慶東南十里處五峰山，他就講到了‘陶冶情操’，他的修煉方法就是這個。何謂‘全真’？一絲一毫不假乃為真。要達到這個真字，全真的話，那就要去除掉情外之情，意外之意。他們就提出了一個德和善的問題，以百姓為本。”
唐代醫學大師孫思邈在《千金要方》中指出：“德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽。道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養生之大旨也。”說的就是，不修德行，不樹立一個高尚的道德觀，就是真有什麼玉液金丹長生不死之藥，也不能使人長壽。不斷地修養道德，不作祈禱也有福，不求長生壽辰也會延長，所以，道行修養是養生的大旨，養生的關鍵。我們知道，孫思邈活了141歲，而他正是一位大德之人。永垂萬古的“大醫精誠”正是他恰當的寫照。
（四川樂山市）
四川省樂山市，在全國六大長壽地區中位列第三。據樂山老齡委統計，樂山市現有百歲老人122人，其中善良，樂觀，豁達，熱情的佔81.5 %。該統計資料寫道，“他們不論遇到什麼坎坷和曲折，都能直面現實，頑強生活，不喪志，不失信，勤勞奮發。”這已完全表明了樂山百歲老人的精神面貌和他們的胸懷。我們現在去採訪一位百歲老人，據老齡委介紹，這位老人一生從事幼兒教育工作，並且她一生未嫁。
隨老齡委的工作人員一進101歲的翁德芳老人的家，我們便問候老人：“翁老師，您好！”
“你好。”陳志遠老人，“我現在就是招呼不來了。”
“您坐著，您坐著，翁老師，您坐。”我們扶著老人在沙發上坐下，然後交談起來，“您坐了一輩子的幼兒教育工作。”
老人謙遜地說：“沒有做到，是我應該做的。”
我們問一旁的85歲的陳志遠老人：“我們聽介紹，說你們二位老人都是做了一輩子的幼兒教育工作，而且你們倆也不是親的一家人，是不是？沒有血緣關係。但是你們現在一直生活在一起，一直這麼相依為命在一起。能不能跟我們介紹一下，你們是一種什麼力量，什麼精神使得你們能夠這麼熱愛這份工作？”
陳志遠老人介紹說：“我1935年在協和師範上師範的時候，她（翁德芳老人）就在那教書，我就覺得她非常老實，非常敬業的，她很疼愛學生，熱愛幼兒，娃娃們也聽她的話。我49年的時候就在這了。來的時候就看見她們工作很熱心，發展得很好，也是這個樂山的風景也很美，所以我就留下了。我和她兩個一起，我是老師，她是園長。到了51年，解放了，她就覺得她50歲了，51年她就把這個園長給辭了，就由我來接替她。所以呢，我們就一直在一起。到了54年，她就調到另一個幼兒園去了，我還是在這個地方。我們倆就喜歡這個幼兒園的工作，喜歡這些娃娃，也喜歡這些老師。還有呢，那個時候工作嚴格，很嚴格，所以呢，我們就全心全意地，也是聽了毛主席的話嘛，聽了共產黨的話，全心全意為人民服務，一心一意為人民服務。所以我們沒有考慮個人的問題。”
“聽說您們二位到現在都沒有成過家。”我們說，“可能把一生所有的心血全部都撲在這個幼兒教育工作上了。”
“對，對。”
“您教了那麼多學生，現在還有學生來看望您嗎？”我們向翁德芳老人問道。
老人說：“有。今天吶，來了一個，她是35年的學生。今天來看我的是老二。”
“她多大年紀了？”
老人說：“他跟我說滿70歲了。”
“您的學生都70歲了。”
老人說：“哦。她還有個姐姐叫楊燕芝。我說起來，你的姐姐我一算應該70多了。她說姐姐70多了，我今年都滿70了。她這樣子說起來的，她的姐姐現在還在北京。她的姐姐在好多年前就在北京協和醫院工作。她們七個姊妹，都是這個幼兒園我的學生。”
“翁老師，像您做了一輩子的幼兒教育工作，您現在看到這個孩子，小孩子，您是不是特別喜歡他們？”
“我喜歡幼兒園。”
“喜歡孩子嗎？”
“喜歡孩子。”
陳志遠老人告訴我們：“有一個學生前年來看她的時候，兩個人抱著哭。哭了十分鐘。”
“那個學生年齡可能也挺大了？”
“哎，退休了。她是四幾年的學生。”
“娃娃看到我們很是歡喜，昨天呢有一個叫翁婆婆好。”老人說著笑了起來，“她一哭，我的眼淚跟著就出來了。張佳黛，還有一個叫張佳什麼。”
陳志遠老人提醒道：“張佳佳，張佳黛。她們是你在成都幼兒園的徒兒。回來的時候都要來看您。”
翁德芳老人說：“我在屋裡面，她說她是張佳佳，我說你們我都認不到了。一個站出來說我是張佳佳，一個站出來說我叫張啥子（什麼），幾姐妹都站出來，大家就都像是看到親人一樣。喜歡我，我像是她們的媽媽一樣。他又高又大，記不清了。但是她們年輕的時候，在我面前耍子（玩），做那麼多樣子，做出來逗我笑啊，那些我還是回憶得起來。”
陳志遠老人說：“在朱子堂幼兒園，雖然她只教了六年，但是朱子堂（幼兒的）家長們，對她的感情都很深，現在只要碰到我，都要問翁老師還在不在？很多學生家長我都不認識了，但是他們都記得。有一天一個學生家長說，我認識你。我說你怎麼認識我？他說我的那個那個（孩子）在幼兒園上學。”
翁德芳老人說：“叫她的女兒吃菜，吃飯，人都走光了，但是我們兩個的飯還在，我還在夾菜，還在喂，我要喂，喂她吃出味道來，吃出味道，我就問她說好不好吃？你需要去問她，好不好吃。（她說）我都愛吃，好吃好吃。眼睛摸摸，摸摸，摸了就跟他兩個說，眼睛閉上，閉上眼睛要做夢，做夢了就要好，要好，要好，就要好。你要讓她跟著你學。跟著你念，慢慢的，那些娃娃就規規矩矩地睡了。你要拿個扇子來給他們打下扇，擦一下汗，睡了以後要給他們擦一下汗。我做不了別的，我只能做的料這些粗活。”
這就是翁老師度過的一百年，似乎除了孩子，翁老師的一生再也沒有其他什麼了。孩子的歡笑，孩子的傷心，孩子的思想，孩子的天真無邪，構成了翁老師的一生。
“它就慢慢地爬，爬，爬，爬，爬起來，爬起來想要做出起跑的樣子，上次有一個娃娃看到我在幹別的事，……”
翁老師一生未嫁，她把全部的生命都獻給了幼兒教育事業。她的學生陳志遠老師，也一生未嫁，終身陪伴著她的老師。於是，一批又一批孩子，在她們善良慈愛的目光中長大成人。這是一種什麼樣的人生！愛，可以無邊無涯。善，可以包容天地。我們的目光凝固了，凝固在一個畫面裡：翁老師正在給孩子餵飯，我們絕不會低估這雙手，因為這雙手，與千千萬萬這樣的手一道，正在餵養著共和國的基礎和未來。翁老師的這棵蘭花草，淡雅，默默無語，像翁老師一樣瘦弱，但它卻隱藏著無限的生命，正如貫穿樂山城的江水，永遠奔流不息。
第四集仁者壽（下）
【提要】道德與生命密切相關。雙橋老太太，治病救人九十年。四川綿竹的青山綠水，記下了一位老中醫的名字。
（江蘇淮陰楚州區河下老街）
這裡是清代大醫學家吳鞠通的故鄉。
“老師傅您好，您知道我們淮陰，在清代的時候有一位老中醫叫吳鞠通，您知道他這個人嗎？”
“我聽講過，聽講過。”
“那邊有他的像是嗎？”
“哎，哎，在那塊呢。”
“在什麼地方？我聽不明白。”
“在淮安北門。”
“北門，你們不知道他的故事？”
家鄉人，有的還能記起吳醫生的名字。吳瑭，字鞠通，少年時代苦攻儒家經典，走一條中國古代學子最為熟悉的道路：科舉入仕，治國平天下。不料，他19歲那年父親病故。年輕的吳鞠通悲痛欲絕，言，父病不知醫，尚復何顏立天地間。父親病故，改變了吳鞠通的一生。他毅然拋棄科舉升官之路，廣購醫書，如《傷寒論·序》所說，“外逐榮辱，內忘身命，嘔心瀝血，攻讀醫書”。可以想見，當一個人的精神達到這樣的一種層次的時候，可以釋放出怎樣的精神力量，可以發出何等的喤喤之聲。吳鞠通潛心研究諸醫家著作十餘年，但未敢輕治一人，可見其高度的責任心。公元1793，京城發生大瘟疫，吳鞠通的友人強行拉他前去救治。這個時候，大多數患者都因為庸醫誤治而到奄奄一息的晚期階段。吳鞠通大力施救，救活患者數十人。他嘆道，“生民何辜，不死與病而死於醫，是有醫不若無醫也”。從此，他博採歷代名賢著述，去其駁雜，取其精微。前後用六年時間，寫成不朽之著《溫病條辨》，在下一次瘟疫到來之前付梓流行於世。
早在兩千多年前，《黃帝內經》便明確指出了中醫的目的，這就是“上以治民，下以治身，使百姓無病”。中醫的這個目的，決定了行醫者必須具備高尚的道德品質，即我們今天所說的“醫德”。因為醫生的道德品質，直接關係到病人的健康和生命。所以《黃帝內經》用了大量篇幅來論述醫德問題，其重視程度不亞於對醫理的闡發。在《黃帝內經》的指導下，後世中醫在注重醫術修養的同時十分注重醫德的修養。故醫界的長壽者大有人在，我們這裡有一份不完全的中國曆代醫界長壽者的名單，如下：
（字幕：）
許胤宗，91歲
甄權，103歲。著有《明堂人形圖》、《針經鈔》等
楊上善，96歲。註釋《內經·太素》、《黃帝內經明堂類成》
孫思邈，141歲。著有《千金要方》、《千金翼方》等
孟詵，93歲。著有《補養方》
韋訊，98歲
宇陀·寧瑪，125歲。著有《四部醫典》
王冰，96歲。註釋《內經》等
成無已，91歲。著有《傷寒明理論》等
劉完素，91歲。著有《黃帝內經宣明論方》等
張元素，104歲。著有《醫學啟源》等
龔廷賢，98歲。著有《萬病回春》、《壽世保元》等
孫一奎，98歲。著有《赤水立珠全集》等
楊濟時，99歲。著有《鍼灸大成》
吳有性，101歲。著有《瘟疫論》等
薛雪，90歲。著有《溫熱條辨》等
（北京朝陽區羅有明中醫骨傷科醫院）
“你怎麼了？腰不好嗎？”
“我不是。我就是那天羅大夫給我看了，知道，是頸椎。”
“你坐這兒。”
病人背對著羅大夫坐下。羅有名大夫給病人的頸部進行推拿。
這是一位聞名全國的的老人。名叫羅有明，人稱“雙橋老太太”。
“老奶奶給你推了以後，你感覺怎麼樣？”我們問一位女患者。
女患者答：“感覺還可以。”
我們追問道：“原來是怎麼回事？”
患者回答：“原來可能是胸椎有些錯位，關節有點錯位。”
“哦——。”我們接著問，“剛才老奶奶給你掰了以後感覺好些了嗎？”
女患者說：“哎，感覺好些了。”
“你這手怎麼了？”我們又問另一位患者。
患者說：“挺長時間了。”
追問道：“當時怎麼扭著啦？”
患者說：“戳了。我也不知道。就是戳了，摁著摔地下了。”
“噢，摔了一下。”
“就是這塊，這有一個大疙瘩。”
“真是，這都出來了。骨頭出來了。”羅大夫指著患者的手腕處，問病人，“疼吧？”
患者答：“不疼。”
“你別跟著我。”說著，羅大夫便給患者治療起來。
見羅大夫給病人推拿了一會兒，問病人：“現在感覺怎麼樣？”
患者說：“現在好多了。”
“剛才是這痛，是吧？”
“剛才這一個大包，現在沒了。”
“大媽，謝謝您。”
又一個聲音說：“這孩子叫有點痛。就照了一個片子，說有點骨折。摔了，自己磕的。”
“有多長時間了？”
“昨天晚上。”
“噢，昨天晚上啊。”
“他這個是怎麼了？”
“錯位了。”
“也是錯位了。”
“都錯開了。”
“噢，錯開了。現在給他掰回去了。”
“沒有，現在摸摸。”
“哎。這是怎麼回事呢？”
“噢，現在給他弄回去了。”
由於老人醫德高尚，醫術高超，所以前來就診的人絡繹不絕。以至老人每天要為一百到四百個病人治療，甚至通宵達旦，不能休息。
“外踝出來了。”
“這裡疼得很，是吧？”
“對，就是這。”
“叫他說。”
“他腫得很大。這邊疼吧？”
“是上午10點多鐘？”
“夜裡，晚上10點多鐘。”病人家屬說，“從海淀區趕過來的。原來他十幾歲的時候骨折過一回，就是來這治好的，所以今天又來了。”
“奶奶已經給你接好了。”
“讓他打一針就行了。”
“現在已經給你接好了。”
北京朝陽區羅有明中醫骨傷科醫院院長，羅有明大夫告訴我們：“我五十年沒有歇過禮拜了，我每天不看病，我幹嘛去。睡覺都睡不了，累的可不輕。類的手指頭都累彎了，手累彎了。”
羅大夫的一位助手拉起老人的手，說：“主要是給人家掰的。”
“您多大歲數了？”
“我九十九了。”
“您這幹幾年了？”
“真是。”
“我當了90年大夫了。”
“這個手也是，主要是拿這個手這樣推。”
“天天捏，天天捏。我是祖傳的。”
“傳到您，這是第幾代了？”
老人告訴我們：“我是第五代，兒子是第六代，孫子是七代，重孫子八代人了。”
“哦，八代人了。”
“重孫子還在上著大學呢，也是學醫的。”老人說，“那年（解放前）河南省二月二發大水，把老百姓都衝跑了，有本事的浮水出來了，沒有本事的就淹死了。我出來了。”
“就從河南一直到北京來了？”
“噢，就沒回去，房子都沒有。”
“就一直在北京呆著。”
“也不再這。這個醫院是鄧小平開的。”
老人說，她行醫已經90年，那麼她有多大歲數，她自己也記不清了，就像她無法統計這一輩子到底看了多少病人。（按：該片前面已有打出的老人自述的“我九十九了”的歲數的字幕。這裡又說記不清自己的歲數，這明顯的前後矛盾，不能不說是本集編導的一大疏忽。九十九歲，行醫90年。九歲的孩子就開始行醫，不免讓人難以置信。——老蘇州1941）
老人說：“空軍、海軍、李大夫，也是我教的。”
說到（羅有明老大夫究竟）帶了多少徒弟，教了多少學生，對老人又是一件無法統計的事。老人希望有更多的人學習並掌握她獨特的醫療技術。用老人的話來說，就是“叫他為人民服務去”。
“老奶奶還有沒有治過什麼大的骨折？”
羅大夫說：“大骨折，什麼都有。那飛機上掉下來的，火車上摔下來的，從汽車上摔下來的，都有看的。一個身上，一個小孩，他媽就一個（小孩）。東北的，遼寧省的，汽車不正開著嗎。她這小孩，他淘氣，抓著就上，那個車子開得快，一下子就把他摔下來了，胳膊、腿都摔折了，我給他治好了。他媽說的，你要是給治好了，娶了兒媳婦，我給你送糖來，她真送來了。我們小孩的爺爺是幹革命的，是毛主席的兵，我是他的大夫。”
“那是哪一年的事，還記得嗎？”
“那時沒解放，以後解放了北京，就在雙橋住著，那部隊保護電臺，給老百姓看病不要錢，人家開大會把我留在雙橋的。在哪兒不是工作，反正我閒不了，在什麼地方也是為人民年服務，當了九十多年大夫了，也沒過過生日，也不知道多大歲數了。長這麼大沒過過生日，就知道過一年長一歲，反正九十多了。”（按：老人的年歲問題，在此再次出現了編導的疏忽。——老蘇州1941）
“奶奶，這個醫院是以您的名字命名的。”
“沒給你說嗎？鄧小平給我起的。鄧小平給的錢，開的醫院。他就叫給羅有明開的醫院，叫我的名字開醫院。”
由於病人太多，老人只得長期居住在醫院裡。醫院的一角有一所矮小的平房，這就是老人的家。
“這是五臺山的老和尚給我拜壽來了，給我拿來的。”老人指著牆上的一幅畫說，“這是在北京廣濟寺去世的一位老和尚給掛的。我要累得慌就坐這塊。拿掉帽子看，一頭白頭髮。”
“真是呀。”
“這剛黑。”
“剛黑啊？哦，原來是白的又變黑了。”
“這不是又變黑了嗎？”
“對。”
“這老皮你看看都褪了，一塊一塊的老皮都掉了。”
“對，對，真是返老還童。你看這頭髮由黑變白了，裡面又變黑了。”
“奶奶平時要聽收音機嗎？”
“我愛聽這個。”
“每天都聽。”
“現在就聽。黑夜裡睡不著覺了就聽，聽完了睡覺。清晨起來四點、五點，我就開開聽聽。我也沒有文化，我不聽聽這個，這個政治理論我一點不知道。我怎麼前進？我就向這裡頭學習。”
“活到老學到老啊。”
“對。”
“奶奶您那兒那麼多柺杖？”
“都是人家給我買的。說我老了，100歲了，買拐仗。我又不要拄柺杖，買一個買一個，都存在那兒了。”
“您這個床也挺硬的。”
“這底下墊了皮子。”
“哦，墊了皮子呵。（那晚上）睡覺的時候鋪上個褥子。”
“鋪上褥子，蓋上被子。”
走進老人的家，我們幾乎難以相信自己的眼睛，一位赫赫有名的醫生，一位骨科醫院的院長，一位不知給多少病人解除了痛苦的老人，竟安然居住在這樣簡陋的一間房子裡！這是一種怎樣的精神境界。
“這就是我的家。”
“這就是奶奶的家。”
“我和病號在一塊，我和兒子在一塊，一家子人都不能在一塊。都是大夫，你是大夫，你是救命的。你在家呆著，你還能當大夫麼！”
從老人的慈祥的目光裡，我們似乎讀懂了“仁者壽”的真正內涵。老人對病人的同情心，責任感，對病人體貼入微，一心一意，即老人善良的心靈和崇高的道德意識，不正好構成了一個大大的“仁”字嗎。
在四川綿竹縣的青山綠水之間，長眠著一位老人。（四川綿竹市天池鄉）這位老人，曾經在人世間走過了116個春秋，治病救人長達一個世紀。是除孫思邈之後，到目前為止壽命最長的一位中醫，他叫羅明山。
（羅明山遺像）
（四川綿竹市漢旺鎮衛生院）
“羅明山是你爺爺，是嗎？”
四川綿竹是漢旺鎮衛生院中藥房，羅家全點頭道：“是。老家在東江。學醫在三開。”
“那他也是跟師父學的？”
“對，跟師父學的。”羅家全點頭道，“就是在116歲那年還在給人看病，只是身體不太好。”
我們吃驚地問：“他在116歲的時候還在給別人看病？”羅家全點頭。
“羅明山老先生給你看過病吧？”我們問漢旺鎮四村五組的村民鄧遷發。
他答道：“看過。”
“他給你看的是什麼病？”
“他等於說是什麼都可以醫。醫瘡，感冒病，其他一些婦科病都有一些效果。”
“他給你看的是什麼病呀？”
“我原來的時候生過瘡，他給我看過。然後我在他那兒看過感冒。”
“噢，感冒。”
“哎。”
羅家全說：“這一帶的老百姓都知道他。”
“都知道他。”
“對，別人有病他就給人家看病。都愛找他看，有錢沒錢都找他。”
“噢，有錢沒錢都可以，阿是？這麼多年治好了多少病人呀？”
“這個就沒法統計。”
“大概吧。就你知道的。”
“據我知道至少有上千例。”
（採訪四川綿竹市天池集團公司退休職工，盧華玉）
盧華玉回憶著說：“生我們那個二娃。我看看是六月初幾生的，六月初七生的，生了過後，滿四十天以後，我們老鄧就去接我回來，那會我還要上班嗎，我就說我把我們女娃的衣服洗了吧，我就到安順橋，我的老家在成都，到安順橋的河裡就把她的衣服給洗了，洗完了我就回來了。當天洗完了衣服，到了晚上正要鋪被子，就有點流鼻血，流鼻血以後，我想就把它揩了就行了嘛。哪知後來就止不住，就到醫院去看，我就說吃的藥，打的針都是止血的，但是止不了我的血，越流越嚴重。於是我就跟老公說，怎麼辦呢？”
四川綿竹市天池集團公司退休職工，盧華玉的丈夫，鄧文接著說：“那會我也嚇到了。我在想這要出了事，還有一個四十天的娃娃怎麼辦？”
盧華玉：“他們就跟我說是不是去找羅老師。他那麼大的歲數，經驗比較豐富些，當時回來的第二天，第三天，那個鼻血好像給它堵緊了，眼窩裡都有點充血。我就想不知道是怎麼搞的，我就上去，第二天我就開了小貨車上去，上去你爸，你爺爺家。噢，你爺爺正在那個什麼，那個時候正好是文化大革命，不准他看病，那怎麼辦。我就說羅老師，你就給我想一個辦法吧。他就說我藥都沒有了，我拿什麼給你看病呢?! 我說憑你的經驗，你有那麼幾十年的經驗，你就給我看一下到底是什麼原因。我這個流鼻血，止不住，越止越嚴重，你看地下流一灘。我說你對這個中草藥有一定的經驗，你就給我想個辦法，就現在在這山上找嗎。他最後就說，好吧。我就纏著他，纏得他沒辦法，我就跟他說，你給我看嗎，最後他給我看了以後，他說你這個是生了娃兒以後，好像是剛剛來月經，中醫就是說剛剛滿四十天來月經，你就去洗冷水，站在河裡邊，他就說你這個情況就像是河流要暢通呢結果被堵上了，它就從其它的地方突破了，就洪水氾濫了，意思就是說從其它出口出來。中醫就叫倒經。西醫就沒有這個言詞。我心裡想他怎麼知道我生了娃兒幾十天，我又沒跟他說過有娃兒。他給我看了看，摸了摸脈就說，你這個有點麻煩，他回去找，從你老家找了這麼長一段藥，大概有指頭這麼粗，拿回去磨醋，他說你在哪個醋罐裡頭，你把它磨磨，磨了以後，連醋連這個吃。結果你爺爺不放心，第二天還是第三天，趕到這邊來。我當時吃了他的藥以後，回來我就摸醋，吃了藥磨醋，第二天鼻血就漸漸止住了。”
“他就是給了要給你以後，他還不放心，從老家趕到這裡來看你？”
“對，對。就趕到這裡來看我。（那個時候）他說他有一百零幾歲。”
“文化大革命他一百零幾歲？”
“103。”
“100多歲的老人，還從山上特意趕下來啊？”
“他下了藥以後心裡不放心。他還過來看你。”
一位年過百歲的老人，獨自一人步行50多裡山路，為了看望他的一位病人。崎嶇的山路，留下了一行長長的蒼老的腳印，也留下了一位中醫的靈魂，除此之外，老人什麼也沒有留下。既無名譽，又無財產。他曾居住過的房子，也成為了廢墟，荒草之中小小的墓碑，是他一生清貧的象徵，它所走過的116個春秋，沒有掌聲，沒有喝彩，除了病人痊癒後的笑臉外，似乎只有默默無聞。另外，還有這幅善良而又沉默的黑白照片。但是，山路沉默，山林沉默，山峰沉默，天地沉默，沉默的群山目睹了大醫精誠的全部意義，並且永遠為此作證。