金庸的小說能夠幫助我們思考人生道路問題，作為一種理想最高的人生境界是當個掃地僧，走過大地，不留痕跡，退而求其次，韋小寶給了我們一種警示，你可以隨波逐流，甚至可以渾水摸魚，但你要守住底線，而守住底線其實並不難，你要記住最困難的時候：大不了，老子不幹了。
但是在人生的大多時候，我們既達不到掃地僧的高度，也沒有到要作出艱難選擇的關口，我們只是每天活著，那問題就來了，我們該怎樣活著？
虛竹的悲欣人生。
金庸小說裡的人物虛竹，虛竹出場的時候不過是個普普通通的小和尚，相貌平庸，才智一般，人就是人老實，但在江湖上人老實恐怕算不得什麼優點。
隨著故事情節的發展，虛竹走上了一條不歸路，他在毫不知情的時候，誤打誤撞解開了“玲瓏局”，“玲瓏局”是圍棋高手，都想破解的局，在金庸小說裡，局外有局，解開了玲瓏局，虛竹又闖進了另一個局。他在不得已的情況下被注入了前輩高人的畢生功力，他的身世也是不得已，虛竹從小是孤兒，後來才知道自己是少林寺高僧玄慈和四大惡人葉二孃的私生子，剛剛知道自己的親生父母，兩個人卻又撒手人寰，他的愛情甚至都是不得已，他被人扔進了地窖，卻在地窖裡，遇到了自己的夢中情人。
虛竹的人生，是值得我們羨慕呢，還是值得我們同情，我們聽說過很多勵志的話，比如扼住命運的喉管，順從命運的安排，在不由自主的破解中堅守這些故事聽起來鼓舞人心，但你仔細想想，其實生活本身是不可抗拒的，悲欣交集才是完整的人生。
順從命運的安排，在不由自主的破戒中堅守，接受命運的饋贈，在無可奈何的現實中承擔，這是虛竹活著的方式。
才高於志，土木形骸。
既然我們只能順從命運的安排，拿到什麼牌全靠運氣，既然我們很多時候都沒有辦法退出牌局，那就要想好自己的打法。我們先來看看才高於志，假如你的志向很宏大，但其實沒啥才華，那可能註定是一場悲劇，多少人一輩子覺得自己懷才不遇，最後鬱鬱而終，多少人志大才疏，最後混個灰頭土臉黯然收場，就算是那些看起來才華和志向都匹配的人，其實也都是每日戰戰兢兢，如履薄冰。
那麼如果一個人的才華出眾，所期待的卻很容易滿足呢？那才是幸福的真諦，當我們學習做人的時候，要努力的把自己的才華提高，但不妨把自己的志向放低，說到底人是憑才華吃飯的，沒有人會因為你僅僅有遠大的志向就給你發工資，把志向放低，也是要有一種謙卑的態度，要習慣把身段放低，我們越是不成熟的時候，越不願意放低身段，生怕別人瞧不起自己。但當你到了一定的境界之後，你就會發現放低身段是自我強大的表現。
才高於志相對容易，若要做到土木形骸，那又是一種更高的境界，“土木形骸”這四個字最早是用來形容劉伶的，劉伶是竹林七賢之一，最有名的是愛喝酒，《名士傳》寫的劉伶，“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鋤隨之，曰：死便掘地以埋，土木形骸，遨遊於世，《世說新語》中，還有個故事，劉伶的老婆勸他戒酒，他說好吧，給我弄點酒肉，我對神發誓戒酒，結果，他對著神龕，天生劉伶，以酒聞名，婦人之言，慎不可聽，說完就把就一飲而盡，又喝醉了，劉伶跟其他幾位竹林七賢不一樣的，就是他不怎麼寫文章，終其世，凡著《酒德頌》一篇而已，那個時代的人已經明白，唯有文章才能不朽，而劉伶不寫文章，那便是刻意的不求不朽，他的境界又在其他幾位竹林七賢之上。
在金庸小說中想找到“才高於志，土木形骸”的人很難，但在古龍的小說中很多。古龍的小說中有個人物叫朱停，停是停止的停，為什麼要叫這個名字呢？因為他什麼事情都要停下來想一想，只要想開了，這個世界上也沒也就沒有什麼事情是非做不可的，古龍的小說<>歡樂英雄裡還有個人物叫王動，跟他的名字恰恰相反，他是最不愛動的王動住在一個很大的房子裡，叫富貴山莊，但房間裡家徒四壁。只留下了一張床，一張“很大很大，很舒服很舒服的床，王動的人生就是做減法的人生。
才高於志，土木形骸，這都是做減法的人生，當然了，更高的境界是既能做加法又能做減法，做加法的時候做加法，該做減法的時候做減法，那麼我們又怎樣才能做到這一點呢？
遊戲人生。
有一個方法就是用做遊戲的態度去度過你的人生，當我們平常講遊戲人生的時候，我們其實誤讀了遊戲，也誤讀了人生。
請你不妨想象一下，在玩過家家遊戲的孩子，孩子在做遊戲的時候是非常認真非常投入的，他們是用自己的全心去感受去融入，可是，他們知道自己是在做遊戲，當他們給布娃娃打針的時候，難道不知道布娃娃根本感覺不到疼？他們當他們拿玩具槍射擊遊戲的時候，他們不知道玩具槍裡裝的根本就不是彈藥？
孩子們都知道，去關心遊戲的真假是沒有意義的，真正有意義的是遊戲好玩不好玩，所謂的遊戲人生在我的理解，就是像孩子們玩遊戲一樣去體驗的人生，很多時候，成年人乾的事情也跟孩子一樣，就是個遊戲，看穿了都是虛假的，但這不重要，重要的是你認可不認可遊戲的規則，你是不是覺得這種遊戲有意思，你真正追求的東西並不在遊戲裡面，而在遊戲之外，你要想清楚，那個在遊戲之外的東西究竟是什麼
