'《紅樓夢》的賈寶玉出生含的可能是結石，《西遊記》的哲理最豐富'
四大名著的說法一開始是《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》、《金瓶梅》，清朝的曹雪芹寫的《紅樓夢》還沒有出來呢。
前面四大名著中，有一部是禁書，你以為是《金瓶梅》嗎？不，那時候還沒有提倡社會主義精神文明，所以《金瓶梅》不是禁書，反而《西遊記》是禁書。為什麼呢？
因為《西遊記》中有一節是孫悟空給國王剃頭，讓這位國王成了和尚，這對當時信仰道教的嘉靖皇帝大為不敬，於是列為禁書。
這四大名著之中，我最推崇的是《三國演義》，其次是《西遊記》，最不喜歡的是《水滸傳》和《紅樓夢》。
四大名著的說法一開始是《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》、《金瓶梅》，清朝的曹雪芹寫的《紅樓夢》還沒有出來呢。
前面四大名著中，有一部是禁書，你以為是《金瓶梅》嗎？不，那時候還沒有提倡社會主義精神文明，所以《金瓶梅》不是禁書，反而《西遊記》是禁書。為什麼呢？
因為《西遊記》中有一節是孫悟空給國王剃頭，讓這位國王成了和尚，這對當時信仰道教的嘉靖皇帝大為不敬，於是列為禁書。
這四大名著之中，我最推崇的是《三國演義》，其次是《西遊記》，最不喜歡的是《水滸傳》和《紅樓夢》。
《紅樓夢》言過其實
《三國演義》是用小說說歷史論英雄。《三國演義》寫的都是真人，論寫的功底來說，《三國演義》更勝一籌，因為基於史實的基礎上寫成膾炙人口的小說，在民間的流傳極為廣遠，害得人們誤以為這就是正史，實際上《三國演義》七分是真三分是假，可見它的藝術的成就達到了“以假亂真”的地步，實在是極高的創作功力。
《西遊記》是用神話講佛教談哲理。《西遊記》中只有一人是真人，大部分是神話想象，創作更為自由，寫作起來比較容易，不怕不敢想，就怕想不出，只要想象合理，在想象中加入佛教和哲學的知識和原理，便能成為一部膾炙人口的小說。今天那些穿來穿去的小說不就是《西遊記》的子孫作嗎？但那些玄幻修真穿來穿去的小說與《西遊記》相比差的不止十萬八千里，看那些書會有智商下降的傾向。
《水滸傳》則是寫昏庸的朝廷和一群草寇之間的鬥爭，誰勝誰輸都是內耗，中心思想的境界其實還是不夠高。
四大名著的說法一開始是《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》、《金瓶梅》，清朝的曹雪芹寫的《紅樓夢》還沒有出來呢。
前面四大名著中，有一部是禁書，你以為是《金瓶梅》嗎？不，那時候還沒有提倡社會主義精神文明，所以《金瓶梅》不是禁書，反而《西遊記》是禁書。為什麼呢？
因為《西遊記》中有一節是孫悟空給國王剃頭，讓這位國王成了和尚，這對當時信仰道教的嘉靖皇帝大為不敬，於是列為禁書。
這四大名著之中，我最推崇的是《三國演義》，其次是《西遊記》，最不喜歡的是《水滸傳》和《紅樓夢》。
《紅樓夢》言過其實
《三國演義》是用小說說歷史論英雄。《三國演義》寫的都是真人，論寫的功底來說，《三國演義》更勝一籌，因為基於史實的基礎上寫成膾炙人口的小說，在民間的流傳極為廣遠，害得人們誤以為這就是正史，實際上《三國演義》七分是真三分是假，可見它的藝術的成就達到了“以假亂真”的地步，實在是極高的創作功力。
《西遊記》是用神話講佛教談哲理。《西遊記》中只有一人是真人，大部分是神話想象，創作更為自由，寫作起來比較容易，不怕不敢想，就怕想不出，只要想象合理，在想象中加入佛教和哲學的知識和原理，便能成為一部膾炙人口的小說。今天那些穿來穿去的小說不就是《西遊記》的子孫作嗎？但那些玄幻修真穿來穿去的小說與《西遊記》相比差的不止十萬八千里，看那些書會有智商下降的傾向。
《水滸傳》則是寫昏庸的朝廷和一群草寇之間的鬥爭，誰勝誰輸都是內耗，中心思想的境界其實還是不夠高。
《紅樓夢》則是言過其實，並沒有傳說中那麼多的頭銜和名號，主要還是一部兒女情長的小說，一個王府的衰落就說是一個社會衰敗的縮影，實在是太輕言誑語了，這類小說其實多的是，《金瓶梅》就是一部，跟《紅樓夢》其實差不多。要知道《紅樓夢》的評價都是新文化運動中的那些文化人定義的，他們的認識也僅限於當時的時代，當時是什麼時代呢？反封建的時代，所以《紅樓夢》比其他三部來說，更能對應這個需要。但是，這只是過去的文人所認為的，不能代表永恆。而且《紅樓夢》有硬傷，比如賈寶玉出生時含著通靈寶玉，我們知道生物學上來說，這是完全不可能的，唯一的可能就是賈寶玉出生時把他媽的結石帶出來了。
四大名著的說法一開始是《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》、《金瓶梅》，清朝的曹雪芹寫的《紅樓夢》還沒有出來呢。
前面四大名著中，有一部是禁書，你以為是《金瓶梅》嗎？不，那時候還沒有提倡社會主義精神文明，所以《金瓶梅》不是禁書，反而《西遊記》是禁書。為什麼呢？
因為《西遊記》中有一節是孫悟空給國王剃頭，讓這位國王成了和尚，這對當時信仰道教的嘉靖皇帝大為不敬，於是列為禁書。
這四大名著之中，我最推崇的是《三國演義》，其次是《西遊記》，最不喜歡的是《水滸傳》和《紅樓夢》。
《紅樓夢》言過其實
《三國演義》是用小說說歷史論英雄。《三國演義》寫的都是真人，論寫的功底來說，《三國演義》更勝一籌，因為基於史實的基礎上寫成膾炙人口的小說，在民間的流傳極為廣遠，害得人們誤以為這就是正史，實際上《三國演義》七分是真三分是假，可見它的藝術的成就達到了“以假亂真”的地步，實在是極高的創作功力。
《西遊記》是用神話講佛教談哲理。《西遊記》中只有一人是真人，大部分是神話想象，創作更為自由，寫作起來比較容易，不怕不敢想，就怕想不出，只要想象合理，在想象中加入佛教和哲學的知識和原理，便能成為一部膾炙人口的小說。今天那些穿來穿去的小說不就是《西遊記》的子孫作嗎？但那些玄幻修真穿來穿去的小說與《西遊記》相比差的不止十萬八千里，看那些書會有智商下降的傾向。
《水滸傳》則是寫昏庸的朝廷和一群草寇之間的鬥爭，誰勝誰輸都是內耗，中心思想的境界其實還是不夠高。
《紅樓夢》則是言過其實，並沒有傳說中那麼多的頭銜和名號，主要還是一部兒女情長的小說，一個王府的衰落就說是一個社會衰敗的縮影，實在是太輕言誑語了，這類小說其實多的是，《金瓶梅》就是一部，跟《紅樓夢》其實差不多。要知道《紅樓夢》的評價都是新文化運動中的那些文化人定義的，他們的認識也僅限於當時的時代，當時是什麼時代呢？反封建的時代，所以《紅樓夢》比其他三部來說，更能對應這個需要。但是，這只是過去的文人所認為的，不能代表永恆。而且《紅樓夢》有硬傷，比如賈寶玉出生時含著通靈寶玉，我們知道生物學上來說，這是完全不可能的，唯一的可能就是賈寶玉出生時把他媽的結石帶出來了。
老外看《西遊記》的獨特眼光
老外在看《西遊記》時，跟我們的視角完全不同，他們對這部名著的理解超過我們。
例如孫悟空抓一把猴毛一吹就變出了一群孫悟空，我們覺得只是作者會想象而已，但老外看到這裡是驚呼中國人在三四百年前就知道克隆人的道理。
再如《西遊記》中所說的天上一天地上一年，我們認為那是天上比地上好的緣故，但在老外的眼裡那正是愛因斯坦相對論的一種表現。
四大名著的說法一開始是《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》、《金瓶梅》，清朝的曹雪芹寫的《紅樓夢》還沒有出來呢。
前面四大名著中，有一部是禁書，你以為是《金瓶梅》嗎？不，那時候還沒有提倡社會主義精神文明，所以《金瓶梅》不是禁書，反而《西遊記》是禁書。為什麼呢？
因為《西遊記》中有一節是孫悟空給國王剃頭，讓這位國王成了和尚，這對當時信仰道教的嘉靖皇帝大為不敬，於是列為禁書。
這四大名著之中，我最推崇的是《三國演義》，其次是《西遊記》，最不喜歡的是《水滸傳》和《紅樓夢》。
《紅樓夢》言過其實
《三國演義》是用小說說歷史論英雄。《三國演義》寫的都是真人，論寫的功底來說，《三國演義》更勝一籌，因為基於史實的基礎上寫成膾炙人口的小說，在民間的流傳極為廣遠，害得人們誤以為這就是正史，實際上《三國演義》七分是真三分是假，可見它的藝術的成就達到了“以假亂真”的地步，實在是極高的創作功力。
《西遊記》是用神話講佛教談哲理。《西遊記》中只有一人是真人，大部分是神話想象，創作更為自由，寫作起來比較容易，不怕不敢想，就怕想不出，只要想象合理，在想象中加入佛教和哲學的知識和原理，便能成為一部膾炙人口的小說。今天那些穿來穿去的小說不就是《西遊記》的子孫作嗎？但那些玄幻修真穿來穿去的小說與《西遊記》相比差的不止十萬八千里，看那些書會有智商下降的傾向。
《水滸傳》則是寫昏庸的朝廷和一群草寇之間的鬥爭，誰勝誰輸都是內耗，中心思想的境界其實還是不夠高。
《紅樓夢》則是言過其實，並沒有傳說中那麼多的頭銜和名號，主要還是一部兒女情長的小說，一個王府的衰落就說是一個社會衰敗的縮影，實在是太輕言誑語了，這類小說其實多的是，《金瓶梅》就是一部，跟《紅樓夢》其實差不多。要知道《紅樓夢》的評價都是新文化運動中的那些文化人定義的，他們的認識也僅限於當時的時代，當時是什麼時代呢？反封建的時代，所以《紅樓夢》比其他三部來說，更能對應這個需要。但是，這只是過去的文人所認為的，不能代表永恆。而且《紅樓夢》有硬傷，比如賈寶玉出生時含著通靈寶玉，我們知道生物學上來說，這是完全不可能的，唯一的可能就是賈寶玉出生時把他媽的結石帶出來了。
老外看《西遊記》的獨特眼光
老外在看《西遊記》時，跟我們的視角完全不同，他們對這部名著的理解超過我們。
例如孫悟空抓一把猴毛一吹就變出了一群孫悟空，我們覺得只是作者會想象而已，但老外看到這裡是驚呼中國人在三四百年前就知道克隆人的道理。
再如《西遊記》中所說的天上一天地上一年，我們認為那是天上比地上好的緣故，但在老外的眼裡那正是愛因斯坦相對論的一種表現。
我們自己看自己祖宗的小說也沒有這般悟性吧。言歸正傳，《西遊記》這部小說的獨特之處在於包含很多佛教的禪機，具體說來大概有這樣幾點：
不經歷磨難不能成佛
佛教中也是有等級之分的，不過等級沒這麼多，而且也不是以財富為評定標準，只有三個級別。最底層的是羅漢，第二層是菩薩，最高層是佛祖。
劃分的標準是按“覺”來定義，沙彌是覺己，菩薩是覺己+覺他，佛祖是覺己+覺他+使他覺，也就是佛祖不僅大徹大悟，而且還能讓你也大徹大悟。但是，佛的殊榮不能給予也不能被給予，必須自成。所以，《西遊記》在西天取經這件事情上，一開始就定義了這個原則。孫悟空一個跟斗便可以到達西天如來之處，但他卻不能使個神通讓唐僧去得，須唐僧自己一步一步腳踏實地走到西天，這便是佛所說的使他覺。
羅漢可達到覺己，就是清楚地瞭解自己的內心；菩薩能達到覺己和覺他，就是不僅瞭解自己而且也洞悉周圍的世界；佛則能達到覺己、覺他和使他覺的境界，佛不僅可以清楚地瞭解自己的內心，清澈地看清周圍的世界，而且還能讓別人也像他一樣明白這一切，這就是佛的最高境界。佛所說的使他覺便是讓人自己成佛，一旦被點化便需要付出巨大的努力方能成佛，大功業成大果，西天取經就是成佛的過程。
對於佛這個字，我們中國的漢字也給與了極高的尊榮，這個字只有一個讀音，沒有別的近音字。
芸芸眾人皆可成佛
西天取經的五人之中，不是四人嗎？你忘了還有白龍馬，這個設定可能吳承恩也是按中國的五行來設定的。
唐僧是人，是得道高僧，我們都不懷疑他成佛的可能，但其他四位我們則認為成佛大為不爽。孫悟空是猴精，雖是本事最大的，但是野性難改，無法無天實難管束。
豬八戒是豬精，佛最忌諱的食色性三大惡都集於一身。
沙和尚是石頭魚精，在流沙河以吃人為生，算得上窮凶極惡之大惡人。
白龍馬雖是龍王的太子，但觸犯律法，也是一個罪孽纏身的罪人。
這四個人都有極大的缺點，相比我們人而言甚至不如我們人，但他們都能修成正果，這正是佛所說的芸芸眾生皆可成佛的道理，佛不一定都在廟裡，真正的佛在人的心裡。
沒有功德不能成佛
《西遊記》中講了在天上封官的神仙都大有來頭，這來頭除了資歷夠深之外，必須要有一番功業，方可受到萬人的敬仰，功德不在於多寡，在於濟世萬民，這便是佛所說的功德無量的道理。
無論你到哪個寺廟，寺廟中的佛都塑造得非常高大偉岸，這就是要體現功德無量的內涵。當然，也是為了讓人產生內在的崇拜心理，因為只有高大的東西，要仰望的東西，人才能產生崇敬之心，如果一尊佛只有一塊橡皮擦那麼大，大家的心理就會產生輕視感。
六道輪迴
六道是眾生輪迴之道，分為三善道和三惡道。三善道為天、人、阿修羅；三惡道為畜生、餓鬼、地獄。但阿修羅雖為善道，因德不及天，所以又稱非天；以其苦道，尚甚於人。任何人無不在六道中輪迴，只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪迴。正是因為這個設定，所以各種妖孽的終極目標是成佛，只是手段不同罷了。
所以，《西遊記》中的妖精也不是全都是惡妖，他們之中也有善類，他們也有成仙得道的上進心。但決定他們成仙還是成妖的關鍵就在於修行，當然還有捷徑，那就是吃唐僧肉。
修行必先修成人形，若無人形便不能成仙，萬眾妖精花了千百年修煉人形，而出生為“人”的人卻不知珍惜自己今天的人身，不自知便不能悟，不能悟便不能跳出六道輪迴。
其中還有心魔的問題，也就是孫悟空內心有時候有怨念，最典型的是真假美猴王，六耳獼猴其實也是因孫悟空的心魔而生。
在中國盛行的佛、道、儒都是博大精深的三教，要想參透實非易事，還是借用佛所說的不可雲不可雲啊！道說道非道非常道，實在精妙，回味無窮。
好了，就說這麼多了，佛說不可雲！
但願有更多的人能多讀讀我們祖先的典籍，多瞭解我們祖先留給我們的財富，那是真正屬於我們自己的東西，是讓我們每個人都有機會成佛的奧祕。
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