'西遊記中的一個反佛鬥士，你知道是誰嗎？唐僧取經的時間因他而定'
西遊記不僅是文學，更是文化，文學之中有文化，文化之中有文學。本人所有的解讀只針對原著。
西遊記原著中的反佛鬥士，你知道是誰嗎？唐僧取經的時間因他而定
在西遊記原著中，南贍部洲大唐國的國王李世民，由陰間還陽，多了二十年的陽壽，為了兌現當初的承諾，差劉全進奉陰司，差尉遲敬德尋訪相良，還那所借的一庫金銀，而那相良夫婦卻死活不受，無奈之下，只得讓尉遲敬德擇地為其建了一座生祠，叫做“敕建相國寺”。
兌現了這些承諾之後，還剩下最後的一件事，也就是最重要的一件事，那就是修建水陸大會，超度冥府孤魂。遂下旨著全國官員推選得到的高僧，都來都城長安做會。超度冥府孤魂。遂下旨著全國官員推選得到的高僧，都來都城長安做會。
不到一個月的時間，就來了許多的高僧，大唐國王李世民就傳旨讓太史丞傅奕來選舉高僧，修建佛事，可是這個傅奕卻沒有尊旨選僧，卻上了一道奏疏，上言廢除佛法，說世間無佛。
西遊記不僅是文學，更是文化，文學之中有文化，文化之中有文學。本人所有的解讀只針對原著。
西遊記原著中的反佛鬥士，你知道是誰嗎？唐僧取經的時間因他而定
在西遊記原著中，南贍部洲大唐國的國王李世民，由陰間還陽，多了二十年的陽壽，為了兌現當初的承諾，差劉全進奉陰司，差尉遲敬德尋訪相良，還那所借的一庫金銀，而那相良夫婦卻死活不受，無奈之下，只得讓尉遲敬德擇地為其建了一座生祠，叫做“敕建相國寺”。
兌現了這些承諾之後，還剩下最後的一件事，也就是最重要的一件事，那就是修建水陸大會，超度冥府孤魂。遂下旨著全國官員推選得到的高僧，都來都城長安做會。超度冥府孤魂。遂下旨著全國官員推選得到的高僧，都來都城長安做會。
不到一個月的時間，就來了許多的高僧，大唐國王李世民就傳旨讓太史丞傅奕來選舉高僧，修建佛事，可是這個傅奕卻沒有尊旨選僧，卻上了一道奏疏，上言廢除佛法，說世間無佛。
讀書就讀名著，讀書就讀經典，讀書是一種樂趣，更是一種修身！
這個傅奕為何如此大膽，敢抗旨不遵，並且還上奏疏廢除佛法呢？
作者為什麼要寫這樣的一個情節？
為什麼說和唐僧取經的時間有關係呢？
我們先來看看這份奏疏的詳細內容：
西域之法，無君臣父子，以三塗六道，蒙誘愚蠢，追既往之罪，窺將來之福；口誦梵言，以圖偷免。且生死壽夭，本諸自然；刑德威福，系之人主。今聞俗徒矯託，皆雲由佛。自五帝、三王，未有佛法；君明臣忠，年祚長久。至漢明帝始立胡神，然惟西域桑門，自傳其教。實乃夷犯中國，不足為信。
這份奏疏說的是什麼意思呢？
意思就是說：由西域傳來的佛法，沒有君臣父子，這和儒家的君是君，臣是臣，父是父，子是子明顯的背道而馳，在那個講究孔孟禮儀的年代，很容易就會產生衝突；他們所宣稱的世界觀，也就是用“三途六道”來愚弄世人，追究過去所犯下的過錯，（這個三途六道就是地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人和天，這就是六道，而其中的地獄、惡鬼、畜生則被稱為“三途”)口唸佛經，來偷逃徭役；況且人的生死本就應該順其自然；而刑德威福，是由君王來定的，而那些佛教徒們卻妄稱是由什麼佛而定。自打三皇五帝之時，本就沒有佛法，只有君主開明，臣子盡忠，國家才能長治久安。直到漢明帝時期才有了佛法，而這個佛法卻是他們自己傳過來的，這就是外夷侵犯中國，這樣的佛法不足為信。
西遊記不僅是文學，更是文化，文學之中有文化，文化之中有文學。本人所有的解讀只針對原著。
西遊記原著中的反佛鬥士，你知道是誰嗎？唐僧取經的時間因他而定
在西遊記原著中，南贍部洲大唐國的國王李世民，由陰間還陽，多了二十年的陽壽，為了兌現當初的承諾，差劉全進奉陰司，差尉遲敬德尋訪相良，還那所借的一庫金銀，而那相良夫婦卻死活不受，無奈之下，只得讓尉遲敬德擇地為其建了一座生祠，叫做“敕建相國寺”。
兌現了這些承諾之後，還剩下最後的一件事，也就是最重要的一件事，那就是修建水陸大會，超度冥府孤魂。遂下旨著全國官員推選得到的高僧，都來都城長安做會。超度冥府孤魂。遂下旨著全國官員推選得到的高僧，都來都城長安做會。
不到一個月的時間，就來了許多的高僧，大唐國王李世民就傳旨讓太史丞傅奕來選舉高僧，修建佛事，可是這個傅奕卻沒有尊旨選僧，卻上了一道奏疏，上言廢除佛法，說世間無佛。
讀書就讀名著，讀書就讀經典，讀書是一種樂趣，更是一種修身！
這個傅奕為何如此大膽，敢抗旨不遵，並且還上奏疏廢除佛法呢？
作者為什麼要寫這樣的一個情節？
為什麼說和唐僧取經的時間有關係呢？
我們先來看看這份奏疏的詳細內容：
西域之法，無君臣父子，以三塗六道，蒙誘愚蠢，追既往之罪，窺將來之福；口誦梵言，以圖偷免。且生死壽夭，本諸自然；刑德威福，系之人主。今聞俗徒矯託，皆雲由佛。自五帝、三王，未有佛法；君明臣忠，年祚長久。至漢明帝始立胡神，然惟西域桑門，自傳其教。實乃夷犯中國，不足為信。
這份奏疏說的是什麼意思呢？
意思就是說：由西域傳來的佛法，沒有君臣父子，這和儒家的君是君，臣是臣，父是父，子是子明顯的背道而馳，在那個講究孔孟禮儀的年代，很容易就會產生衝突；他們所宣稱的世界觀，也就是用“三途六道”來愚弄世人，追究過去所犯下的過錯，（這個三途六道就是地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人和天，這就是六道，而其中的地獄、惡鬼、畜生則被稱為“三途”)口唸佛經，來偷逃徭役；況且人的生死本就應該順其自然；而刑德威福，是由君王來定的，而那些佛教徒們卻妄稱是由什麼佛而定。自打三皇五帝之時，本就沒有佛法，只有君主開明，臣子盡忠，國家才能長治久安。直到漢明帝時期才有了佛法，而這個佛法卻是他們自己傳過來的，這就是外夷侵犯中國，這樣的佛法不足為信。
西遊記雖然是小說，卻有著深厚的文化底蘊！
從奏疏所看，傅奕就是一個典型的反佛人士。而在真實的歷史上，傅奕比在西遊記要出名的多！
在我國的歷史上，傅奕也確有其人，官職也是太史丞，只不過傅奕所上的這份奏疏是上給唐高祖李淵的，並不是唐太宗李世民。
在當時，傅奕上的這份奏疏有個名字，叫做《請除釋教疏》，而這個《請除釋教疏》的內容就是我們上面所看到的內容。在這份奏疏裡，傅奕痛斥佛法的危害，直言其弊：
佛在西域，言妖路遠。漢譯胡書，恣其假託。故使不忠不孝，削而揖君親；遊手遊食，易服以逃租賦。演其妖書，述其邪法，偽啟三途，謬張六道。恐哧愚夫，詐欺庸品，凡百黎庶，通識者稀。不察根源，信其矯詐，乃追既往之罪，虛規將來之福。佈施一錢，希萬倍之報；持齋一日，冀百日之糧。遂使愚迷，妄求功德，不憚科禁，輕犯憲章。其有造作惡逆，身墜食。臣之有作福作威玉食，其害於而家，凶於而國，人用側頗僻。”降自羲農，至於漢魏，皆無佛法，君明臣忠，祚長年久。漢明帝假夢想，始立胡神，西域桑門，自傳其法。西晉以上，國有嚴科，不許中國之人，輒行髡之事。洎於苻石，羌胡亂華，主庸臣佞，政虐祚短，皆由佛教致災也。樑武齊襄，足為明鏡。昔姒一女，妖惑幽王，尚致亡國。況天下僧尼，數盈十萬翦刻繒彩，裝束泥人，而為厭魅，迷惑萬姓者乎？今之僧尼，請令匹配，即成十萬餘戶，產育男女，十年長養，一紀教訓，自然益國，可以足兵。四海免蠶食之殃，百姓知威福所在，則妖惑之風自革，淳樸之化還興。且古今忠諫，鮮不及禍。竊見齊朝章仇子佗上表，言僧尼徒眾，糜損國家，寺塔奢侈，虛費金帛，為諸僧附會宰相，對朝讒毀，諸尼依託妃主，潛行謗ゥ，子佗竟被囚執，刑於都市。及周武平齊，制封其墓。臣雖不敏，竊慕其蹤。
西遊記不僅是文學，更是文化，文學之中有文化，文化之中有文學。本人所有的解讀只針對原著。
西遊記原著中的反佛鬥士，你知道是誰嗎？唐僧取經的時間因他而定
在西遊記原著中，南贍部洲大唐國的國王李世民，由陰間還陽，多了二十年的陽壽，為了兌現當初的承諾，差劉全進奉陰司，差尉遲敬德尋訪相良，還那所借的一庫金銀，而那相良夫婦卻死活不受，無奈之下，只得讓尉遲敬德擇地為其建了一座生祠，叫做“敕建相國寺”。
兌現了這些承諾之後，還剩下最後的一件事，也就是最重要的一件事，那就是修建水陸大會，超度冥府孤魂。遂下旨著全國官員推選得到的高僧，都來都城長安做會。超度冥府孤魂。遂下旨著全國官員推選得到的高僧，都來都城長安做會。
不到一個月的時間，就來了許多的高僧，大唐國王李世民就傳旨讓太史丞傅奕來選舉高僧，修建佛事，可是這個傅奕卻沒有尊旨選僧，卻上了一道奏疏，上言廢除佛法，說世間無佛。
讀書就讀名著，讀書就讀經典，讀書是一種樂趣，更是一種修身！
這個傅奕為何如此大膽，敢抗旨不遵，並且還上奏疏廢除佛法呢？
作者為什麼要寫這樣的一個情節？
為什麼說和唐僧取經的時間有關係呢？
我們先來看看這份奏疏的詳細內容：
西域之法，無君臣父子，以三塗六道，蒙誘愚蠢，追既往之罪，窺將來之福；口誦梵言，以圖偷免。且生死壽夭，本諸自然；刑德威福，系之人主。今聞俗徒矯託，皆雲由佛。自五帝、三王，未有佛法；君明臣忠，年祚長久。至漢明帝始立胡神，然惟西域桑門，自傳其教。實乃夷犯中國，不足為信。
這份奏疏說的是什麼意思呢？
意思就是說：由西域傳來的佛法，沒有君臣父子，這和儒家的君是君，臣是臣，父是父，子是子明顯的背道而馳，在那個講究孔孟禮儀的年代，很容易就會產生衝突；他們所宣稱的世界觀，也就是用“三途六道”來愚弄世人，追究過去所犯下的過錯，（這個三途六道就是地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人和天，這就是六道，而其中的地獄、惡鬼、畜生則被稱為“三途”)口唸佛經，來偷逃徭役；況且人的生死本就應該順其自然；而刑德威福，是由君王來定的，而那些佛教徒們卻妄稱是由什麼佛而定。自打三皇五帝之時，本就沒有佛法，只有君主開明，臣子盡忠，國家才能長治久安。直到漢明帝時期才有了佛法，而這個佛法卻是他們自己傳過來的，這就是外夷侵犯中國，這樣的佛法不足為信。
西遊記雖然是小說，卻有著深厚的文化底蘊！
從奏疏所看，傅奕就是一個典型的反佛人士。而在真實的歷史上，傅奕比在西遊記要出名的多！
在我國的歷史上，傅奕也確有其人，官職也是太史丞，只不過傅奕所上的這份奏疏是上給唐高祖李淵的，並不是唐太宗李世民。
在當時，傅奕上的這份奏疏有個名字，叫做《請除釋教疏》，而這個《請除釋教疏》的內容就是我們上面所看到的內容。在這份奏疏裡，傅奕痛斥佛法的危害，直言其弊：
佛在西域，言妖路遠。漢譯胡書，恣其假託。故使不忠不孝，削而揖君親；遊手遊食，易服以逃租賦。演其妖書，述其邪法，偽啟三途，謬張六道。恐哧愚夫，詐欺庸品，凡百黎庶，通識者稀。不察根源，信其矯詐，乃追既往之罪，虛規將來之福。佈施一錢，希萬倍之報；持齋一日，冀百日之糧。遂使愚迷，妄求功德，不憚科禁，輕犯憲章。其有造作惡逆，身墜食。臣之有作福作威玉食，其害於而家，凶於而國，人用側頗僻。”降自羲農，至於漢魏，皆無佛法，君明臣忠，祚長年久。漢明帝假夢想，始立胡神，西域桑門，自傳其法。西晉以上，國有嚴科，不許中國之人，輒行髡之事。洎於苻石，羌胡亂華，主庸臣佞，政虐祚短，皆由佛教致災也。樑武齊襄，足為明鏡。昔姒一女，妖惑幽王，尚致亡國。況天下僧尼，數盈十萬翦刻繒彩，裝束泥人，而為厭魅，迷惑萬姓者乎？今之僧尼，請令匹配，即成十萬餘戶，產育男女，十年長養，一紀教訓，自然益國，可以足兵。四海免蠶食之殃，百姓知威福所在，則妖惑之風自革，淳樸之化還興。且古今忠諫，鮮不及禍。竊見齊朝章仇子佗上表，言僧尼徒眾，糜損國家，寺塔奢侈，虛費金帛，為諸僧附會宰相，對朝讒毀，諸尼依託妃主，潛行謗ゥ，子佗竟被囚執，刑於都市。及周武平齊，制封其墓。臣雖不敏，竊慕其蹤。
四大名著：西遊記、紅樓夢、三國演義、水滸傳
傅奕當時上完奏疏，李淵是召集了滿朝文武來討論此事，而不是像《西遊記》原著中所描寫的那樣，把奏疏擲付群臣去商議，作者為了西遊記的需要，進行了相應的改動，包括當時的皇帝是唐高祖李淵，而不是李世民，但是這個蕭瑀和張道源沒有變。在這兩個人當中，張道源是最支持傅奕的，而蕭瑀則是反對傅奕的，是傅奕的死對頭。
就在這次的辯論之中，傅奕第一次提出了生死壽夭，本諸自然的唯物主義的觀點，對佛教的那種因果報應的觀點進行了一次強有力的批判，實際上，傅奕對佛教的批判，他是站在統治階級的立場上的，維護的是統治階級的利益，他把統治階級的興衰更替，治理混亂全都歸咎於佛教，也是有失偏頗的 ，在傅奕的眼裡，他只看到了佛教亂華的一面，而沒有看到統治階級利用佛教的一面。
傅奕本身是崇信道家和儒家的，是道家和儒家的忠實的信仰者，除了儒家的孔孟之道，傅奕自己還潛心研究陰陽之術，但是自己平時生病，卻不吃藥治病，任其自然。這也正好應了他所持有的那種生死壽夭，本諸自然的觀點。
在朝廷的這次大辯論中，傅奕據理力爭，痛陳佛教之弊病，認為禮本於事親事君，而佛背親出家，以匹夫抗天子，以繼體悖所親；蕭瑀不生於空桑，乃遵無父之教，正所謂非孝者無親。蕭瑀被駁的啞口無言，但合掌曰：“地獄之設，正為是人。”
在以儒家思想為中心思想的古代，仁孝是其最基本的教義，蕭瑀直戳其要害，蕭瑀又怎麼能辯論的過呢？實際上，這次辯論是傅奕贏了，可是在西遊記中，李世民卻沒有采納傅奕的建議，而是讓蕭瑀和張道源去請佛，而這也是作者為了西遊記的需要。
傅奕在上奏疏的同時，也呈上了一份建議書，名字叫做“益國利民十一條”，在這個建議書裡，傅奕詳細的拿出了十一條建議，很具體，很詳細，就是為了抑制佛教的發展而寫，不僅有具體的措施，而且還有對治國理政的一些政治上的見解。
西遊記不僅是文學，更是文化，文學之中有文化，文化之中有文學。本人所有的解讀只針對原著。
西遊記原著中的反佛鬥士，你知道是誰嗎？唐僧取經的時間因他而定
在西遊記原著中，南贍部洲大唐國的國王李世民，由陰間還陽，多了二十年的陽壽，為了兌現當初的承諾，差劉全進奉陰司，差尉遲敬德尋訪相良，還那所借的一庫金銀，而那相良夫婦卻死活不受，無奈之下，只得讓尉遲敬德擇地為其建了一座生祠，叫做“敕建相國寺”。
兌現了這些承諾之後，還剩下最後的一件事，也就是最重要的一件事，那就是修建水陸大會，超度冥府孤魂。遂下旨著全國官員推選得到的高僧，都來都城長安做會。超度冥府孤魂。遂下旨著全國官員推選得到的高僧，都來都城長安做會。
不到一個月的時間，就來了許多的高僧，大唐國王李世民就傳旨讓太史丞傅奕來選舉高僧，修建佛事，可是這個傅奕卻沒有尊旨選僧，卻上了一道奏疏，上言廢除佛法，說世間無佛。
讀書就讀名著，讀書就讀經典，讀書是一種樂趣，更是一種修身！
這個傅奕為何如此大膽，敢抗旨不遵，並且還上奏疏廢除佛法呢？
作者為什麼要寫這樣的一個情節？
為什麼說和唐僧取經的時間有關係呢？
我們先來看看這份奏疏的詳細內容：
西域之法，無君臣父子，以三塗六道，蒙誘愚蠢，追既往之罪，窺將來之福；口誦梵言，以圖偷免。且生死壽夭，本諸自然；刑德威福，系之人主。今聞俗徒矯託，皆雲由佛。自五帝、三王，未有佛法；君明臣忠，年祚長久。至漢明帝始立胡神，然惟西域桑門，自傳其教。實乃夷犯中國，不足為信。
這份奏疏說的是什麼意思呢？
意思就是說：由西域傳來的佛法，沒有君臣父子，這和儒家的君是君，臣是臣，父是父，子是子明顯的背道而馳，在那個講究孔孟禮儀的年代，很容易就會產生衝突；他們所宣稱的世界觀，也就是用“三途六道”來愚弄世人，追究過去所犯下的過錯，（這個三途六道就是地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人和天，這就是六道，而其中的地獄、惡鬼、畜生則被稱為“三途”)口唸佛經，來偷逃徭役；況且人的生死本就應該順其自然；而刑德威福，是由君王來定的，而那些佛教徒們卻妄稱是由什麼佛而定。自打三皇五帝之時，本就沒有佛法，只有君主開明，臣子盡忠，國家才能長治久安。直到漢明帝時期才有了佛法，而這個佛法卻是他們自己傳過來的，這就是外夷侵犯中國，這樣的佛法不足為信。
西遊記雖然是小說，卻有著深厚的文化底蘊！
從奏疏所看，傅奕就是一個典型的反佛人士。而在真實的歷史上，傅奕比在西遊記要出名的多！
在我國的歷史上，傅奕也確有其人，官職也是太史丞，只不過傅奕所上的這份奏疏是上給唐高祖李淵的，並不是唐太宗李世民。
在當時，傅奕上的這份奏疏有個名字，叫做《請除釋教疏》，而這個《請除釋教疏》的內容就是我們上面所看到的內容。在這份奏疏裡，傅奕痛斥佛法的危害，直言其弊：
佛在西域，言妖路遠。漢譯胡書，恣其假託。故使不忠不孝，削而揖君親；遊手遊食，易服以逃租賦。演其妖書，述其邪法，偽啟三途，謬張六道。恐哧愚夫，詐欺庸品，凡百黎庶，通識者稀。不察根源，信其矯詐，乃追既往之罪，虛規將來之福。佈施一錢，希萬倍之報；持齋一日，冀百日之糧。遂使愚迷，妄求功德，不憚科禁，輕犯憲章。其有造作惡逆，身墜食。臣之有作福作威玉食，其害於而家，凶於而國，人用側頗僻。”降自羲農，至於漢魏，皆無佛法，君明臣忠，祚長年久。漢明帝假夢想，始立胡神，西域桑門，自傳其法。西晉以上，國有嚴科，不許中國之人，輒行髡之事。洎於苻石，羌胡亂華，主庸臣佞，政虐祚短，皆由佛教致災也。樑武齊襄，足為明鏡。昔姒一女，妖惑幽王，尚致亡國。況天下僧尼，數盈十萬翦刻繒彩，裝束泥人，而為厭魅，迷惑萬姓者乎？今之僧尼，請令匹配，即成十萬餘戶，產育男女，十年長養，一紀教訓，自然益國，可以足兵。四海免蠶食之殃，百姓知威福所在，則妖惑之風自革，淳樸之化還興。且古今忠諫，鮮不及禍。竊見齊朝章仇子佗上表，言僧尼徒眾，糜損國家，寺塔奢侈，虛費金帛，為諸僧附會宰相，對朝讒毀，諸尼依託妃主，潛行謗ゥ，子佗竟被囚執，刑於都市。及周武平齊，制封其墓。臣雖不敏，竊慕其蹤。
四大名著：西遊記、紅樓夢、三國演義、水滸傳
傅奕當時上完奏疏，李淵是召集了滿朝文武來討論此事，而不是像《西遊記》原著中所描寫的那樣，把奏疏擲付群臣去商議，作者為了西遊記的需要，進行了相應的改動，包括當時的皇帝是唐高祖李淵，而不是李世民，但是這個蕭瑀和張道源沒有變。在這兩個人當中，張道源是最支持傅奕的，而蕭瑀則是反對傅奕的，是傅奕的死對頭。
就在這次的辯論之中，傅奕第一次提出了生死壽夭，本諸自然的唯物主義的觀點，對佛教的那種因果報應的觀點進行了一次強有力的批判，實際上，傅奕對佛教的批判，他是站在統治階級的立場上的，維護的是統治階級的利益，他把統治階級的興衰更替，治理混亂全都歸咎於佛教，也是有失偏頗的 ，在傅奕的眼裡，他只看到了佛教亂華的一面，而沒有看到統治階級利用佛教的一面。
傅奕本身是崇信道家和儒家的，是道家和儒家的忠實的信仰者，除了儒家的孔孟之道，傅奕自己還潛心研究陰陽之術，但是自己平時生病，卻不吃藥治病，任其自然。這也正好應了他所持有的那種生死壽夭，本諸自然的觀點。
在朝廷的這次大辯論中，傅奕據理力爭，痛陳佛教之弊病，認為禮本於事親事君，而佛背親出家，以匹夫抗天子，以繼體悖所親；蕭瑀不生於空桑，乃遵無父之教，正所謂非孝者無親。蕭瑀被駁的啞口無言，但合掌曰：“地獄之設，正為是人。”
在以儒家思想為中心思想的古代，仁孝是其最基本的教義，蕭瑀直戳其要害，蕭瑀又怎麼能辯論的過呢？實際上，這次辯論是傅奕贏了，可是在西遊記中，李世民卻沒有采納傅奕的建議，而是讓蕭瑀和張道源去請佛，而這也是作者為了西遊記的需要。
傅奕在上奏疏的同時，也呈上了一份建議書，名字叫做“益國利民十一條”，在這個建議書裡，傅奕詳細的拿出了十一條建議，很具體，很詳細，就是為了抑制佛教的發展而寫，不僅有具體的措施，而且還有對治國理政的一些政治上的見解。
西遊記中有太多的傳統文化和歷史典故
唐高祖李淵對傅奕是什麼態度呢？
唐高祖李淵是支持傅奕的，他是厭惡佛法的，而傅奕的這種思想也是產生了很深刻的影響
。在李淵當政時期，道佛兩家，躲避徭役的太多，不守清規戒律的太多，而不利的影響還遠遠不止這些，就像傅奕所說的逃避徭役那樣，信仰道法的多了，都出家了，還怎麼徵兵呢？誰來保家衛國呢？國家遭到別國的侵略的時候，國家沒有那麼多的軍隊,無法抵禦外敵怎麼辦？
不僅如此，出家的人多了，那麼相應的人口出生數量就會下降，而這也是傅奕在奏疏裡說的，當時有道佛20餘萬，如果責令讓他們成家立業，就可以成立十萬餘戶，然後生男育女，長此以往，國中人口自然充裕，這對整個國家都是有益的事情，不僅多了賦稅，徭役之時，也能很好的徵到需要之人。
唐朝剛建立之初，經過連年征戰，人口急劇下滑，這是傅奕看到了當時的人口危機，他的這種立場實際上就是站在統治階級的立場上看問題，統籌全局，而這也是一個賢臣的份內之事。
傅奕的觀點是除佛，也就是要消滅佛教。隨後，李淵頒佈了《沙汰僧道詔》，
李淵雖然採取了傅奕的建議，採取了一定的措施，但是並沒有像傅奕所說的那樣徹底的廢除佛教，而是對佛教進行了相應的整治，純潔化佛教。也算是對傅奕有了一個明確的交代，而這個交代的具體的就是，在全國之中，只有京城留了三處寺廟、二所道觀，其餘的天下各個州郡，各留一所，其餘的全部廢除，這就是李淵對傅奕建議的回答。
西遊記不僅是文學，更是文化，文學之中有文化，文化之中有文學。本人所有的解讀只針對原著。
西遊記原著中的反佛鬥士，你知道是誰嗎？唐僧取經的時間因他而定
在西遊記原著中，南贍部洲大唐國的國王李世民，由陰間還陽，多了二十年的陽壽，為了兌現當初的承諾，差劉全進奉陰司，差尉遲敬德尋訪相良，還那所借的一庫金銀，而那相良夫婦卻死活不受，無奈之下，只得讓尉遲敬德擇地為其建了一座生祠，叫做“敕建相國寺”。
兌現了這些承諾之後，還剩下最後的一件事，也就是最重要的一件事，那就是修建水陸大會，超度冥府孤魂。遂下旨著全國官員推選得到的高僧，都來都城長安做會。超度冥府孤魂。遂下旨著全國官員推選得到的高僧，都來都城長安做會。
不到一個月的時間，就來了許多的高僧，大唐國王李世民就傳旨讓太史丞傅奕來選舉高僧，修建佛事，可是這個傅奕卻沒有尊旨選僧，卻上了一道奏疏，上言廢除佛法，說世間無佛。
讀書就讀名著，讀書就讀經典，讀書是一種樂趣，更是一種修身！
這個傅奕為何如此大膽，敢抗旨不遵，並且還上奏疏廢除佛法呢？
作者為什麼要寫這樣的一個情節？
為什麼說和唐僧取經的時間有關係呢？
我們先來看看這份奏疏的詳細內容：
西域之法，無君臣父子，以三塗六道，蒙誘愚蠢，追既往之罪，窺將來之福；口誦梵言，以圖偷免。且生死壽夭，本諸自然；刑德威福，系之人主。今聞俗徒矯託，皆雲由佛。自五帝、三王，未有佛法；君明臣忠，年祚長久。至漢明帝始立胡神，然惟西域桑門，自傳其教。實乃夷犯中國，不足為信。
這份奏疏說的是什麼意思呢？
意思就是說：由西域傳來的佛法，沒有君臣父子，這和儒家的君是君，臣是臣，父是父，子是子明顯的背道而馳，在那個講究孔孟禮儀的年代，很容易就會產生衝突；他們所宣稱的世界觀，也就是用“三途六道”來愚弄世人，追究過去所犯下的過錯，（這個三途六道就是地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人和天，這就是六道，而其中的地獄、惡鬼、畜生則被稱為“三途”)口唸佛經，來偷逃徭役；況且人的生死本就應該順其自然；而刑德威福，是由君王來定的，而那些佛教徒們卻妄稱是由什麼佛而定。自打三皇五帝之時，本就沒有佛法，只有君主開明，臣子盡忠，國家才能長治久安。直到漢明帝時期才有了佛法，而這個佛法卻是他們自己傳過來的，這就是外夷侵犯中國，這樣的佛法不足為信。
西遊記雖然是小說，卻有著深厚的文化底蘊！
從奏疏所看，傅奕就是一個典型的反佛人士。而在真實的歷史上，傅奕比在西遊記要出名的多！
在我國的歷史上，傅奕也確有其人，官職也是太史丞，只不過傅奕所上的這份奏疏是上給唐高祖李淵的，並不是唐太宗李世民。
在當時，傅奕上的這份奏疏有個名字，叫做《請除釋教疏》，而這個《請除釋教疏》的內容就是我們上面所看到的內容。在這份奏疏裡，傅奕痛斥佛法的危害，直言其弊：
佛在西域，言妖路遠。漢譯胡書，恣其假託。故使不忠不孝，削而揖君親；遊手遊食，易服以逃租賦。演其妖書，述其邪法，偽啟三途，謬張六道。恐哧愚夫，詐欺庸品，凡百黎庶，通識者稀。不察根源，信其矯詐，乃追既往之罪，虛規將來之福。佈施一錢，希萬倍之報；持齋一日，冀百日之糧。遂使愚迷，妄求功德，不憚科禁，輕犯憲章。其有造作惡逆，身墜食。臣之有作福作威玉食，其害於而家，凶於而國，人用側頗僻。”降自羲農，至於漢魏，皆無佛法，君明臣忠，祚長年久。漢明帝假夢想，始立胡神，西域桑門，自傳其法。西晉以上，國有嚴科，不許中國之人，輒行髡之事。洎於苻石，羌胡亂華，主庸臣佞，政虐祚短，皆由佛教致災也。樑武齊襄，足為明鏡。昔姒一女，妖惑幽王，尚致亡國。況天下僧尼，數盈十萬翦刻繒彩，裝束泥人，而為厭魅，迷惑萬姓者乎？今之僧尼，請令匹配，即成十萬餘戶，產育男女，十年長養，一紀教訓，自然益國，可以足兵。四海免蠶食之殃，百姓知威福所在，則妖惑之風自革，淳樸之化還興。且古今忠諫，鮮不及禍。竊見齊朝章仇子佗上表，言僧尼徒眾，糜損國家，寺塔奢侈，虛費金帛，為諸僧附會宰相，對朝讒毀，諸尼依託妃主，潛行謗ゥ，子佗竟被囚執，刑於都市。及周武平齊，制封其墓。臣雖不敏，竊慕其蹤。
四大名著：西遊記、紅樓夢、三國演義、水滸傳
傅奕當時上完奏疏，李淵是召集了滿朝文武來討論此事，而不是像《西遊記》原著中所描寫的那樣，把奏疏擲付群臣去商議，作者為了西遊記的需要，進行了相應的改動，包括當時的皇帝是唐高祖李淵，而不是李世民，但是這個蕭瑀和張道源沒有變。在這兩個人當中，張道源是最支持傅奕的，而蕭瑀則是反對傅奕的，是傅奕的死對頭。
就在這次的辯論之中，傅奕第一次提出了生死壽夭，本諸自然的唯物主義的觀點，對佛教的那種因果報應的觀點進行了一次強有力的批判，實際上，傅奕對佛教的批判，他是站在統治階級的立場上的，維護的是統治階級的利益，他把統治階級的興衰更替，治理混亂全都歸咎於佛教，也是有失偏頗的 ，在傅奕的眼裡，他只看到了佛教亂華的一面，而沒有看到統治階級利用佛教的一面。
傅奕本身是崇信道家和儒家的，是道家和儒家的忠實的信仰者，除了儒家的孔孟之道，傅奕自己還潛心研究陰陽之術，但是自己平時生病，卻不吃藥治病，任其自然。這也正好應了他所持有的那種生死壽夭，本諸自然的觀點。
在朝廷的這次大辯論中，傅奕據理力爭，痛陳佛教之弊病，認為禮本於事親事君，而佛背親出家，以匹夫抗天子，以繼體悖所親；蕭瑀不生於空桑，乃遵無父之教，正所謂非孝者無親。蕭瑀被駁的啞口無言，但合掌曰：“地獄之設，正為是人。”
在以儒家思想為中心思想的古代，仁孝是其最基本的教義，蕭瑀直戳其要害，蕭瑀又怎麼能辯論的過呢？實際上，這次辯論是傅奕贏了，可是在西遊記中，李世民卻沒有采納傅奕的建議，而是讓蕭瑀和張道源去請佛，而這也是作者為了西遊記的需要。
傅奕在上奏疏的同時，也呈上了一份建議書，名字叫做“益國利民十一條”，在這個建議書裡，傅奕詳細的拿出了十一條建議，很具體，很詳細，就是為了抑制佛教的發展而寫，不僅有具體的措施，而且還有對治國理政的一些政治上的見解。
西遊記中有太多的傳統文化和歷史典故
唐高祖李淵對傅奕是什麼態度呢？
唐高祖李淵是支持傅奕的，他是厭惡佛法的，而傅奕的這種思想也是產生了很深刻的影響
。在李淵當政時期，道佛兩家，躲避徭役的太多，不守清規戒律的太多，而不利的影響還遠遠不止這些，就像傅奕所說的逃避徭役那樣，信仰道法的多了，都出家了，還怎麼徵兵呢？誰來保家衛國呢？國家遭到別國的侵略的時候，國家沒有那麼多的軍隊,無法抵禦外敵怎麼辦？
不僅如此，出家的人多了，那麼相應的人口出生數量就會下降，而這也是傅奕在奏疏裡說的，當時有道佛20餘萬，如果責令讓他們成家立業，就可以成立十萬餘戶，然後生男育女，長此以往，國中人口自然充裕，這對整個國家都是有益的事情，不僅多了賦稅，徭役之時，也能很好的徵到需要之人。
唐朝剛建立之初，經過連年征戰，人口急劇下滑，這是傅奕看到了當時的人口危機，他的這種立場實際上就是站在統治階級的立場上看問題，統籌全局，而這也是一個賢臣的份內之事。
傅奕的觀點是除佛，也就是要消滅佛教。隨後，李淵頒佈了《沙汰僧道詔》，
李淵雖然採取了傅奕的建議，採取了一定的措施，但是並沒有像傅奕所說的那樣徹底的廢除佛教，而是對佛教進行了相應的整治，純潔化佛教。也算是對傅奕有了一個明確的交代，而這個交代的具體的就是，在全國之中，只有京城留了三處寺廟、二所道觀，其餘的天下各個州郡，各留一所，其餘的全部廢除，這就是李淵對傅奕建議的回答。
墓誌銘的祖師爺
傅奕的那種生死壽夭，本諸自然的思想，也在深深的影響著他自己，雖然傅奕生平喜好研究陰陽術數之書，但是其本人卻並不信，由於其生性豪爽豁達，有一次喝醉了酒，醉臥在床上，忽然做起來說，自己就要死了，然後就為自己寫了一個墓誌，說:"傅奕，青山白雲人也。因酒醉死，嗚呼哀哉!""也就是從那個時候起，方才有了墓誌一說。
傅奕的思想對後世所產生的影響
傅奕的思想和行為對後世產生了一定的影響，在他之後的很長一段時間裡，湧現出了許許多多的反佛人士，像唐朝的宰相李德裕，他主要是從全國的經濟方面去考慮，因為如果全國寺廟數量過於龐大，建造寺廟必然會花費巨大的錢財和物資，這對國家的財政無疑是一個巨大的負擔。
而在這些反佛的人士當中，有韓愈、柳宗元、劉禹錫等等這樣的大文豪，其中的韓愈是最反對的一個，首先他自己從感情上就非常的痛恨佛道，不但從理論上抑佛，還從行動上以死諫來阻止當朝的皇帝迎佛骨。
唐憲宗元和十四年(819年)，陝西鳳翔法門寺有一塊所謂佛骨，唐憲宗要把它迎回宮中供奉。韓愈作《諫迎佛骨表》表示反對，提出把視為佛門聖物的佛骨，"投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。"因此而觸怒了憲宗，幾乎喪命，最後的結局就是被憲宗貶作潮州刺史。
韓愈在反佛的同時又闢道，除《原道》並論二氏(佛、道)外，在所作的《李幹墓誌銘》文中也極論金丹之害。應該說韓愈的一些主張還是有利於國計民生的正論。而特別值得注意的是韓、李的思想成為宋初道學的根源，開了理學的先河，是中國思想發展史上的一個重要的關鍵。
由此可見，傅奕的影響對後世的影響是有多麼的深！
西遊記不僅是文學，更是文化，文學之中有文化，文化之中有文學。本人所有的解讀只針對原著。
西遊記原著中的反佛鬥士，你知道是誰嗎？唐僧取經的時間因他而定
在西遊記原著中，南贍部洲大唐國的國王李世民，由陰間還陽，多了二十年的陽壽，為了兌現當初的承諾，差劉全進奉陰司，差尉遲敬德尋訪相良，還那所借的一庫金銀，而那相良夫婦卻死活不受，無奈之下，只得讓尉遲敬德擇地為其建了一座生祠，叫做“敕建相國寺”。
兌現了這些承諾之後，還剩下最後的一件事，也就是最重要的一件事，那就是修建水陸大會，超度冥府孤魂。遂下旨著全國官員推選得到的高僧，都來都城長安做會。超度冥府孤魂。遂下旨著全國官員推選得到的高僧，都來都城長安做會。
不到一個月的時間，就來了許多的高僧，大唐國王李世民就傳旨讓太史丞傅奕來選舉高僧，修建佛事，可是這個傅奕卻沒有尊旨選僧，卻上了一道奏疏，上言廢除佛法，說世間無佛。
讀書就讀名著，讀書就讀經典，讀書是一種樂趣，更是一種修身！
這個傅奕為何如此大膽，敢抗旨不遵，並且還上奏疏廢除佛法呢？
作者為什麼要寫這樣的一個情節？
為什麼說和唐僧取經的時間有關係呢？
我們先來看看這份奏疏的詳細內容：
西域之法，無君臣父子，以三塗六道，蒙誘愚蠢，追既往之罪，窺將來之福；口誦梵言，以圖偷免。且生死壽夭，本諸自然；刑德威福，系之人主。今聞俗徒矯託，皆雲由佛。自五帝、三王，未有佛法；君明臣忠，年祚長久。至漢明帝始立胡神，然惟西域桑門，自傳其教。實乃夷犯中國，不足為信。
這份奏疏說的是什麼意思呢？
意思就是說：由西域傳來的佛法，沒有君臣父子，這和儒家的君是君，臣是臣，父是父，子是子明顯的背道而馳，在那個講究孔孟禮儀的年代，很容易就會產生衝突；他們所宣稱的世界觀，也就是用“三途六道”來愚弄世人，追究過去所犯下的過錯，（這個三途六道就是地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人和天，這就是六道，而其中的地獄、惡鬼、畜生則被稱為“三途”)口唸佛經，來偷逃徭役；況且人的生死本就應該順其自然；而刑德威福，是由君王來定的，而那些佛教徒們卻妄稱是由什麼佛而定。自打三皇五帝之時，本就沒有佛法，只有君主開明，臣子盡忠，國家才能長治久安。直到漢明帝時期才有了佛法，而這個佛法卻是他們自己傳過來的，這就是外夷侵犯中國，這樣的佛法不足為信。
西遊記雖然是小說，卻有著深厚的文化底蘊！
從奏疏所看，傅奕就是一個典型的反佛人士。而在真實的歷史上，傅奕比在西遊記要出名的多！
在我國的歷史上，傅奕也確有其人，官職也是太史丞，只不過傅奕所上的這份奏疏是上給唐高祖李淵的，並不是唐太宗李世民。
在當時，傅奕上的這份奏疏有個名字，叫做《請除釋教疏》，而這個《請除釋教疏》的內容就是我們上面所看到的內容。在這份奏疏裡，傅奕痛斥佛法的危害，直言其弊：
佛在西域，言妖路遠。漢譯胡書，恣其假託。故使不忠不孝，削而揖君親；遊手遊食，易服以逃租賦。演其妖書，述其邪法，偽啟三途，謬張六道。恐哧愚夫，詐欺庸品，凡百黎庶，通識者稀。不察根源，信其矯詐，乃追既往之罪，虛規將來之福。佈施一錢，希萬倍之報；持齋一日，冀百日之糧。遂使愚迷，妄求功德，不憚科禁，輕犯憲章。其有造作惡逆，身墜食。臣之有作福作威玉食，其害於而家，凶於而國，人用側頗僻。”降自羲農，至於漢魏，皆無佛法，君明臣忠，祚長年久。漢明帝假夢想，始立胡神，西域桑門，自傳其法。西晉以上，國有嚴科，不許中國之人，輒行髡之事。洎於苻石，羌胡亂華，主庸臣佞，政虐祚短，皆由佛教致災也。樑武齊襄，足為明鏡。昔姒一女，妖惑幽王，尚致亡國。況天下僧尼，數盈十萬翦刻繒彩，裝束泥人，而為厭魅，迷惑萬姓者乎？今之僧尼，請令匹配，即成十萬餘戶，產育男女，十年長養，一紀教訓，自然益國，可以足兵。四海免蠶食之殃，百姓知威福所在，則妖惑之風自革，淳樸之化還興。且古今忠諫，鮮不及禍。竊見齊朝章仇子佗上表，言僧尼徒眾，糜損國家，寺塔奢侈，虛費金帛，為諸僧附會宰相，對朝讒毀，諸尼依託妃主，潛行謗ゥ，子佗竟被囚執，刑於都市。及周武平齊，制封其墓。臣雖不敏，竊慕其蹤。
四大名著：西遊記、紅樓夢、三國演義、水滸傳
傅奕當時上完奏疏，李淵是召集了滿朝文武來討論此事，而不是像《西遊記》原著中所描寫的那樣，把奏疏擲付群臣去商議，作者為了西遊記的需要，進行了相應的改動，包括當時的皇帝是唐高祖李淵，而不是李世民，但是這個蕭瑀和張道源沒有變。在這兩個人當中，張道源是最支持傅奕的，而蕭瑀則是反對傅奕的，是傅奕的死對頭。
就在這次的辯論之中，傅奕第一次提出了生死壽夭，本諸自然的唯物主義的觀點，對佛教的那種因果報應的觀點進行了一次強有力的批判，實際上，傅奕對佛教的批判，他是站在統治階級的立場上的，維護的是統治階級的利益，他把統治階級的興衰更替，治理混亂全都歸咎於佛教，也是有失偏頗的 ，在傅奕的眼裡，他只看到了佛教亂華的一面，而沒有看到統治階級利用佛教的一面。
傅奕本身是崇信道家和儒家的，是道家和儒家的忠實的信仰者，除了儒家的孔孟之道，傅奕自己還潛心研究陰陽之術，但是自己平時生病，卻不吃藥治病，任其自然。這也正好應了他所持有的那種生死壽夭，本諸自然的觀點。
在朝廷的這次大辯論中，傅奕據理力爭，痛陳佛教之弊病，認為禮本於事親事君，而佛背親出家，以匹夫抗天子，以繼體悖所親；蕭瑀不生於空桑，乃遵無父之教，正所謂非孝者無親。蕭瑀被駁的啞口無言，但合掌曰：“地獄之設，正為是人。”
在以儒家思想為中心思想的古代，仁孝是其最基本的教義，蕭瑀直戳其要害，蕭瑀又怎麼能辯論的過呢？實際上，這次辯論是傅奕贏了，可是在西遊記中，李世民卻沒有采納傅奕的建議，而是讓蕭瑀和張道源去請佛，而這也是作者為了西遊記的需要。
傅奕在上奏疏的同時，也呈上了一份建議書，名字叫做“益國利民十一條”，在這個建議書裡，傅奕詳細的拿出了十一條建議，很具體，很詳細，就是為了抑制佛教的發展而寫，不僅有具體的措施，而且還有對治國理政的一些政治上的見解。
西遊記中有太多的傳統文化和歷史典故
唐高祖李淵對傅奕是什麼態度呢？
唐高祖李淵是支持傅奕的，他是厭惡佛法的，而傅奕的這種思想也是產生了很深刻的影響
。在李淵當政時期，道佛兩家，躲避徭役的太多，不守清規戒律的太多，而不利的影響還遠遠不止這些，就像傅奕所說的逃避徭役那樣，信仰道法的多了，都出家了，還怎麼徵兵呢？誰來保家衛國呢？國家遭到別國的侵略的時候，國家沒有那麼多的軍隊,無法抵禦外敵怎麼辦？
不僅如此，出家的人多了，那麼相應的人口出生數量就會下降，而這也是傅奕在奏疏裡說的，當時有道佛20餘萬，如果責令讓他們成家立業，就可以成立十萬餘戶，然後生男育女，長此以往，國中人口自然充裕，這對整個國家都是有益的事情，不僅多了賦稅，徭役之時，也能很好的徵到需要之人。
唐朝剛建立之初，經過連年征戰，人口急劇下滑，這是傅奕看到了當時的人口危機，他的這種立場實際上就是站在統治階級的立場上看問題，統籌全局，而這也是一個賢臣的份內之事。
傅奕的觀點是除佛，也就是要消滅佛教。隨後，李淵頒佈了《沙汰僧道詔》，
李淵雖然採取了傅奕的建議，採取了一定的措施，但是並沒有像傅奕所說的那樣徹底的廢除佛教，而是對佛教進行了相應的整治，純潔化佛教。也算是對傅奕有了一個明確的交代，而這個交代的具體的就是，在全國之中，只有京城留了三處寺廟、二所道觀，其餘的天下各個州郡，各留一所，其餘的全部廢除，這就是李淵對傅奕建議的回答。
墓誌銘的祖師爺
傅奕的那種生死壽夭，本諸自然的思想，也在深深的影響著他自己，雖然傅奕生平喜好研究陰陽術數之書，但是其本人卻並不信，由於其生性豪爽豁達，有一次喝醉了酒，醉臥在床上，忽然做起來說，自己就要死了，然後就為自己寫了一個墓誌，說:"傅奕，青山白雲人也。因酒醉死，嗚呼哀哉!""也就是從那個時候起，方才有了墓誌一說。
傅奕的思想對後世所產生的影響
傅奕的思想和行為對後世產生了一定的影響，在他之後的很長一段時間裡，湧現出了許許多多的反佛人士，像唐朝的宰相李德裕，他主要是從全國的經濟方面去考慮，因為如果全國寺廟數量過於龐大，建造寺廟必然會花費巨大的錢財和物資，這對國家的財政無疑是一個巨大的負擔。
而在這些反佛的人士當中，有韓愈、柳宗元、劉禹錫等等這樣的大文豪，其中的韓愈是最反對的一個，首先他自己從感情上就非常的痛恨佛道，不但從理論上抑佛，還從行動上以死諫來阻止當朝的皇帝迎佛骨。
唐憲宗元和十四年(819年)，陝西鳳翔法門寺有一塊所謂佛骨，唐憲宗要把它迎回宮中供奉。韓愈作《諫迎佛骨表》表示反對，提出把視為佛門聖物的佛骨，"投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。"因此而觸怒了憲宗，幾乎喪命，最後的結局就是被憲宗貶作潮州刺史。
韓愈在反佛的同時又闢道，除《原道》並論二氏(佛、道)外，在所作的《李幹墓誌銘》文中也極論金丹之害。應該說韓愈的一些主張還是有利於國計民生的正論。而特別值得注意的是韓、李的思想成為宋初道學的根源，開了理學的先河，是中國思想發展史上的一個重要的關鍵。
由此可見，傅奕的影響對後世的影響是有多麼的深！
西遊記原著當中，唐僧西天取經時間的確定，是作者刻意為之！
傅奕病死於唐朝貞觀一十三年，看到這個年份，是不是特別眼熟呢？對了，這個貞觀13年就是唐僧從都城長安，去西天取經的日子。是巧合還是冥冥之中註定？
大唐國的國王李世民作為史上有名的明君之一，開創了貞觀之治的盛世，不拘一格收納人才，更是開門納諫，文武官員暢所欲言，積極參政。
像傅奕這種能諫之臣，在西遊記原著中，如果在傅奕在世的時候，安排唐僧取經，實在不妥，這樣明顯的會招來傅奕的直言直諫，而作為明君的李世民，雖然是有心要取經，但是也不得不考慮傅奕的建言。
如果強行讓唐僧去取經，很可能會招來傅奕的“死諫”，而死諫又是那些能諫之臣慣用的方式，也許正是出於這樣的考慮，出於對傅奕的尊敬，作者才會把取經的時間定在了傅奕離世之後。
吳承恩之所以把歷史上的這段有名的大辯論，寫進了西遊記原著之中，顯然是有著深刻的用意，從唐僧取經的時間上的安排來看，吳承恩無疑對傅奕是充滿了敬意的，都說西遊記是宣佛抑道，其實這都不對。
如果只從這個故事情節來看，吳承恩實際上是反佛的，而書中的那些對佛家的諷刺的描寫，從另一個側面也證實了他就是一個反佛人士，而他自己卻不能像韓愈那樣，有資格去死諫，唯一能做到的就是把把自己的真實意圖寫進了西遊記當中！
很顯然，這個是吳承恩的刻意為之，我們都知道玄奘取經是在貞觀8年，不是貞觀13年，而作者把西遊記當中的唐僧取經的時間定在了貞觀13年，顯然是刻意而為之，因為在這一年，反佛鬥士傅奕病死，在當時的唐朝來說，最大的佛教的反對者已經離世，也就沒有了阻力，取經也就是一個必然了。