'從七夕節和西王母的傳說，探索中華文明的發源之地'
01 七夕節與西王母的傳說
七夕節就要到了，你知道關於七夕節的神話傳說嗎？
在晴朗的夏夜，漫天星斗閃耀著光芒，一道寬闊而浩大的銀河橫貫南北，而在銀河的東、西兩岸，各有一顆閃亮的星星，它們隔河相望、遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。
在中國的民間傳說中，逐漸把這兩顆星星擬人化，於是就成了我們所熟知的織女和牛郎。相傳，牛郎是一個淳樸的少年，無意中結識了天上的織女，兩個人情投意合，結為夫妻，過著男耕女織、相親相愛的幸福生活。
但王母娘娘得知此事，勃然大怒，命令天神下界抓回織女。牛郎擔著一雙兒女去追，眼看就要追上了，這時，王母娘娘拔下頭上的金簪，向著銀河用力一揮，昔日清淺的銀河，霎時間變得濁浪滔天，將牛郎和織女隔在銀河兩邊。
喜鵲被牛郎和織女的愛情所感動，飛上銀河為牛郎織女搭起一座橋，讓他們彼此相會，這就是鵲橋相會的神話傳說。
“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”七夕節看牽牛星和織女星鵲橋相會，是中國民間一個流傳久遠的習俗。據說，在夜深人靜之時，如果你仔細聽的話，還能聽到牛郎和織女相會時說的脈脈情話呢。
因為織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，因此，凡間的婦女會在農曆七月初七這一天晚上，向她乞求智慧和巧藝，也希望她賜給自己一段美滿的姻緣。所以，七月初七這一天也被稱為乞巧節，世間無數的有情人，都會在夜靜人深的時刻，對著牽牛織女兩顆星星，祈禱自己的姻緣美滿。
01 七夕節與西王母的傳說
七夕節就要到了，你知道關於七夕節的神話傳說嗎？
在晴朗的夏夜，漫天星斗閃耀著光芒，一道寬闊而浩大的銀河橫貫南北，而在銀河的東、西兩岸，各有一顆閃亮的星星，它們隔河相望、遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。
在中國的民間傳說中，逐漸把這兩顆星星擬人化，於是就成了我們所熟知的織女和牛郎。相傳，牛郎是一個淳樸的少年，無意中結識了天上的織女，兩個人情投意合，結為夫妻，過著男耕女織、相親相愛的幸福生活。
但王母娘娘得知此事，勃然大怒，命令天神下界抓回織女。牛郎擔著一雙兒女去追，眼看就要追上了，這時，王母娘娘拔下頭上的金簪，向著銀河用力一揮，昔日清淺的銀河，霎時間變得濁浪滔天，將牛郎和織女隔在銀河兩邊。
喜鵲被牛郎和織女的愛情所感動，飛上銀河為牛郎織女搭起一座橋，讓他們彼此相會，這就是鵲橋相會的神話傳說。
“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”七夕節看牽牛星和織女星鵲橋相會，是中國民間一個流傳久遠的習俗。據說，在夜深人靜之時，如果你仔細聽的話，還能聽到牛郎和織女相會時說的脈脈情話呢。
因為織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，因此，凡間的婦女會在農曆七月初七這一天晚上，向她乞求智慧和巧藝，也希望她賜給自己一段美滿的姻緣。所以，七月初七這一天也被稱為乞巧節，世間無數的有情人，都會在夜靜人深的時刻，對著牽牛織女兩顆星星，祈禱自己的姻緣美滿。
其實，這樣動人的神話故事，在中國歷史上還有很多很多。在民俗學家眼中，那些所謂的神話，其實就是關於人類和世界變遷的神聖故事。從廣義上講，神話可以指任何古老的傳說，它是藉由故事的形式，來表達深藏在一個民族內核中的意識形態。
盤古開天地、女媧造人類、伏羲創八卦、哪吒鬧龍宮……在那些燦若繁星的中國神話當中，究竟隱藏著怎樣的奧祕呢？
同濟大學文化批評研究所的朱大可教授，乃是當代負有盛名的文化批評家、學者、小說及隨筆作家。他畢業於華東師範大學中文系之後，又到澳大利亞的悉尼理工大學攻讀哲學博士學位，並在悉尼大學亞洲研究學院當過一段時間訪問學者，可謂是學貫中西。朱大可教授名列《鳳凰生活》雜誌推出的“影響世界未來50華人榜”，被譽為“中國文化守望者”。
朱大可教授耗費二十年時間，對中國古代神話進行深入研究，在他的新作《華夏上古神系》中，朱大可教授獨闢蹊徑，提出迥異於其他學者的全新觀點：全球各地的上古神話均起源於非洲。在書中，朱大可教授不但論證出女媧、盤古、西王母等上古大神的“外來身份”，還揭示了中國先秦時代的神話，實際上是“亞洲精神共同體”的結晶。
那麼，就讓我們從西王母的傳說開始追溯吧。
01 七夕節與西王母的傳說
七夕節就要到了，你知道關於七夕節的神話傳說嗎？
在晴朗的夏夜，漫天星斗閃耀著光芒，一道寬闊而浩大的銀河橫貫南北，而在銀河的東、西兩岸，各有一顆閃亮的星星，它們隔河相望、遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。
在中國的民間傳說中，逐漸把這兩顆星星擬人化，於是就成了我們所熟知的織女和牛郎。相傳，牛郎是一個淳樸的少年，無意中結識了天上的織女，兩個人情投意合，結為夫妻，過著男耕女織、相親相愛的幸福生活。
但王母娘娘得知此事，勃然大怒，命令天神下界抓回織女。牛郎擔著一雙兒女去追，眼看就要追上了，這時，王母娘娘拔下頭上的金簪，向著銀河用力一揮，昔日清淺的銀河，霎時間變得濁浪滔天，將牛郎和織女隔在銀河兩邊。
喜鵲被牛郎和織女的愛情所感動，飛上銀河為牛郎織女搭起一座橋，讓他們彼此相會，這就是鵲橋相會的神話傳說。
“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”七夕節看牽牛星和織女星鵲橋相會，是中國民間一個流傳久遠的習俗。據說，在夜深人靜之時，如果你仔細聽的話，還能聽到牛郎和織女相會時說的脈脈情話呢。
因為織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，因此，凡間的婦女會在農曆七月初七這一天晚上，向她乞求智慧和巧藝，也希望她賜給自己一段美滿的姻緣。所以，七月初七這一天也被稱為乞巧節，世間無數的有情人，都會在夜靜人深的時刻，對著牽牛織女兩顆星星，祈禱自己的姻緣美滿。
其實，這樣動人的神話故事，在中國歷史上還有很多很多。在民俗學家眼中，那些所謂的神話，其實就是關於人類和世界變遷的神聖故事。從廣義上講，神話可以指任何古老的傳說，它是藉由故事的形式，來表達深藏在一個民族內核中的意識形態。
盤古開天地、女媧造人類、伏羲創八卦、哪吒鬧龍宮……在那些燦若繁星的中國神話當中，究竟隱藏著怎樣的奧祕呢？
同濟大學文化批評研究所的朱大可教授，乃是當代負有盛名的文化批評家、學者、小說及隨筆作家。他畢業於華東師範大學中文系之後，又到澳大利亞的悉尼理工大學攻讀哲學博士學位，並在悉尼大學亞洲研究學院當過一段時間訪問學者，可謂是學貫中西。朱大可教授名列《鳳凰生活》雜誌推出的“影響世界未來50華人榜”，被譽為“中國文化守望者”。
朱大可教授耗費二十年時間，對中國古代神話進行深入研究，在他的新作《華夏上古神系》中，朱大可教授獨闢蹊徑，提出迥異於其他學者的全新觀點：全球各地的上古神話均起源於非洲。在書中，朱大可教授不但論證出女媧、盤古、西王母等上古大神的“外來身份”，還揭示了中國先秦時代的神話，實際上是“亞洲精神共同體”的結晶。
那麼，就讓我們從西王母的傳說開始追溯吧。
02 西王母傳說源於古老的龍蛇崇拜
那位將牛郎和織女分隔在銀河兩端的王母娘娘，實際上就是傳說中的西王母。
晉代人張華寫過一部《博物志》，其中記載：漢武帝好仙道，祭祀名山大澤以求神仙之道。時西王母遣使乘白鹿告帝當來，乃供帳九華殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫雲車而至於殿西，南面東向，頭上太華髻，青氣鬱鬱如雲。有三青鳥，如烏大，立侍母旁。時設九微燈。帝東面西向，王母索七桃，大如彈丸，以五枚與帝，母食二枚。帝食桃輒以核著膝前，母曰：“取此核將何為？”帝曰：“此桃甘美，欲種之。”母笑曰：“此桃三千年一生實。”
01 七夕節與西王母的傳說
七夕節就要到了，你知道關於七夕節的神話傳說嗎？
在晴朗的夏夜，漫天星斗閃耀著光芒，一道寬闊而浩大的銀河橫貫南北，而在銀河的東、西兩岸，各有一顆閃亮的星星，它們隔河相望、遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。
在中國的民間傳說中，逐漸把這兩顆星星擬人化，於是就成了我們所熟知的織女和牛郎。相傳，牛郎是一個淳樸的少年，無意中結識了天上的織女，兩個人情投意合，結為夫妻，過著男耕女織、相親相愛的幸福生活。
但王母娘娘得知此事，勃然大怒，命令天神下界抓回織女。牛郎擔著一雙兒女去追，眼看就要追上了，這時，王母娘娘拔下頭上的金簪，向著銀河用力一揮，昔日清淺的銀河，霎時間變得濁浪滔天，將牛郎和織女隔在銀河兩邊。
喜鵲被牛郎和織女的愛情所感動，飛上銀河為牛郎織女搭起一座橋，讓他們彼此相會，這就是鵲橋相會的神話傳說。
“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”七夕節看牽牛星和織女星鵲橋相會，是中國民間一個流傳久遠的習俗。據說，在夜深人靜之時，如果你仔細聽的話，還能聽到牛郎和織女相會時說的脈脈情話呢。
因為織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，因此，凡間的婦女會在農曆七月初七這一天晚上，向她乞求智慧和巧藝，也希望她賜給自己一段美滿的姻緣。所以，七月初七這一天也被稱為乞巧節，世間無數的有情人，都會在夜靜人深的時刻，對著牽牛織女兩顆星星，祈禱自己的姻緣美滿。
其實，這樣動人的神話故事，在中國歷史上還有很多很多。在民俗學家眼中，那些所謂的神話，其實就是關於人類和世界變遷的神聖故事。從廣義上講，神話可以指任何古老的傳說，它是藉由故事的形式，來表達深藏在一個民族內核中的意識形態。
盤古開天地、女媧造人類、伏羲創八卦、哪吒鬧龍宮……在那些燦若繁星的中國神話當中，究竟隱藏著怎樣的奧祕呢？
同濟大學文化批評研究所的朱大可教授，乃是當代負有盛名的文化批評家、學者、小說及隨筆作家。他畢業於華東師範大學中文系之後，又到澳大利亞的悉尼理工大學攻讀哲學博士學位，並在悉尼大學亞洲研究學院當過一段時間訪問學者，可謂是學貫中西。朱大可教授名列《鳳凰生活》雜誌推出的“影響世界未來50華人榜”，被譽為“中國文化守望者”。
朱大可教授耗費二十年時間，對中國古代神話進行深入研究，在他的新作《華夏上古神系》中，朱大可教授獨闢蹊徑，提出迥異於其他學者的全新觀點：全球各地的上古神話均起源於非洲。在書中，朱大可教授不但論證出女媧、盤古、西王母等上古大神的“外來身份”，還揭示了中國先秦時代的神話，實際上是“亞洲精神共同體”的結晶。
那麼，就讓我們從西王母的傳說開始追溯吧。
02 西王母傳說源於古老的龍蛇崇拜
那位將牛郎和織女分隔在銀河兩端的王母娘娘，實際上就是傳說中的西王母。
晉代人張華寫過一部《博物志》，其中記載：漢武帝好仙道，祭祀名山大澤以求神仙之道。時西王母遣使乘白鹿告帝當來，乃供帳九華殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫雲車而至於殿西，南面東向，頭上太華髻，青氣鬱鬱如雲。有三青鳥，如烏大，立侍母旁。時設九微燈。帝東面西向，王母索七桃，大如彈丸，以五枚與帝，母食二枚。帝食桃輒以核著膝前，母曰：“取此核將何為？”帝曰：“此桃甘美，欲種之。”母笑曰：“此桃三千年一生實。”
早在春秋戰國時代，西王母的身上就被賦予了濃厚的神話色彩。相傳，她是西王母國的領袖，居住在“西荒”、“崑崙之闕”、“崑崙丘”、“流沙地”。
許多上古典籍中，都記載了西王母的傳說。《爾雅》曰：“西荒有西王母國”。《山海經》曰：“王母之國在西荒。凡得道授書皆朝王母於崑崙之闕。”《尚書》曰：“舜以天德祠堯，西王母來獻白環五塊。”《竹書紀年》曰：“穆王西征至崑崙丘，西見王母。”
關於西王母的長相，在《山海經》中有這樣一段記載：“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”
上半身是美人的形象，頭上還帶著首飾，牙齒尖利如老虎一般，下半身是虎身、豹尾，周身還有花紋斑點，住在崑崙山的洞穴裡——這就是西王母最原始的形象。
01 七夕節與西王母的傳說
七夕節就要到了，你知道關於七夕節的神話傳說嗎？
在晴朗的夏夜，漫天星斗閃耀著光芒，一道寬闊而浩大的銀河橫貫南北，而在銀河的東、西兩岸，各有一顆閃亮的星星，它們隔河相望、遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。
在中國的民間傳說中，逐漸把這兩顆星星擬人化，於是就成了我們所熟知的織女和牛郎。相傳，牛郎是一個淳樸的少年，無意中結識了天上的織女，兩個人情投意合，結為夫妻，過著男耕女織、相親相愛的幸福生活。
但王母娘娘得知此事，勃然大怒，命令天神下界抓回織女。牛郎擔著一雙兒女去追，眼看就要追上了，這時，王母娘娘拔下頭上的金簪，向著銀河用力一揮，昔日清淺的銀河，霎時間變得濁浪滔天，將牛郎和織女隔在銀河兩邊。
喜鵲被牛郎和織女的愛情所感動，飛上銀河為牛郎織女搭起一座橋，讓他們彼此相會，這就是鵲橋相會的神話傳說。
“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”七夕節看牽牛星和織女星鵲橋相會，是中國民間一個流傳久遠的習俗。據說，在夜深人靜之時，如果你仔細聽的話，還能聽到牛郎和織女相會時說的脈脈情話呢。
因為織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，因此，凡間的婦女會在農曆七月初七這一天晚上，向她乞求智慧和巧藝，也希望她賜給自己一段美滿的姻緣。所以，七月初七這一天也被稱為乞巧節，世間無數的有情人，都會在夜靜人深的時刻，對著牽牛織女兩顆星星，祈禱自己的姻緣美滿。
其實，這樣動人的神話故事，在中國歷史上還有很多很多。在民俗學家眼中，那些所謂的神話，其實就是關於人類和世界變遷的神聖故事。從廣義上講，神話可以指任何古老的傳說，它是藉由故事的形式，來表達深藏在一個民族內核中的意識形態。
盤古開天地、女媧造人類、伏羲創八卦、哪吒鬧龍宮……在那些燦若繁星的中國神話當中，究竟隱藏著怎樣的奧祕呢？
同濟大學文化批評研究所的朱大可教授，乃是當代負有盛名的文化批評家、學者、小說及隨筆作家。他畢業於華東師範大學中文系之後，又到澳大利亞的悉尼理工大學攻讀哲學博士學位，並在悉尼大學亞洲研究學院當過一段時間訪問學者，可謂是學貫中西。朱大可教授名列《鳳凰生活》雜誌推出的“影響世界未來50華人榜”，被譽為“中國文化守望者”。
朱大可教授耗費二十年時間，對中國古代神話進行深入研究，在他的新作《華夏上古神系》中，朱大可教授獨闢蹊徑，提出迥異於其他學者的全新觀點：全球各地的上古神話均起源於非洲。在書中，朱大可教授不但論證出女媧、盤古、西王母等上古大神的“外來身份”，還揭示了中國先秦時代的神話，實際上是“亞洲精神共同體”的結晶。
那麼，就讓我們從西王母的傳說開始追溯吧。
02 西王母傳說源於古老的龍蛇崇拜
那位將牛郎和織女分隔在銀河兩端的王母娘娘，實際上就是傳說中的西王母。
晉代人張華寫過一部《博物志》，其中記載：漢武帝好仙道，祭祀名山大澤以求神仙之道。時西王母遣使乘白鹿告帝當來，乃供帳九華殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫雲車而至於殿西，南面東向，頭上太華髻，青氣鬱鬱如雲。有三青鳥，如烏大，立侍母旁。時設九微燈。帝東面西向，王母索七桃，大如彈丸，以五枚與帝，母食二枚。帝食桃輒以核著膝前，母曰：“取此核將何為？”帝曰：“此桃甘美，欲種之。”母笑曰：“此桃三千年一生實。”
早在春秋戰國時代，西王母的身上就被賦予了濃厚的神話色彩。相傳，她是西王母國的領袖，居住在“西荒”、“崑崙之闕”、“崑崙丘”、“流沙地”。
許多上古典籍中，都記載了西王母的傳說。《爾雅》曰：“西荒有西王母國”。《山海經》曰：“王母之國在西荒。凡得道授書皆朝王母於崑崙之闕。”《尚書》曰：“舜以天德祠堯，西王母來獻白環五塊。”《竹書紀年》曰：“穆王西征至崑崙丘，西見王母。”
關於西王母的長相，在《山海經》中有這樣一段記載：“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”
上半身是美人的形象，頭上還帶著首飾，牙齒尖利如老虎一般，下半身是虎身、豹尾，周身還有花紋斑點，住在崑崙山的洞穴裡——這就是西王母最原始的形象。
到了西晉，有人盜掘了一座戰國時期的墓葬，從裡面發現一批古老的竹簡，這些竹簡被後世稱為《竹書紀年》，其中有一段名為《穆天子傳》的文字，其中記載了周穆王的傳說。
相傳，周穆王曾經西行萬里，到崑崙山與西王母相會，並奉上織錦、白圭、玄璧等重禮。“癸亥，至於西王母之邦。吉日甲子。天子賓於西王母，乃執白圭玄璧，以見西王母，好獻錦組百純，組三百純。西王母再拜受之。”
而西王母也捧出西域的美味佳餚、葡萄美酒，與周穆王在瑤池飲酒對詩。“乙丑，天子觴西王母於瑤池之上。”
據說，周穆王與西王母情投意合，臨別時，兩人十分不捨，於是約定三年之後再相聚。臨走前，周穆王親手栽下一棵槐樹，並留下“西王母之山”五個大字。然而，這段露水姻緣便再沒有了下文。
到了漢代以後，道教盛行一時，西華金母（也就是西王母）與東華木公兩位神邸被合為一體，按照道教的理論，被稱為白玉龜臺九靈太真金母元君，簡稱王母，掌管三界所有得道成仙的女仙。
其實，在周代前期直至戰國中期，西王母的形象與印度的溼婆神形象是非常吻合的，常以雙蛇對偶纏繞的形象示人，從馬王堆帛書和長沙戰國帛書中，都可以發現人首蛇神的西王母形象。
01 七夕節與西王母的傳說
七夕節就要到了，你知道關於七夕節的神話傳說嗎？
在晴朗的夏夜，漫天星斗閃耀著光芒，一道寬闊而浩大的銀河橫貫南北，而在銀河的東、西兩岸，各有一顆閃亮的星星，它們隔河相望、遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。
在中國的民間傳說中，逐漸把這兩顆星星擬人化，於是就成了我們所熟知的織女和牛郎。相傳，牛郎是一個淳樸的少年，無意中結識了天上的織女，兩個人情投意合，結為夫妻，過著男耕女織、相親相愛的幸福生活。
但王母娘娘得知此事，勃然大怒，命令天神下界抓回織女。牛郎擔著一雙兒女去追，眼看就要追上了，這時，王母娘娘拔下頭上的金簪，向著銀河用力一揮，昔日清淺的銀河，霎時間變得濁浪滔天，將牛郎和織女隔在銀河兩邊。
喜鵲被牛郎和織女的愛情所感動，飛上銀河為牛郎織女搭起一座橋，讓他們彼此相會，這就是鵲橋相會的神話傳說。
“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”七夕節看牽牛星和織女星鵲橋相會，是中國民間一個流傳久遠的習俗。據說，在夜深人靜之時，如果你仔細聽的話，還能聽到牛郎和織女相會時說的脈脈情話呢。
因為織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，因此，凡間的婦女會在農曆七月初七這一天晚上，向她乞求智慧和巧藝，也希望她賜給自己一段美滿的姻緣。所以，七月初七這一天也被稱為乞巧節，世間無數的有情人，都會在夜靜人深的時刻，對著牽牛織女兩顆星星，祈禱自己的姻緣美滿。
其實，這樣動人的神話故事，在中國歷史上還有很多很多。在民俗學家眼中，那些所謂的神話，其實就是關於人類和世界變遷的神聖故事。從廣義上講，神話可以指任何古老的傳說，它是藉由故事的形式，來表達深藏在一個民族內核中的意識形態。
盤古開天地、女媧造人類、伏羲創八卦、哪吒鬧龍宮……在那些燦若繁星的中國神話當中，究竟隱藏著怎樣的奧祕呢？
同濟大學文化批評研究所的朱大可教授，乃是當代負有盛名的文化批評家、學者、小說及隨筆作家。他畢業於華東師範大學中文系之後，又到澳大利亞的悉尼理工大學攻讀哲學博士學位，並在悉尼大學亞洲研究學院當過一段時間訪問學者，可謂是學貫中西。朱大可教授名列《鳳凰生活》雜誌推出的“影響世界未來50華人榜”，被譽為“中國文化守望者”。
朱大可教授耗費二十年時間，對中國古代神話進行深入研究，在他的新作《華夏上古神系》中，朱大可教授獨闢蹊徑，提出迥異於其他學者的全新觀點：全球各地的上古神話均起源於非洲。在書中，朱大可教授不但論證出女媧、盤古、西王母等上古大神的“外來身份”，還揭示了中國先秦時代的神話，實際上是“亞洲精神共同體”的結晶。
那麼，就讓我們從西王母的傳說開始追溯吧。
02 西王母傳說源於古老的龍蛇崇拜
那位將牛郎和織女分隔在銀河兩端的王母娘娘，實際上就是傳說中的西王母。
晉代人張華寫過一部《博物志》，其中記載：漢武帝好仙道，祭祀名山大澤以求神仙之道。時西王母遣使乘白鹿告帝當來，乃供帳九華殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫雲車而至於殿西，南面東向，頭上太華髻，青氣鬱鬱如雲。有三青鳥，如烏大，立侍母旁。時設九微燈。帝東面西向，王母索七桃，大如彈丸，以五枚與帝，母食二枚。帝食桃輒以核著膝前，母曰：“取此核將何為？”帝曰：“此桃甘美，欲種之。”母笑曰：“此桃三千年一生實。”
早在春秋戰國時代，西王母的身上就被賦予了濃厚的神話色彩。相傳，她是西王母國的領袖，居住在“西荒”、“崑崙之闕”、“崑崙丘”、“流沙地”。
許多上古典籍中，都記載了西王母的傳說。《爾雅》曰：“西荒有西王母國”。《山海經》曰：“王母之國在西荒。凡得道授書皆朝王母於崑崙之闕。”《尚書》曰：“舜以天德祠堯，西王母來獻白環五塊。”《竹書紀年》曰：“穆王西征至崑崙丘，西見王母。”
關於西王母的長相，在《山海經》中有這樣一段記載：“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”
上半身是美人的形象，頭上還帶著首飾，牙齒尖利如老虎一般，下半身是虎身、豹尾，周身還有花紋斑點，住在崑崙山的洞穴裡——這就是西王母最原始的形象。
到了西晉，有人盜掘了一座戰國時期的墓葬，從裡面發現一批古老的竹簡，這些竹簡被後世稱為《竹書紀年》，其中有一段名為《穆天子傳》的文字，其中記載了周穆王的傳說。
相傳，周穆王曾經西行萬里，到崑崙山與西王母相會，並奉上織錦、白圭、玄璧等重禮。“癸亥，至於西王母之邦。吉日甲子。天子賓於西王母，乃執白圭玄璧，以見西王母，好獻錦組百純，組三百純。西王母再拜受之。”
而西王母也捧出西域的美味佳餚、葡萄美酒，與周穆王在瑤池飲酒對詩。“乙丑，天子觴西王母於瑤池之上。”
據說，周穆王與西王母情投意合，臨別時，兩人十分不捨，於是約定三年之後再相聚。臨走前，周穆王親手栽下一棵槐樹，並留下“西王母之山”五個大字。然而，這段露水姻緣便再沒有了下文。
到了漢代以後，道教盛行一時，西華金母（也就是西王母）與東華木公兩位神邸被合為一體，按照道教的理論，被稱為白玉龜臺九靈太真金母元君，簡稱王母，掌管三界所有得道成仙的女仙。
其實，在周代前期直至戰國中期，西王母的形象與印度的溼婆神形象是非常吻合的，常以雙蛇對偶纏繞的形象示人，從馬王堆帛書和長沙戰國帛書中，都可以發現人首蛇神的西王母形象。
可以說，無論是古中國的西王母傳說，還是古印度的娜迦神（溼婆神）傳說，其中所體現的，都是早期先民的“龍蛇崇拜”。
早在公元前5000年，印度就已經出現了對半神的蛇形生物的崇拜。後來，當地的達羅毗荼人將這項蛇神崇拜的傳統保留下來，並創造出娜迦蛇的形象，並將這一形象賦予給溼婆大神，於是就形成了印度獨有的娜迦崇拜。
與此同時，來自美索不達米亞地區的龍蛇崇拜，也在更晚的時期侵入印度半島，並引發了劇烈的迴響，隨後，這一古老的“龍蛇崇拜”思想，便借道印度，逐漸傳入古中國。
來自印度的娜迦蛇，和來自古中國的西王母，都具有同樣的永生神力，並組成了微妙的“墓神共同體”。在古印度的墓葬中，以及中國戰國時代的帛書和漢代的石磚畫像上，都可以找到娜迦神與西王母的形象，有時畫面中還會有蓮花的形象出現。
無論是溼婆神、娜迦神還是蓮花，都是印度吠陀教的產物，這些宗教意象，主司人類的繁殖、再生和永生。此外，印度的娜迦神像大多手持代表女陰的長柄蓮花，與代表男根的蛇體嚴密呼應。而漢代墓葬中發現的靈蛇環繞蓮花舞蹈的壁畫，也正是這種印度隱喻的中國變體。
到了戰國時代，同樣為人首蛇身的伏羲和女媧出現在中國神譜中，與西王母一樣，作為華夏民族的先祖，受到漢民族的尊崇。
01 七夕節與西王母的傳說
七夕節就要到了，你知道關於七夕節的神話傳說嗎？
在晴朗的夏夜，漫天星斗閃耀著光芒，一道寬闊而浩大的銀河橫貫南北，而在銀河的東、西兩岸，各有一顆閃亮的星星，它們隔河相望、遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。
在中國的民間傳說中，逐漸把這兩顆星星擬人化，於是就成了我們所熟知的織女和牛郎。相傳，牛郎是一個淳樸的少年，無意中結識了天上的織女，兩個人情投意合，結為夫妻，過著男耕女織、相親相愛的幸福生活。
但王母娘娘得知此事，勃然大怒，命令天神下界抓回織女。牛郎擔著一雙兒女去追，眼看就要追上了，這時，王母娘娘拔下頭上的金簪，向著銀河用力一揮，昔日清淺的銀河，霎時間變得濁浪滔天，將牛郎和織女隔在銀河兩邊。
喜鵲被牛郎和織女的愛情所感動，飛上銀河為牛郎織女搭起一座橋，讓他們彼此相會，這就是鵲橋相會的神話傳說。
“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”七夕節看牽牛星和織女星鵲橋相會，是中國民間一個流傳久遠的習俗。據說，在夜深人靜之時，如果你仔細聽的話，還能聽到牛郎和織女相會時說的脈脈情話呢。
因為織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，因此，凡間的婦女會在農曆七月初七這一天晚上，向她乞求智慧和巧藝，也希望她賜給自己一段美滿的姻緣。所以，七月初七這一天也被稱為乞巧節，世間無數的有情人，都會在夜靜人深的時刻，對著牽牛織女兩顆星星，祈禱自己的姻緣美滿。
其實，這樣動人的神話故事，在中國歷史上還有很多很多。在民俗學家眼中，那些所謂的神話，其實就是關於人類和世界變遷的神聖故事。從廣義上講，神話可以指任何古老的傳說，它是藉由故事的形式，來表達深藏在一個民族內核中的意識形態。
盤古開天地、女媧造人類、伏羲創八卦、哪吒鬧龍宮……在那些燦若繁星的中國神話當中，究竟隱藏著怎樣的奧祕呢？
同濟大學文化批評研究所的朱大可教授，乃是當代負有盛名的文化批評家、學者、小說及隨筆作家。他畢業於華東師範大學中文系之後，又到澳大利亞的悉尼理工大學攻讀哲學博士學位，並在悉尼大學亞洲研究學院當過一段時間訪問學者，可謂是學貫中西。朱大可教授名列《鳳凰生活》雜誌推出的“影響世界未來50華人榜”，被譽為“中國文化守望者”。
朱大可教授耗費二十年時間，對中國古代神話進行深入研究，在他的新作《華夏上古神系》中，朱大可教授獨闢蹊徑，提出迥異於其他學者的全新觀點：全球各地的上古神話均起源於非洲。在書中，朱大可教授不但論證出女媧、盤古、西王母等上古大神的“外來身份”，還揭示了中國先秦時代的神話，實際上是“亞洲精神共同體”的結晶。
那麼，就讓我們從西王母的傳說開始追溯吧。
02 西王母傳說源於古老的龍蛇崇拜
那位將牛郎和織女分隔在銀河兩端的王母娘娘，實際上就是傳說中的西王母。
晉代人張華寫過一部《博物志》，其中記載：漢武帝好仙道，祭祀名山大澤以求神仙之道。時西王母遣使乘白鹿告帝當來，乃供帳九華殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫雲車而至於殿西，南面東向，頭上太華髻，青氣鬱鬱如雲。有三青鳥，如烏大，立侍母旁。時設九微燈。帝東面西向，王母索七桃，大如彈丸，以五枚與帝，母食二枚。帝食桃輒以核著膝前，母曰：“取此核將何為？”帝曰：“此桃甘美，欲種之。”母笑曰：“此桃三千年一生實。”
早在春秋戰國時代，西王母的身上就被賦予了濃厚的神話色彩。相傳，她是西王母國的領袖，居住在“西荒”、“崑崙之闕”、“崑崙丘”、“流沙地”。
許多上古典籍中，都記載了西王母的傳說。《爾雅》曰：“西荒有西王母國”。《山海經》曰：“王母之國在西荒。凡得道授書皆朝王母於崑崙之闕。”《尚書》曰：“舜以天德祠堯，西王母來獻白環五塊。”《竹書紀年》曰：“穆王西征至崑崙丘，西見王母。”
關於西王母的長相，在《山海經》中有這樣一段記載：“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”
上半身是美人的形象，頭上還帶著首飾，牙齒尖利如老虎一般，下半身是虎身、豹尾，周身還有花紋斑點，住在崑崙山的洞穴裡——這就是西王母最原始的形象。
到了西晉，有人盜掘了一座戰國時期的墓葬，從裡面發現一批古老的竹簡，這些竹簡被後世稱為《竹書紀年》，其中有一段名為《穆天子傳》的文字，其中記載了周穆王的傳說。
相傳，周穆王曾經西行萬里，到崑崙山與西王母相會，並奉上織錦、白圭、玄璧等重禮。“癸亥，至於西王母之邦。吉日甲子。天子賓於西王母，乃執白圭玄璧，以見西王母，好獻錦組百純，組三百純。西王母再拜受之。”
而西王母也捧出西域的美味佳餚、葡萄美酒，與周穆王在瑤池飲酒對詩。“乙丑，天子觴西王母於瑤池之上。”
據說，周穆王與西王母情投意合，臨別時，兩人十分不捨，於是約定三年之後再相聚。臨走前，周穆王親手栽下一棵槐樹，並留下“西王母之山”五個大字。然而，這段露水姻緣便再沒有了下文。
到了漢代以後，道教盛行一時，西華金母（也就是西王母）與東華木公兩位神邸被合為一體，按照道教的理論，被稱為白玉龜臺九靈太真金母元君，簡稱王母，掌管三界所有得道成仙的女仙。
其實，在周代前期直至戰國中期，西王母的形象與印度的溼婆神形象是非常吻合的，常以雙蛇對偶纏繞的形象示人，從馬王堆帛書和長沙戰國帛書中，都可以發現人首蛇神的西王母形象。
可以說，無論是古中國的西王母傳說，還是古印度的娜迦神（溼婆神）傳說，其中所體現的，都是早期先民的“龍蛇崇拜”。
早在公元前5000年，印度就已經出現了對半神的蛇形生物的崇拜。後來，當地的達羅毗荼人將這項蛇神崇拜的傳統保留下來，並創造出娜迦蛇的形象，並將這一形象賦予給溼婆大神，於是就形成了印度獨有的娜迦崇拜。
與此同時，來自美索不達米亞地區的龍蛇崇拜，也在更晚的時期侵入印度半島，並引發了劇烈的迴響，隨後，這一古老的“龍蛇崇拜”思想，便借道印度，逐漸傳入古中國。
來自印度的娜迦蛇，和來自古中國的西王母，都具有同樣的永生神力，並組成了微妙的“墓神共同體”。在古印度的墓葬中，以及中國戰國時代的帛書和漢代的石磚畫像上，都可以找到娜迦神與西王母的形象，有時畫面中還會有蓮花的形象出現。
無論是溼婆神、娜迦神還是蓮花，都是印度吠陀教的產物，這些宗教意象，主司人類的繁殖、再生和永生。此外，印度的娜迦神像大多手持代表女陰的長柄蓮花，與代表男根的蛇體嚴密呼應。而漢代墓葬中發現的靈蛇環繞蓮花舞蹈的壁畫，也正是這種印度隱喻的中國變體。
到了戰國時代，同樣為人首蛇身的伏羲和女媧出現在中國神譜中，與西王母一樣，作為華夏民族的先祖，受到漢民族的尊崇。
03 龍蛇崇拜的原型來自非洲的水神崇拜
但無論是印度還是中國，先民們的龍蛇崇拜，實際上是對來自非洲的水神崇拜的一次重大延展。
按照古人類學家的觀點，在世界各地發現的古人類，例如藍田猿人、北京猿人、南方古猿等，都中途滅絕，並不是現代人類的祖先，而現代人類全部起源於非洲。
而朱大可在《華夏上古神系》中提出，龍蛇崇拜思想的傳播，與非洲先民的遷徙路線是相吻合的，因此，最早的“龍蛇崇拜”原型，必然來自於非洲的巴別神系，是巴別神系當中的水神家族。
這些生命力強悍的水神，誕生於非洲的搖籃裡，而後隨著非洲移民們一路東遷，並在沿途廣泛播散。
01 七夕節與西王母的傳說
七夕節就要到了，你知道關於七夕節的神話傳說嗎？
在晴朗的夏夜，漫天星斗閃耀著光芒，一道寬闊而浩大的銀河橫貫南北，而在銀河的東、西兩岸，各有一顆閃亮的星星，它們隔河相望、遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。
在中國的民間傳說中，逐漸把這兩顆星星擬人化，於是就成了我們所熟知的織女和牛郎。相傳，牛郎是一個淳樸的少年，無意中結識了天上的織女，兩個人情投意合，結為夫妻，過著男耕女織、相親相愛的幸福生活。
但王母娘娘得知此事，勃然大怒，命令天神下界抓回織女。牛郎擔著一雙兒女去追，眼看就要追上了，這時，王母娘娘拔下頭上的金簪，向著銀河用力一揮，昔日清淺的銀河，霎時間變得濁浪滔天，將牛郎和織女隔在銀河兩邊。
喜鵲被牛郎和織女的愛情所感動，飛上銀河為牛郎織女搭起一座橋，讓他們彼此相會，這就是鵲橋相會的神話傳說。
“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”七夕節看牽牛星和織女星鵲橋相會，是中國民間一個流傳久遠的習俗。據說，在夜深人靜之時，如果你仔細聽的話，還能聽到牛郎和織女相會時說的脈脈情話呢。
因為織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，因此，凡間的婦女會在農曆七月初七這一天晚上，向她乞求智慧和巧藝，也希望她賜給自己一段美滿的姻緣。所以，七月初七這一天也被稱為乞巧節，世間無數的有情人，都會在夜靜人深的時刻，對著牽牛織女兩顆星星，祈禱自己的姻緣美滿。
其實，這樣動人的神話故事，在中國歷史上還有很多很多。在民俗學家眼中，那些所謂的神話，其實就是關於人類和世界變遷的神聖故事。從廣義上講，神話可以指任何古老的傳說，它是藉由故事的形式，來表達深藏在一個民族內核中的意識形態。
盤古開天地、女媧造人類、伏羲創八卦、哪吒鬧龍宮……在那些燦若繁星的中國神話當中，究竟隱藏著怎樣的奧祕呢？
同濟大學文化批評研究所的朱大可教授，乃是當代負有盛名的文化批評家、學者、小說及隨筆作家。他畢業於華東師範大學中文系之後，又到澳大利亞的悉尼理工大學攻讀哲學博士學位，並在悉尼大學亞洲研究學院當過一段時間訪問學者，可謂是學貫中西。朱大可教授名列《鳳凰生活》雜誌推出的“影響世界未來50華人榜”，被譽為“中國文化守望者”。
朱大可教授耗費二十年時間，對中國古代神話進行深入研究，在他的新作《華夏上古神系》中，朱大可教授獨闢蹊徑，提出迥異於其他學者的全新觀點：全球各地的上古神話均起源於非洲。在書中，朱大可教授不但論證出女媧、盤古、西王母等上古大神的“外來身份”，還揭示了中國先秦時代的神話，實際上是“亞洲精神共同體”的結晶。
那麼，就讓我們從西王母的傳說開始追溯吧。
02 西王母傳說源於古老的龍蛇崇拜
那位將牛郎和織女分隔在銀河兩端的王母娘娘，實際上就是傳說中的西王母。
晉代人張華寫過一部《博物志》，其中記載：漢武帝好仙道，祭祀名山大澤以求神仙之道。時西王母遣使乘白鹿告帝當來，乃供帳九華殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫雲車而至於殿西，南面東向，頭上太華髻，青氣鬱鬱如雲。有三青鳥，如烏大，立侍母旁。時設九微燈。帝東面西向，王母索七桃，大如彈丸，以五枚與帝，母食二枚。帝食桃輒以核著膝前，母曰：“取此核將何為？”帝曰：“此桃甘美，欲種之。”母笑曰：“此桃三千年一生實。”
早在春秋戰國時代，西王母的身上就被賦予了濃厚的神話色彩。相傳，她是西王母國的領袖，居住在“西荒”、“崑崙之闕”、“崑崙丘”、“流沙地”。
許多上古典籍中，都記載了西王母的傳說。《爾雅》曰：“西荒有西王母國”。《山海經》曰：“王母之國在西荒。凡得道授書皆朝王母於崑崙之闕。”《尚書》曰：“舜以天德祠堯，西王母來獻白環五塊。”《竹書紀年》曰：“穆王西征至崑崙丘，西見王母。”
關於西王母的長相，在《山海經》中有這樣一段記載：“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”
上半身是美人的形象，頭上還帶著首飾，牙齒尖利如老虎一般，下半身是虎身、豹尾，周身還有花紋斑點，住在崑崙山的洞穴裡——這就是西王母最原始的形象。
到了西晉，有人盜掘了一座戰國時期的墓葬，從裡面發現一批古老的竹簡，這些竹簡被後世稱為《竹書紀年》，其中有一段名為《穆天子傳》的文字，其中記載了周穆王的傳說。
相傳，周穆王曾經西行萬里，到崑崙山與西王母相會，並奉上織錦、白圭、玄璧等重禮。“癸亥，至於西王母之邦。吉日甲子。天子賓於西王母，乃執白圭玄璧，以見西王母，好獻錦組百純，組三百純。西王母再拜受之。”
而西王母也捧出西域的美味佳餚、葡萄美酒，與周穆王在瑤池飲酒對詩。“乙丑，天子觴西王母於瑤池之上。”
據說，周穆王與西王母情投意合，臨別時，兩人十分不捨，於是約定三年之後再相聚。臨走前，周穆王親手栽下一棵槐樹，並留下“西王母之山”五個大字。然而，這段露水姻緣便再沒有了下文。
到了漢代以後，道教盛行一時，西華金母（也就是西王母）與東華木公兩位神邸被合為一體，按照道教的理論，被稱為白玉龜臺九靈太真金母元君，簡稱王母，掌管三界所有得道成仙的女仙。
其實，在周代前期直至戰國中期，西王母的形象與印度的溼婆神形象是非常吻合的，常以雙蛇對偶纏繞的形象示人，從馬王堆帛書和長沙戰國帛書中，都可以發現人首蛇神的西王母形象。
可以說，無論是古中國的西王母傳說，還是古印度的娜迦神（溼婆神）傳說，其中所體現的，都是早期先民的“龍蛇崇拜”。
早在公元前5000年，印度就已經出現了對半神的蛇形生物的崇拜。後來，當地的達羅毗荼人將這項蛇神崇拜的傳統保留下來，並創造出娜迦蛇的形象，並將這一形象賦予給溼婆大神，於是就形成了印度獨有的娜迦崇拜。
與此同時，來自美索不達米亞地區的龍蛇崇拜，也在更晚的時期侵入印度半島，並引發了劇烈的迴響，隨後，這一古老的“龍蛇崇拜”思想，便借道印度，逐漸傳入古中國。
來自印度的娜迦蛇，和來自古中國的西王母，都具有同樣的永生神力，並組成了微妙的“墓神共同體”。在古印度的墓葬中，以及中國戰國時代的帛書和漢代的石磚畫像上，都可以找到娜迦神與西王母的形象，有時畫面中還會有蓮花的形象出現。
無論是溼婆神、娜迦神還是蓮花，都是印度吠陀教的產物，這些宗教意象，主司人類的繁殖、再生和永生。此外，印度的娜迦神像大多手持代表女陰的長柄蓮花，與代表男根的蛇體嚴密呼應。而漢代墓葬中發現的靈蛇環繞蓮花舞蹈的壁畫，也正是這種印度隱喻的中國變體。
到了戰國時代，同樣為人首蛇身的伏羲和女媧出現在中國神譜中，與西王母一樣，作為華夏民族的先祖，受到漢民族的尊崇。
03 龍蛇崇拜的原型來自非洲的水神崇拜
但無論是印度還是中國，先民們的龍蛇崇拜，實際上是對來自非洲的水神崇拜的一次重大延展。
按照古人類學家的觀點，在世界各地發現的古人類，例如藍田猿人、北京猿人、南方古猿等，都中途滅絕，並不是現代人類的祖先，而現代人類全部起源於非洲。
而朱大可在《華夏上古神系》中提出，龍蛇崇拜思想的傳播，與非洲先民的遷徙路線是相吻合的，因此，最早的“龍蛇崇拜”原型，必然來自於非洲的巴別神系，是巴別神系當中的水神家族。
這些生命力強悍的水神，誕生於非洲的搖籃裡，而後隨著非洲移民們一路東遷，並在沿途廣泛播散。
它經過埃及、美索不達米亞、印伊、東南亞，抵達東亞，然後又越過東亞，向北進入西伯利亞，進而越過白令海峽，抵達美洲。因此我們可以發現，幾乎所有的“龍蛇崇拜”，都分佈在這條人類遷徙路線附近，就彷彿是一條藤蔓上結出的諸多果實。
而之所以這種來自非洲巴別神系的原始動物崇拜，能在亞洲上升到至高無上的地位，與水土、地理等條件是密不可分的。
在第四紀冰期之後，世界上形成了四大水系——兩河流域（美索不達米亞文明）、尼羅河流域（埃及文明）、印度河與恆河流域（印度文明）以及黃河長江流域（華夏文明）。這四大水系便是龍蛇崇拜崛起的重要基礎，可以說，沒有這種廣闊、持續而穩定的水系，就沒有普遍的爬蟲類生物的原型，也就不會產生強大的水神崇拜乃至於龍蛇崇拜了。
在這些古老文明的先民眼中，蛇作為最古老的動物原型之一，其形象非常符合男性陰莖的形象，由此成為男性生殖力的一個象徵。
在許多神話裡，蛇以地下之水的形態，進入大地女神的體內，令女神的子宮受孕。而在另外一些神話中，蛇又是智慧和精神的象徵，它以天上之水的形態，進入並引導女性的靈魂，藉助某種誘惑的程序令女性受孕。
01 七夕節與西王母的傳說
七夕節就要到了，你知道關於七夕節的神話傳說嗎？
在晴朗的夏夜，漫天星斗閃耀著光芒，一道寬闊而浩大的銀河橫貫南北，而在銀河的東、西兩岸，各有一顆閃亮的星星，它們隔河相望、遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。
在中國的民間傳說中，逐漸把這兩顆星星擬人化，於是就成了我們所熟知的織女和牛郎。相傳，牛郎是一個淳樸的少年，無意中結識了天上的織女，兩個人情投意合，結為夫妻，過著男耕女織、相親相愛的幸福生活。
但王母娘娘得知此事，勃然大怒，命令天神下界抓回織女。牛郎擔著一雙兒女去追，眼看就要追上了，這時，王母娘娘拔下頭上的金簪，向著銀河用力一揮，昔日清淺的銀河，霎時間變得濁浪滔天，將牛郎和織女隔在銀河兩邊。
喜鵲被牛郎和織女的愛情所感動，飛上銀河為牛郎織女搭起一座橋，讓他們彼此相會，這就是鵲橋相會的神話傳說。
“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”七夕節看牽牛星和織女星鵲橋相會，是中國民間一個流傳久遠的習俗。據說，在夜深人靜之時，如果你仔細聽的話，還能聽到牛郎和織女相會時說的脈脈情話呢。
因為織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，因此，凡間的婦女會在農曆七月初七這一天晚上，向她乞求智慧和巧藝，也希望她賜給自己一段美滿的姻緣。所以，七月初七這一天也被稱為乞巧節，世間無數的有情人，都會在夜靜人深的時刻，對著牽牛織女兩顆星星，祈禱自己的姻緣美滿。
其實，這樣動人的神話故事，在中國歷史上還有很多很多。在民俗學家眼中，那些所謂的神話，其實就是關於人類和世界變遷的神聖故事。從廣義上講，神話可以指任何古老的傳說，它是藉由故事的形式，來表達深藏在一個民族內核中的意識形態。
盤古開天地、女媧造人類、伏羲創八卦、哪吒鬧龍宮……在那些燦若繁星的中國神話當中，究竟隱藏著怎樣的奧祕呢？
同濟大學文化批評研究所的朱大可教授，乃是當代負有盛名的文化批評家、學者、小說及隨筆作家。他畢業於華東師範大學中文系之後，又到澳大利亞的悉尼理工大學攻讀哲學博士學位，並在悉尼大學亞洲研究學院當過一段時間訪問學者，可謂是學貫中西。朱大可教授名列《鳳凰生活》雜誌推出的“影響世界未來50華人榜”，被譽為“中國文化守望者”。
朱大可教授耗費二十年時間，對中國古代神話進行深入研究，在他的新作《華夏上古神系》中，朱大可教授獨闢蹊徑，提出迥異於其他學者的全新觀點：全球各地的上古神話均起源於非洲。在書中，朱大可教授不但論證出女媧、盤古、西王母等上古大神的“外來身份”，還揭示了中國先秦時代的神話，實際上是“亞洲精神共同體”的結晶。
那麼，就讓我們從西王母的傳說開始追溯吧。
02 西王母傳說源於古老的龍蛇崇拜
那位將牛郎和織女分隔在銀河兩端的王母娘娘，實際上就是傳說中的西王母。
晉代人張華寫過一部《博物志》，其中記載：漢武帝好仙道，祭祀名山大澤以求神仙之道。時西王母遣使乘白鹿告帝當來，乃供帳九華殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫雲車而至於殿西，南面東向，頭上太華髻，青氣鬱鬱如雲。有三青鳥，如烏大，立侍母旁。時設九微燈。帝東面西向，王母索七桃，大如彈丸，以五枚與帝，母食二枚。帝食桃輒以核著膝前，母曰：“取此核將何為？”帝曰：“此桃甘美，欲種之。”母笑曰：“此桃三千年一生實。”
早在春秋戰國時代，西王母的身上就被賦予了濃厚的神話色彩。相傳，她是西王母國的領袖，居住在“西荒”、“崑崙之闕”、“崑崙丘”、“流沙地”。
許多上古典籍中，都記載了西王母的傳說。《爾雅》曰：“西荒有西王母國”。《山海經》曰：“王母之國在西荒。凡得道授書皆朝王母於崑崙之闕。”《尚書》曰：“舜以天德祠堯，西王母來獻白環五塊。”《竹書紀年》曰：“穆王西征至崑崙丘，西見王母。”
關於西王母的長相，在《山海經》中有這樣一段記載：“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”
上半身是美人的形象，頭上還帶著首飾，牙齒尖利如老虎一般，下半身是虎身、豹尾，周身還有花紋斑點，住在崑崙山的洞穴裡——這就是西王母最原始的形象。
到了西晉，有人盜掘了一座戰國時期的墓葬，從裡面發現一批古老的竹簡，這些竹簡被後世稱為《竹書紀年》，其中有一段名為《穆天子傳》的文字，其中記載了周穆王的傳說。
相傳，周穆王曾經西行萬里，到崑崙山與西王母相會，並奉上織錦、白圭、玄璧等重禮。“癸亥，至於西王母之邦。吉日甲子。天子賓於西王母，乃執白圭玄璧，以見西王母，好獻錦組百純，組三百純。西王母再拜受之。”
而西王母也捧出西域的美味佳餚、葡萄美酒，與周穆王在瑤池飲酒對詩。“乙丑，天子觴西王母於瑤池之上。”
據說，周穆王與西王母情投意合，臨別時，兩人十分不捨，於是約定三年之後再相聚。臨走前，周穆王親手栽下一棵槐樹，並留下“西王母之山”五個大字。然而，這段露水姻緣便再沒有了下文。
到了漢代以後，道教盛行一時，西華金母（也就是西王母）與東華木公兩位神邸被合為一體，按照道教的理論，被稱為白玉龜臺九靈太真金母元君，簡稱王母，掌管三界所有得道成仙的女仙。
其實，在周代前期直至戰國中期，西王母的形象與印度的溼婆神形象是非常吻合的，常以雙蛇對偶纏繞的形象示人，從馬王堆帛書和長沙戰國帛書中，都可以發現人首蛇神的西王母形象。
可以說，無論是古中國的西王母傳說，還是古印度的娜迦神（溼婆神）傳說，其中所體現的，都是早期先民的“龍蛇崇拜”。
早在公元前5000年，印度就已經出現了對半神的蛇形生物的崇拜。後來，當地的達羅毗荼人將這項蛇神崇拜的傳統保留下來，並創造出娜迦蛇的形象，並將這一形象賦予給溼婆大神，於是就形成了印度獨有的娜迦崇拜。
與此同時，來自美索不達米亞地區的龍蛇崇拜，也在更晚的時期侵入印度半島，並引發了劇烈的迴響，隨後，這一古老的“龍蛇崇拜”思想，便借道印度，逐漸傳入古中國。
來自印度的娜迦蛇，和來自古中國的西王母，都具有同樣的永生神力，並組成了微妙的“墓神共同體”。在古印度的墓葬中，以及中國戰國時代的帛書和漢代的石磚畫像上，都可以找到娜迦神與西王母的形象，有時畫面中還會有蓮花的形象出現。
無論是溼婆神、娜迦神還是蓮花，都是印度吠陀教的產物，這些宗教意象，主司人類的繁殖、再生和永生。此外，印度的娜迦神像大多手持代表女陰的長柄蓮花，與代表男根的蛇體嚴密呼應。而漢代墓葬中發現的靈蛇環繞蓮花舞蹈的壁畫，也正是這種印度隱喻的中國變體。
到了戰國時代，同樣為人首蛇身的伏羲和女媧出現在中國神譜中，與西王母一樣，作為華夏民族的先祖，受到漢民族的尊崇。
03 龍蛇崇拜的原型來自非洲的水神崇拜
但無論是印度還是中國，先民們的龍蛇崇拜，實際上是對來自非洲的水神崇拜的一次重大延展。
按照古人類學家的觀點，在世界各地發現的古人類，例如藍田猿人、北京猿人、南方古猿等，都中途滅絕，並不是現代人類的祖先，而現代人類全部起源於非洲。
而朱大可在《華夏上古神系》中提出，龍蛇崇拜思想的傳播，與非洲先民的遷徙路線是相吻合的，因此，最早的“龍蛇崇拜”原型，必然來自於非洲的巴別神系，是巴別神系當中的水神家族。
這些生命力強悍的水神，誕生於非洲的搖籃裡，而後隨著非洲移民們一路東遷，並在沿途廣泛播散。
它經過埃及、美索不達米亞、印伊、東南亞，抵達東亞，然後又越過東亞，向北進入西伯利亞，進而越過白令海峽，抵達美洲。因此我們可以發現，幾乎所有的“龍蛇崇拜”，都分佈在這條人類遷徙路線附近，就彷彿是一條藤蔓上結出的諸多果實。
而之所以這種來自非洲巴別神系的原始動物崇拜，能在亞洲上升到至高無上的地位，與水土、地理等條件是密不可分的。
在第四紀冰期之後，世界上形成了四大水系——兩河流域（美索不達米亞文明）、尼羅河流域（埃及文明）、印度河與恆河流域（印度文明）以及黃河長江流域（華夏文明）。這四大水系便是龍蛇崇拜崛起的重要基礎，可以說，沒有這種廣闊、持續而穩定的水系，就沒有普遍的爬蟲類生物的原型，也就不會產生強大的水神崇拜乃至於龍蛇崇拜了。
在這些古老文明的先民眼中，蛇作為最古老的動物原型之一，其形象非常符合男性陰莖的形象，由此成為男性生殖力的一個象徵。
在許多神話裡，蛇以地下之水的形態，進入大地女神的體內，令女神的子宮受孕。而在另外一些神話中，蛇又是智慧和精神的象徵，它以天上之水的形態，進入並引導女性的靈魂，藉助某種誘惑的程序令女性受孕。
在古印度以及整個東南亞地區的傳說中，眾蛇離開陰暗潮溼的石縫，爬到石板表面，在那裡凝結為一個神聖的符號，即娜迦之神留在人間的標記。這個標記象徵著偉大的陰莖，傳達出渴望性愛和生殖力的語義。
同時，娜迦之神還具有庇護泉水、井水與河流的神力，能為虔誠的信眾帶來雨水和豐收，而一旦信眾不再虔誠，娜迦之神就會製造洪水與旱災，懲罰人類的過失。
值得玩味的是，這一屬性後來隨著印度佛教一起傳入中國，演變成中國的“龍”神話。從四海龍王，到四方神獸中的青龍，都身居行雲布雨之屬性——看來，華夏民族的同化能力，可不是鬧著玩的：任你多大來頭，到了我的地盤上，還不是乖乖地為我所用？
01 七夕節與西王母的傳說
七夕節就要到了，你知道關於七夕節的神話傳說嗎？
在晴朗的夏夜，漫天星斗閃耀著光芒，一道寬闊而浩大的銀河橫貫南北，而在銀河的東、西兩岸，各有一顆閃亮的星星，它們隔河相望、遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。
在中國的民間傳說中，逐漸把這兩顆星星擬人化，於是就成了我們所熟知的織女和牛郎。相傳，牛郎是一個淳樸的少年，無意中結識了天上的織女，兩個人情投意合，結為夫妻，過著男耕女織、相親相愛的幸福生活。
但王母娘娘得知此事，勃然大怒，命令天神下界抓回織女。牛郎擔著一雙兒女去追，眼看就要追上了，這時，王母娘娘拔下頭上的金簪，向著銀河用力一揮，昔日清淺的銀河，霎時間變得濁浪滔天，將牛郎和織女隔在銀河兩邊。
喜鵲被牛郎和織女的愛情所感動，飛上銀河為牛郎織女搭起一座橋，讓他們彼此相會，這就是鵲橋相會的神話傳說。
“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”七夕節看牽牛星和織女星鵲橋相會，是中國民間一個流傳久遠的習俗。據說，在夜深人靜之時，如果你仔細聽的話，還能聽到牛郎和織女相會時說的脈脈情話呢。
因為織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，因此，凡間的婦女會在農曆七月初七這一天晚上，向她乞求智慧和巧藝，也希望她賜給自己一段美滿的姻緣。所以，七月初七這一天也被稱為乞巧節，世間無數的有情人，都會在夜靜人深的時刻，對著牽牛織女兩顆星星，祈禱自己的姻緣美滿。
其實，這樣動人的神話故事，在中國歷史上還有很多很多。在民俗學家眼中，那些所謂的神話，其實就是關於人類和世界變遷的神聖故事。從廣義上講，神話可以指任何古老的傳說，它是藉由故事的形式，來表達深藏在一個民族內核中的意識形態。
盤古開天地、女媧造人類、伏羲創八卦、哪吒鬧龍宮……在那些燦若繁星的中國神話當中，究竟隱藏著怎樣的奧祕呢？
同濟大學文化批評研究所的朱大可教授，乃是當代負有盛名的文化批評家、學者、小說及隨筆作家。他畢業於華東師範大學中文系之後，又到澳大利亞的悉尼理工大學攻讀哲學博士學位，並在悉尼大學亞洲研究學院當過一段時間訪問學者，可謂是學貫中西。朱大可教授名列《鳳凰生活》雜誌推出的“影響世界未來50華人榜”，被譽為“中國文化守望者”。
朱大可教授耗費二十年時間，對中國古代神話進行深入研究，在他的新作《華夏上古神系》中，朱大可教授獨闢蹊徑，提出迥異於其他學者的全新觀點：全球各地的上古神話均起源於非洲。在書中，朱大可教授不但論證出女媧、盤古、西王母等上古大神的“外來身份”，還揭示了中國先秦時代的神話，實際上是“亞洲精神共同體”的結晶。
那麼，就讓我們從西王母的傳說開始追溯吧。
02 西王母傳說源於古老的龍蛇崇拜
那位將牛郎和織女分隔在銀河兩端的王母娘娘，實際上就是傳說中的西王母。
晉代人張華寫過一部《博物志》，其中記載：漢武帝好仙道，祭祀名山大澤以求神仙之道。時西王母遣使乘白鹿告帝當來，乃供帳九華殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫雲車而至於殿西，南面東向，頭上太華髻，青氣鬱鬱如雲。有三青鳥，如烏大，立侍母旁。時設九微燈。帝東面西向，王母索七桃，大如彈丸，以五枚與帝，母食二枚。帝食桃輒以核著膝前，母曰：“取此核將何為？”帝曰：“此桃甘美，欲種之。”母笑曰：“此桃三千年一生實。”
早在春秋戰國時代，西王母的身上就被賦予了濃厚的神話色彩。相傳，她是西王母國的領袖，居住在“西荒”、“崑崙之闕”、“崑崙丘”、“流沙地”。
許多上古典籍中，都記載了西王母的傳說。《爾雅》曰：“西荒有西王母國”。《山海經》曰：“王母之國在西荒。凡得道授書皆朝王母於崑崙之闕。”《尚書》曰：“舜以天德祠堯，西王母來獻白環五塊。”《竹書紀年》曰：“穆王西征至崑崙丘，西見王母。”
關於西王母的長相，在《山海經》中有這樣一段記載：“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”
上半身是美人的形象，頭上還帶著首飾，牙齒尖利如老虎一般，下半身是虎身、豹尾，周身還有花紋斑點，住在崑崙山的洞穴裡——這就是西王母最原始的形象。
到了西晉，有人盜掘了一座戰國時期的墓葬，從裡面發現一批古老的竹簡，這些竹簡被後世稱為《竹書紀年》，其中有一段名為《穆天子傳》的文字，其中記載了周穆王的傳說。
相傳，周穆王曾經西行萬里，到崑崙山與西王母相會，並奉上織錦、白圭、玄璧等重禮。“癸亥，至於西王母之邦。吉日甲子。天子賓於西王母，乃執白圭玄璧，以見西王母，好獻錦組百純，組三百純。西王母再拜受之。”
而西王母也捧出西域的美味佳餚、葡萄美酒，與周穆王在瑤池飲酒對詩。“乙丑，天子觴西王母於瑤池之上。”
據說，周穆王與西王母情投意合，臨別時，兩人十分不捨，於是約定三年之後再相聚。臨走前，周穆王親手栽下一棵槐樹，並留下“西王母之山”五個大字。然而，這段露水姻緣便再沒有了下文。
到了漢代以後，道教盛行一時，西華金母（也就是西王母）與東華木公兩位神邸被合為一體，按照道教的理論，被稱為白玉龜臺九靈太真金母元君，簡稱王母，掌管三界所有得道成仙的女仙。
其實，在周代前期直至戰國中期，西王母的形象與印度的溼婆神形象是非常吻合的，常以雙蛇對偶纏繞的形象示人，從馬王堆帛書和長沙戰國帛書中，都可以發現人首蛇神的西王母形象。
可以說，無論是古中國的西王母傳說，還是古印度的娜迦神（溼婆神）傳說，其中所體現的，都是早期先民的“龍蛇崇拜”。
早在公元前5000年，印度就已經出現了對半神的蛇形生物的崇拜。後來，當地的達羅毗荼人將這項蛇神崇拜的傳統保留下來，並創造出娜迦蛇的形象，並將這一形象賦予給溼婆大神，於是就形成了印度獨有的娜迦崇拜。
與此同時，來自美索不達米亞地區的龍蛇崇拜，也在更晚的時期侵入印度半島，並引發了劇烈的迴響，隨後，這一古老的“龍蛇崇拜”思想，便借道印度，逐漸傳入古中國。
來自印度的娜迦蛇，和來自古中國的西王母，都具有同樣的永生神力，並組成了微妙的“墓神共同體”。在古印度的墓葬中，以及中國戰國時代的帛書和漢代的石磚畫像上，都可以找到娜迦神與西王母的形象，有時畫面中還會有蓮花的形象出現。
無論是溼婆神、娜迦神還是蓮花，都是印度吠陀教的產物，這些宗教意象，主司人類的繁殖、再生和永生。此外，印度的娜迦神像大多手持代表女陰的長柄蓮花，與代表男根的蛇體嚴密呼應。而漢代墓葬中發現的靈蛇環繞蓮花舞蹈的壁畫，也正是這種印度隱喻的中國變體。
到了戰國時代，同樣為人首蛇身的伏羲和女媧出現在中國神譜中，與西王母一樣，作為華夏民族的先祖，受到漢民族的尊崇。
03 龍蛇崇拜的原型來自非洲的水神崇拜
但無論是印度還是中國，先民們的龍蛇崇拜，實際上是對來自非洲的水神崇拜的一次重大延展。
按照古人類學家的觀點，在世界各地發現的古人類，例如藍田猿人、北京猿人、南方古猿等，都中途滅絕，並不是現代人類的祖先，而現代人類全部起源於非洲。
而朱大可在《華夏上古神系》中提出，龍蛇崇拜思想的傳播，與非洲先民的遷徙路線是相吻合的，因此，最早的“龍蛇崇拜”原型，必然來自於非洲的巴別神系，是巴別神系當中的水神家族。
這些生命力強悍的水神，誕生於非洲的搖籃裡，而後隨著非洲移民們一路東遷，並在沿途廣泛播散。
它經過埃及、美索不達米亞、印伊、東南亞，抵達東亞，然後又越過東亞，向北進入西伯利亞，進而越過白令海峽，抵達美洲。因此我們可以發現，幾乎所有的“龍蛇崇拜”，都分佈在這條人類遷徙路線附近，就彷彿是一條藤蔓上結出的諸多果實。
而之所以這種來自非洲巴別神系的原始動物崇拜，能在亞洲上升到至高無上的地位，與水土、地理等條件是密不可分的。
在第四紀冰期之後，世界上形成了四大水系——兩河流域（美索不達米亞文明）、尼羅河流域（埃及文明）、印度河與恆河流域（印度文明）以及黃河長江流域（華夏文明）。這四大水系便是龍蛇崇拜崛起的重要基礎，可以說，沒有這種廣闊、持續而穩定的水系，就沒有普遍的爬蟲類生物的原型，也就不會產生強大的水神崇拜乃至於龍蛇崇拜了。
在這些古老文明的先民眼中，蛇作為最古老的動物原型之一，其形象非常符合男性陰莖的形象，由此成為男性生殖力的一個象徵。
在許多神話裡，蛇以地下之水的形態，進入大地女神的體內，令女神的子宮受孕。而在另外一些神話中，蛇又是智慧和精神的象徵，它以天上之水的形態，進入並引導女性的靈魂，藉助某種誘惑的程序令女性受孕。
在古印度以及整個東南亞地區的傳說中，眾蛇離開陰暗潮溼的石縫，爬到石板表面，在那裡凝結為一個神聖的符號，即娜迦之神留在人間的標記。這個標記象徵著偉大的陰莖，傳達出渴望性愛和生殖力的語義。
同時，娜迦之神還具有庇護泉水、井水與河流的神力，能為虔誠的信眾帶來雨水和豐收，而一旦信眾不再虔誠，娜迦之神就會製造洪水與旱災，懲罰人類的過失。
值得玩味的是，這一屬性後來隨著印度佛教一起傳入中國，演變成中國的“龍”神話。從四海龍王，到四方神獸中的青龍，都身居行雲布雨之屬性——看來，華夏民族的同化能力，可不是鬧著玩的：任你多大來頭，到了我的地盤上，還不是乖乖地為我所用？
相關推薦
