打虎亭漢墓

距鄭州市42公里新密市打虎亭村，有兩座東漢大墓。打虎亭大概這裡曾經有過一個石亭子，曾經有人在這裡打過老虎，因此得名吧。

打虎亭漢墓大門

打虎亭漢墓

在明清時期，虎患還很嚴重，或許是人口不斷擴張，老虎的生存環境遭到極大破壞，不是虎吃人，就是人殺虎。有記載的虎傷人事件有很多，比如：康熙二十三年（1684）上海寶山廣福還出現老虎，傷兩人後逃走，《石岡廣福合志》。乾隆十六年（1751），外岡鎮瞿門涇附近的樹木深密處，跳出一隻老虎，傷人後逃走，《外岡志》。

雍正打虎圖

打虎亭漢墓是兩座東西並列的大型東漢墓。西為主墓，畫像石墓（壁畫已經完全脫落），東為壁畫墓。兩座墓都有長而寬的斜坡墓道。兩墓相距約30米，墓室建築形式和結構基本相同，均用巨大的石塊和大青磚砌券而成，如果計算雕刻的人工與工時，規模相當宏大，耗資不菲。該墓也被認定為中國目前最大的東漢墓。

打虎亭漢墓冢

兩座墓的結構一樣，由墓道拾階而下，進入前室，兩邊已有石刻像，石刻已經氧化呈黑色狀，細節難辨。進入中室發現頂部有盜洞，並進行了修補。中室如房屋的客廳，長方形，拱頂，直壁，平底，高約4.9米，長12米左右，寬3.5米左右；中室的西側有祭臺，並設有兩個石條大案。

一號墓 畫像石墓 平面圖

一號墓 結構圖

二號墓 壁畫墓 平面圖

二號墓 結構圖

拾階而下

前室

墓門

中室 祭臺

中室

左手第一間，為主室，放置主人棺槨，牆壁底部的地面上，發現有鑿制的石凹槽，猜測原來可能鑲嵌有木板或掛有帳幔等設施。

主室

左手第二間，北耳室又稱宴請室，主要是侍奉宴飲的畫像。

宴請室

右手第二間，南耳室又稱車馬室，繪製車馬與人物。

車馬室

車馬室

東耳室又叫庖廚室。繪製與烹飪相關。

庖廚室

君子與廚子

打虎亭漢墓畫像石，大力描繪了廚師的烹飪過程，這給後人帶來很多歡快的研究，畢竟吃貨的國家，把吃的問題上升到無以復加的高度：“民以食為天”。《周禮》敘述，周代御廚定員2294人，分工非常細緻，各司其職。食官之長的總管，還要負責周王的飲食安全，每樣都要當場嘗吃，方可。

廚師的地位不高，更多是照顧達官貴人的口舌之歡，偶有入仕成功的，也多因戰功獲官。古有“君子遠庖廚”之句，也主要是說，君子有仁慈之心，不忍見到它們慘死的樣子，甚至還要親自操刀把它們殺死。這樣吃飯的問題，就完全交給職業廚師或廚娘了。

古時的君子，不僅僅治學傳道，講理承禮，主持公道，甚至需要治理地區或國家。知書達理是件費錢、費時、費神、痛苦的事情，不是什麼人都可以隨便掌握，難得有君子。孔子其實要求君子，《論語·學而》：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。”不過，現代人也不要求君子，要求“常人”，衡量標準也比較“簡單”，高知、高職、高薪、還要高顏值、高廚藝，技巧好，時間長，美其名曰：會生活，懂生活，有生活。

與吃有關

與吃有關

畫像石引發著名案件——東漢有豆腐嗎？

原畫像石圖 釀酒

陳摹本

甲方：陳文華在1991年第1期的《農業考古》上發表《豆腐起源於何時》，認為打虎亭畫像石比較清晰地呈現出人們製作豆腐的場面。該畫面完整地表現了浸豆、磨豆、慮漿、點滷、榨水等製作豆腐的主要工藝流程。根據他的解讀和對畫像石所做的摹本示意圖，似乎無可懷疑地證明，中國人制作豆腐的技藝至少在東漢已經相當成熟。這樣一來，就把豆腐的發明一下子提前近800年，一時追隨、引述者頗多。

陳摹本（畫成製作豆腐的工藝）

乙方：1996年著名文物學家孫機發表《豆腐問題》（載《尋常的精緻》，遼寧教育出版社），不久後又發表《漢代有豆腐嗎》（《中國文物報》，1998年12月16日），對陳文的觀點提出犀利質疑，批評的聲音才逐漸多了起來。

孫機在反駁文中就認為打虎亭畫像石上表現的內容實為釀酒，通過對比原拓片和陳文華摹本，原來第2部分的“一個曲腹盆被摹成兩扇直壁的磨”，因此孫機直言“陳摹本是不忠實的”。“對於陳先生的用意固不便揣測，可是他摹出的曲腹盆不僅下部與原圖有較大出入，盆上部的口緣也不知去向。盆旁之人身上的一段衣紋，本與盆不相干，卻被畫成磨的手柄；甚至連放盆的圓臺之上沿，也很知趣地位‘磨柄’讓路，而向下扭曲。總之，此盆面目全非，通體已根據磨的形制改造了。”

是釀酒的曲腹盆？還是磨豆腐的磨？

當然不是所有畫像或壁畫都有爭議，也有一些確定有意思的畫面。

東漢烤串圖

相撲圖

相撲白描

雜耍

出行圖

宴飲百戲圖

壁畫墓全景

墓主人之謎

說法一：“常十”墓

傳說，劉秀與王莽長期戰爭，在新密地區的戰役中，劉秀躲避到當地人“常十”家中，倖免於難。劉秀即位後，在這裡建立“報恩寺”紀念此事，並把這塊地，賞賜為常十家族墓地。當地人把這座有封土冢稱為“常十”墓。到現在，這裡還有叫報恩寺的寺院，並存在10餘座東漢大墓。

說法二：東漢弘農太守張伯雅墓

北魏時期地理學家酈道元所著的《水經注》中記載，“（綏水）東南流，經漢弘農太守張伯雅墓，塋域四周，壘石為垣。隅阿相降，列於綏水之陰，庚門表二石闕，夾對石獸於闕下。冢前有石廟，列植三碑，碑雲：德字伯雅，河南密人也。碑側樹兩石人，有數石柱及諸石獸矣。舊引綏水南入塋域，而為池沼，沼在醜地，皆蟾蠩吐水，石隍承溜。池之南，又建石樓、石廟，前又翼列諸獸。但物謝時淪，凋毀殆盡，夫富而非義，比之浮雲，況復此乎？王孫、士安，斯為達矣。”

【譯文】

水向東南流，經過弘農太守張伯雅墓旁，墓地四周是石塊砌的圍牆，沿山坡迤邐而下，隅與阿相互承接，坐落在綏水南面。西門樹立有兩座石闕，闕下夾道對列著兩隻石獸。墓前有石廟，排著三塊石碑，碑上的題字是：德字伯雅，河南密縣人。碑旁立著兩座石人，還有幾根石柱和一些石獸。從前引了綏水南流進入墓園，蓄水造成池沼，池在墓園中央，池上有石雕蛤蟆吐水，瀉入石池中。池沼南面，又建了石樓、石廟，前面兩旁排列著一些石獸，但因年代久遠，物換星移，差不多都凋零毀壞完了。不義之財，像浮雲一樣，更何況這些？楊王孫裸葬，皇甫士安以竹蓆裹屍，這才曠達。

專家們認為“常十”墓，沒有考證的依據。而酈道元《水經注》的記載與打虎亭漢墓的實地情況非常相似，於是認定為漢弘農郡太守張伯雅與夫人的合葬墓。安金槐先生也認為，打虎亭漢墓的主人是弘農太守張伯雅夫婦的墓葬，對於當地傳說的“常十家族墓”，他認為是因為“張”與“常”和“氏”與“十”的音相近，而當地群眾又常把它們讀混，所以當地就把打虎亭漢墓及其周圍漢墓群的“張氏家族墓地”稱為“常十家族墓地”。

說法三：“大常侍”侯淵墓

從墓中的石刻畫像和壁畫的內容來分析，有加軺車、施轓車、軒車、牛車、輜車等多種形制。畫中僕人、傭人、廚人等前護後擁，各司其職，極盡豪華。二號墓一幅飲宴百戲的壁畫，光是兩廂入座的女貴婦客人，就有40多位；為她們表演的雜技，以這種排場，應該是比較大的官宦之家、擁有尊貴的身份才能出現。而張伯雅僅只是見於《水經注》中的一個弘農郡太守，查歷代弘農郡守又沒有他的名字，《漢書》、《後漢書》更沒有片字只言的描述，他怎麼會有斗膽敢在天子的腳下，做如此的奢華安排呢?

查漢代的歷史，新密有建造這種規格陵墓的能力，而且有明確記載的惟有侯氏家族。《後漢書》有 《侯霸傳》，《資治通鑑》亦有記載。侯氏在兩漢封侯擔爵的，就有安國君侯公、明統侯侯輔、大常侍侯淵、大 司徒侯霸、於陵侯侯昱、侯建、侯昌等前後歷八代，可以說是新密漢代歷史上的顯赫之家。推測“大常侍”侯淵可能才是打虎亭漢墓的主人。侯淵死後，陵墓本來是一墓同穴的建制，原來的墓冢也是按照單獨的墓葬而設置的。到其妻亡故時，已晚於侯淵二十多年，當時正巧是在建武二十七（51）年以後，即劉秀的舅父樊宏倡導“一墓雙穴”的遺願得到了劉秀的首肯。其旨意在原冢的旁邊又修了一座常侍之妻的墓室，在建築和規格上遠不如原墓。並把地 面上冢土和原墓的冢土覆蓋在一起，使“冢土相連”。所以，老百姓傳說中的“常十”墓，其實應該為“常侍墓”。

【結語】

由於盜墓嚴重，沒有留下任何證據，打虎亭墓主人是誰？也是一個千古待解之謎。