正念的收益包括，但不僅限於：
- 緩解壓力，體驗更大的平靜
- 探索身心關係
- 鏈接我們的感受
- 擴展我們對自己的感覺，超越我們的恐懼和自我判斷
- 找到真正的幸福
- 發現可以改變我們日常生活的內在能量
- 喚醒我們的洞察力和智慧
- 將我們的世界觀從孤立和混亂轉變為鏈接、清晰和慈悲
- 在看待事物的基礎上，拓寬我們的視野，加深我們的勇氣
科學研究證實，正念認知療法對抑鬱症復發的預防效果和抗抑鬱藥物效果相似。
如何開始正念的練習呢？本文將詳細介紹練習正念的7個最重要的態度。
正念之花的盛開離不開好的土壤，
正念的土壤就是正念需要培育的7個態度。
01.非評判
非評判不是指放棄我們的判斷力。
用英文來解釋就更容易瞭解兩者的差別。
非評判（non-judgmental）指的是非主觀的，無偏見的。
判斷力（judgment）人們分析決斷的能力。
只有擁有了非評判的覺察能力，
才能真正的覺察事情真實的存在的能力。
從而具備更好的判斷力。
什麼是評判？
比如，看到一隻梅花鹿，會有什麼樣的反應？
廚師可能想的是梅花爐怎麼做菜好吃，
畫家想的可能是用什麼樣的筆法去表現梅花鹿的神韻，
孩童想到的可能是如何和梅花鹿一塊玩耍。
這是職業的評判。
再比如同樣是對美女的評判。
春秋戰國時的楚靈王喜歡腰細的，所以就有了“楚王好細腰，宮中多餓死”的說法。
唐朝的時候以胖為美，所以有了“溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力”，認為胖胖的楊貴妃才是美的標準。
中國人以雙眼皮為美，韓國人喜歡單眼皮。
可見對美的標準，總是千姿百度，缺乏統一的標準。
這是文化的評判。
其實，我們每個人對世界的認知或多或少的，都會不同程度的受到自己的職業背景、學歷背景、文化背景等因素的影響。
所以，魯迅說，同一部《金瓶梅》，經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈祕史，
評判之心就是我們自己戴著的有色眼鏡，或縮窄我們的視野，或扭曲了事情本來的樣子，也是我們痛苦的根源之一。
02.耐心
耐心也是一種美德，生命如花，需要呵護，需要光陰的滋養。
我有一個朋友對小孩的成長很焦慮，在他小孩很小的時候，九個月就去早教班學走路，結果努力學了四個月，在一歲兩個月的時候終於學會了走路。
他不知道的是，沒有學過走路的小朋友，首先在地上爬爬，在一歲零兩個月的時候，大多數小孩都能自己走了。
焦慮是人類的天性，是人類避免收到傷害的進化的產物。
人們產生焦慮很大程度是沒有耐心看到時空的延展性。
從焦慮中重獲安寧平靜是人類的智慧。
我們的先人老子就很有智慧，他說“飄風不終朝，驟雨不終日。”
也就是說再大的風雨也有停歇的時候，萬物生長自有其規律。
我們是選擇揠苗助長，還是靜待花開呢？
03.初心
此時此刻的豐富體驗就是富饒的生活本身，
很多時候是我們自以為的知道的想法，或者是信念妨礙了我們去看到事情的真相。
我們更傾向於對一些平凡之事想當然，無法理解平凡中蘊藏的非凡，
就像看到蘋果從樹上落下來的人很多，但是引起思考的人發現了萬有引力的人卻只有牛頓。
我們可以把培育初心當成是日常生活的一個實驗。
某日，如果你看到某個熟人時，能否用新鮮的眼光再來打量一下這個人，看到Ta的本真，或者是你可以看看你的孩子，你的配偶，你的同事，我們可以用這樣的眼光再去重新打量，也許我們會有很多新的發現。
04.信任
我們要對自己和自己的體驗情感，要建立一種最基本的信任，這也是冥想訓練的一個重要的部分。
所以說身體知道答案。
古龍在“七種武器”的“孔雀翎”中描寫的一個關於信任的故事。
孔雀翎是一種早就不存在的暗器。
朋友高力向秋鳳梧借了孔雀翎，並且信心十足地殺了強敵，這才發現孔雀翎其實早已丟失，已經失效。
秋鳳梧告訴她，孔雀翎早就沒了，他借給高立的只是信心，真正的勝利並不是你用武器爭取的，一定是用你的信心，無論多可怕的武器都比不上人的信心。
人是自我實現的預言，
安心老師說，“信任自己，要懂得對三件事說不，不自傷，不自憐，不自我批評”。
要區別這裡的不自我批評，不是不反省，一意孤行，而是不要太多地糾纏在自己的過失或錯誤上難以自拔。
因為信任我們的心胸會更加的寬廣和接納，信任也是保護我們自己的力氣。
05.不爭
我們所學習到的每件事肯定是有強烈的動機和目的才會去學習，包括我們現在要學習的正念。
但是正是這種目的性，且成為學習正念的障礙。
爭就是去達成，設立目標，去實現它，這就是Doing模式。正念是進入Being模式，也就是存在模式
活在Doing模式中，我們就會批評自己會削弱正念的培育。
參見“心理的力量”的往期文章“心理篇：Doing or Being，錯誤的思維模式可能是你痛苦的根源”
比如：如果我們在學習正念的過程中總是責怪自己，抱怨我們為什麼不能夠做到正念，這樣的觀點，反而是真正的影響了正念的學習。
其實正念的學習和老子的無為觀點很相似，
老子說“無為而無所不為”，無為不是什麼事都不做，而是說要遵循事物的規律，不去妄為，就任何事情都可以有所作為的。
正念的培育不需要刻意的去達成什麼事情，你只需要開放自己的感官和知覺就好了。
正念就是要自然地達成，不爭是一種態度，停一停，去感受事情本來的樣子。
06.接納
人的本性就是趨利避害。
對喜歡的事情趨之若鶩，欣喜雀躍，
對不喜歡的事情唯恐避之不及，跑得比兔子還快。
這是人的本性，無可厚非。
然而如果用這種態度去處理心理問題，恰恰是心理問題，痛苦的根源。
接納意味著看見事情，此刻的本來面目，
如果你頭疼，接受你的頭疼，
如果你身體過重，為什麼不接受他？就把肥胖當成是對身體的一種描述，
對有一些不好的消息，我們遲早都要和他達成共識並接納她。不過要做到真正的接納，通常是要經歷感情的否認和憤怒階段之後，
一些階段也是實現對事情接納的一個自然的過程，不要去責備自己。
在日常生活中，我們通常需要浪費很多的精力，對事實加以否認和抵抗。 我們那樣做是我們本質上是想強迫事態，按照我們喜歡的方式存在，這會製造更多的緊張，事實上會妨礙積極的改變的可能。
我們可能忙於否認強迫和掙扎，以至於沒有多少能量留下來用於療愈和成長。
而我們所擁有的，所剩無幾的東西，由於我們缺乏覺知和意圖而消散，
接納並不意味著你必須得喜歡一切事物，或者萬事萬物都必須採取被動的一個態度，要放棄你的價值觀和原則，也不意味著你對事物滿意，或者甘於忍受事情，不得不這樣。
在冥想練習中，我們迎接每一個來臨的時刻，淺然的與之相處，以此來培育接納。
07.放下
傳說在印度有一種特別聰明的猴，要想抓住它，必須用一種更聰明的方法，獵人們通常會在椰子上挖一個洞，洞足夠大，猴子可以把手放進去，他們在另一端挖兩個略小一點的洞，穿一根鐵絲，然後把椰子固定在樹的根部。
接著他們在椰子裡塞進一根香蕉並躲起來。猴子跑下來，伸手進椰子裡抓住香蕉。這個洞的挖法非常聰明，伸手進去的時候可以，但是攥起拳頭卻出不來。如果想要自由的話，猴子只需要放下香蕉，但遺憾的是大多數猴子都不會放手。
在冥想練習中，我們只是讓體驗如實的呈現，並在練習中時時刻刻的觀察他。
放下是一種讓事情任其自然並接納事情本來樣子的方法。
當我們觀測到內心去抓起和推開的時候，我們可以提醒自己要有目的的去放下那些衝動，並且看看這樣做的話會發生什麼。
當我們發現自己在評判自己的體驗時，我們可以放下這些評判的念頭。
除了以上正念練習的七個基本態度之外，還有很多的品質也是需要在正念之中培養，包括：不傷害，慷慨，感恩，忍耐，寬恕，慈悲，隨喜，和淡定等態度。
在很多層面，他們與剛才所探索的七個態度不是隔離的，他們會從自然中呈現出來。
對正念的七個態度，需要一點一點的去培育。
作為人類，這些品質早已經安注於我們的內在，用梭羅的話來說“我們隨後就可以領略到他們是如何影響每一天的品質。”
主要參考書目
- 多舛的生命（卡巴金）
- 道德經
- 正念此刻是一枝花
- 8周正念之旅
- 安心正念課
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(*本文圖片均來源於網絡)
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