'帶你瞭解青海道上的絲綢之路古城西寧的歷史'

在上個世紀的時候有一首民歌非常流行，直到今天我們唱起這首歌的時候，還會有很多人覺得非常熟悉。這首歌就是《在那遙遠的地方》：

在那遙遠的地方

有位好姑娘

人們走過了她的帳房

都要回頭留戀地張望

她那粉紅的笑臉

好像紅太陽

她那美麗動人的眼睛

好像晚上明媚的月亮

……

這首歌哦我覺得歌詞非常優美，曲調也非常地悠揚婉轉，而且情意深長，給人一種回味無窮的感覺。這首歌曾經在我國傳唱了60多年，令幾代中國人都為之陶醉。這首歌是誰創作的？那遙遠的地方又是哪裡？那位有著紅紅的笑臉和美麗動人眼睛的姑娘又是誰呢？

這支歌的創作者是曾經被譽為“西部歌王”的王洛賓先生。王洛賓先生是北京人，後來在北京師範大學的音樂系學習。抗日戰爭爆發之後他來到了大西北，一方面從事抗日救亡的宣傳工作，另一方面從事對於西北民歌的蒐集整理和音樂創作的工作。在1939年的時候，王洛賓先生來到了西寧，在西寧的一箇中學教授音樂課。就在這一年的夏天的時候著名的電影藝術家鄭君裡先生到西寧的金銀灘來拍攝一個紀錄片，叫做《民族萬歲》，有的史料上記載是《祖國萬歲》。他就邀請已經在西寧小有名氣的王洛賓先生出演一些鏡頭，這個金銀灘在西寧以西100公里左右，是青海湖畔的一個大草原，遊牧民族的天堂，非常的優美。按照鄭君裡的安排，王洛賓要和當地的一位叫做薩耶卓瑪的藏族姑娘進行配合。藏族姑娘卓瑪飾演其中的一個牧羊女，而王洛賓出演這個牧羊女的幫工。這個拍攝在金銀灘草原進行了三天時間，在這三天裡面王洛賓和卓瑪一塊兒並馬馳騁在遼闊的金銀灘草原。

兩個人在三天時間裡面相處他對於美麗活潑的卓瑪姑娘留下了很深刻的印象。這位卓瑪姑娘其實身世是很不一般的，她是當地的一個千戶長的女兒，可以說是一個大家閨秀。在當時的金銀灘草原有一個說法，說草原上最美麗的花朵是格桑花，而在金銀灘草原最美麗的姑娘就是薩耶卓瑪，所以卓瑪是當地一個出了名的美麗的姑娘。三天的拍攝很快就結束了，王洛賓要從金銀灘草原回到西寧。卓瑪姑娘就騎著馬送了一程又一程，一路上兩個人默默無語，等到要翻越一座山崗了，王洛賓勸卓瑪姑娘別送了，他轉臉才發現卓瑪姑娘粉紅的臉頰上已經掛著一串晶瑩的淚珠，這個時候的王洛賓是思如泉湧，望著卓瑪姑娘依依不捨打馬遠去的背影，這個時候王洛賓先生那首《在那遙遠的地方》就像行雲流水般從他的胸膛裡飄了出來。回到西寧之後王洛賓先生奮筆疾書，深情地歌唱，很快這首歌就在西寧流傳開來，後來又紅遍了全中國，走向全世界。

說到西寧我們不得不提到兩千多年以前漢朝的一位叱吒風雲的老將軍。在兩千多年以前的漢武帝時期，西寧這個地方不叫西寧，而是叫做西平亭，亭是當時西漢的一個行政和軍事單位，青海東部的這塊區域就由西平亭來進行管理。到了漢宣帝的時候，西寧所在的這塊區域就被我國的一個遊牧民族叫做羌族的一支叫做先零羌所佔據。在這樣的一種情況下，派誰去平定這個先零羌的叛亂呢？當時就有一位老將軍毛遂自薦向漢宣帝說了這樣的一句豪言壯語，他說我看這個事情沒有比派我去更合適的人選了。這位老將軍當時已經七十六歲高齡了，他就是趙充國。這位老將軍非常不一般，他在漢武帝時期就征戰西北與匈奴作戰，因為作戰勇敢，所以被封為中郎將。他善於騎射，而且史書上記載“沉勇，有大略”，非常冷靜，而且非常具有戰略眼光，所以後來又被封為後將軍，可以說是三朝老臣，在當時的西北非常有名望。漢宣帝對於這位老將軍的毛遂自薦甚為感動，他也感覺到派老將軍前去應該沒問題。於是趙充國就帶領數萬軍隊開始了為國排難，為君分憂的青海之行。

老將軍帶領著數萬軍隊採取穩紮穩打的一種戰略戰術，祕密地渡過黃河，在先零羌不知情的情況下對於西寧進行了突然的包圍和襲擊，一下子就把先零羌的主力部隊給殲滅掉了。之後趙充國將軍重新奪回了西寧，先零羌就帶著剩餘的部隊逃到了青海的西部地區。在這個時候朝廷上下就出現了兩種意見，一種意見認為趙充國將軍應該帶領部隊乘勝追擊，徹底殲滅先零羌的殘餘部隊。但是趙充國將軍則不這樣認為，他說窮寇勿追，況且先零羌還保留一部分軍隊，漢朝的軍隊對於青海西部的地區地形地貌都不太熟悉，在這種情況下作戰起來就沒有絕對的取勝的把握，所以他建議留下一萬左右的步兵在西寧周圍佈防，其他數萬騎兵撤回到中原地區。

老將軍對於西寧周圍進行了考察，他發現這塊區域由黃河和湟水形成了一個天然的谷地就叫河湟谷地，這個谷地比青藏高原其他地方的地勢要低，而且土壤肥沃，灌溉便利，非常適宜人居和農耕。所以趙充國將軍就想如果在這個地方進行軍屯，那麼就可以達到多方面的目的，趙充國將軍為了說服漢宣帝和其他的一些持不同意見的朝中大臣，專門給朝廷上了一道奏章，提出來留下這一萬左右的步兵在這個地方進行屯田的所謂十二利，主要包括以守為攻，以德服羌，以農養戰，以兵護農。最終達到兵農結合，保證青海地區的整個政局的穩定。這樣的一個思路是富有戰略的眼光的一個長遠的思路。

漢宣帝最終接納了趙充國將軍的建議，趙充國將軍就利用這一萬左右的步兵開始開墾荒地，進行灌溉，把這塊區域逐漸地開始了一個農耕的改造。根據史書的記載，趙充國將軍僅僅在河湟谷地待了一年左右的時間，後來就返回到中原地區接受新的任命了。但就是這一年左右的時間，他開墾了2000公頃左右的土地，拉開了河湟谷地農耕文明的大幕。後來在漢朝晚期，一直到後來的隋，唐，明，清這個時期，河湟谷地不斷地進行農耕文明的開發，所以就變成了黃河上游最大的一塊農耕區域，從這個意義上來講趙充國老將軍對於河湟谷地的改造是具有深遠的歷史影響的，這塊寶地逐漸地吸引了絲綢之路上的一些商人，一些僧侶，使者和旅行家他們的目光和腳步。

在1956年的時候，西寧的青海省糧食廳在西寧的隍廟街這個地方進行施工的時候挖出來了76枚銀幣。經過初步的鑑定，這76枚銀幣屬於遙遠的波斯的銀幣，時間大概是五世紀。我們大家知道波斯是個西亞國家，大概相當於今天伊朗這個地方，距離西寧有數千公里之遙。1500多年前的這些銀幣怎麼會跨越數千公里從波斯來到了西寧呢？當時西寧這個地方的文物和考古學家翻遍了文獻，解答不了這個問題，所以想到了北京的一位著名的考古學家，就是中國社科院考過研究所的夏鼐先生。夏鼐先生當時也已經關注到了西寧這個地方發現76枚銀幣的情況，他也想搞清楚這些銀幣的來龍去脈，所以後來當西寧的考古部門求助於夏鼐先生的時候，夏鼐先生慨然應允。但是因為當時的交通不方便，他不可能親自到西寧看到這些銀幣，所以就讓西寧的朋友把這些銀幣拍成照片，做成拓片，給他寄到北京。

寄到北京之後，夏鼐先生就對這些銀幣進行研究。研究之後結合文獻，結合他廣播的學識，就發表了一篇震驚國內的考古學的文章。在這個文章中他提出兩個觀點，第一個觀點是這批銀幣是人為埋藏在西寧。從考古學上來講，這應該屬於一個窖藏，這是考古學上的一個名詞。意味著發現的時間與銀幣鑄造的時間大概是幾乎同一個時期的，相距不遠。第二個觀點，他認為從這些銀幣的形制和銀幣上的圖案進行分析，這批銀幣是波斯的薩珊朝卑路斯時期的銀幣，相當於我們國家的北魏孝文帝改革前後。在這個時間段，根據文獻記載，波斯的薩珊朝卑路斯時期，當時的波斯相當強大，向西與東羅馬帝國爭雄，向東與突厥王朝進行聯姻，所以說是左右逢源，是中亞西亞這個地區一個強盛的帝國。當時波斯的貨幣就相當於當時的國際貨幣的地位，在絲綢之路上流通很廣。夏鼐先生得出結論，說這批銀幣很可能就是從波斯經過商人或者使者之手然後流落到西寧。夏鼐先生還從史料中發現當時的卑路斯王朝對於中國的文化非常地仰慕，而且曾經派出使者十次才從遙遠的波斯來到北魏的都城平城訪問北魏。所以就有大量的使者和商人來往於絲綢之路上，這批銀幣就是這樣留存在西寧的。

由此，夏鼐先生進一步指出，從這批銀幣的發現可以推斷青海這個地方應當是絲綢之路的經行之地，而且西寧應該是古代絲綢之路上的一個重要的節點。在這個過程中間，夏鼐先生髮現的確當時的文獻上也有相關的記載。從傳統上來講，一般絲綢之路是從長安然後過了蘭州附近的黃河之後進入河西走廊，然後再過了敦煌進入西域。夏鼐先生指出，除了這條道路之外，還有一條稍微靠南邊的絲綢之路，這條路的走向是從西安出發，在蘭州附近過了黃河之後不是直接進入河西走廊，而是轉道青海到西寧，因為這條線路要經過青海，後來在考古學界就被命名為“青海道”或者叫“羌中道”“吐谷渾道”。這樣的一個發現可以說是石破天驚，因為傳統的觀點認為青海是不經過絲綢之路的一個省份。這個結論公佈之後就使西寧逐漸地走入了絲綢之路研究者的視野。

我們大家都知道唐僧取經曾經在絲綢之路上是一個傳奇性的故事，但是很多人不知道就在唐僧取經220多年以前還有一位高僧大德就已經在唐僧取經之前沿著絲綢之路到印度去取經了，而且走的路線就是青海道。這位高僧大德就是法顯，法顯是東晉時期的一個高僧，三歲的時候就出家了。出家之後遍訪當時國內的一些高僧大德，閱讀了大量的佛教經卷，所以很快就成為知名的高僧。但是後來他發現國內很多佛教的翻譯過來的一些經典很多地方翻譯得不一致，而且甚至有互相矛盾的地方，所以他就產生了要到天竺去搞清楚這些佛教經卷來龍去脈的一種想法，而這個時候他已經到了年逾花甲的年齡。仍然不顧高齡，從長安出發，約了幾位僧人就踏上了絲綢之路。

在這個過程中間，有一些僧人因為害怕一路的艱辛中途就返回了，還有一部分在路上凍餓而死。法顯克服了這些艱難險阻，終於到達了印度。後來他在印度待了十多年的時間，由於思念自己的祖國，一直想著學成之後還要回來的，所以就謝絕了當時印度的很多寺院讓他住持的這種挽留。乘坐一條商船從海路沿著海上絲綢之路返回了我們國家。到了東晉的都城建康，也就是現在的南京，在這裡傳經佈道。他把自己在印度十多年的經歷寫成了一本書叫做《佛國記》，成為一個非常珍貴的文獻。我們說唐僧的取經和發現的取經非常相似，兩個人都是高僧大德，而且都克服了艱難險阻，最終取回了真經，弘揚佛法。不同的是法顯的取經比唐僧早了200多年，所以應該說是唐僧學習的榜樣。另外一個不同的是他們兩個走的路線不太一樣，唐僧走的是傳統的絲綢之路，從長安到蘭州附近過了黃河沿河西走廊到了西域，而法顯在蘭州附近過了黃河之後就踏上了青海道然後到了西寧。在西寧稍作停留然後沿著大通河谷進入到河西走廊的張掖，然後又到了敦煌，後面就與玄奘走的路線又重合起來。當年的法顯就走了這樣的一條青海道經過了西寧。很多西域的使者和商人沿著相反的路線經過青海道來到我們國家，他們來到西寧之後並不是按照傳統的絲綢之路跨過黃河到了長安，而是從西寧折到四川盆地沿著岷江河谷到了成都平原，然後進入長江流域，這也是青海道里面考古上的一個非常重要的發現。

根據《續高僧傳》的記載，南朝梁的時候有一個西域的商人叫做康僧仙就是沿著這條青海道從南疆到柴達木盆地，翻越日月山到了西寧，然後沿著岷江上游的河谷，進入到岷江的下游，到了成都平原的成都。到了成都之後，就在這裡住了下來做珠寶生意，從成都然後到南京之間販運珠寶。珠寶生意就使這個康僧仙發了大財，後來記載數年之後他的財富能夠裝滿兩大船，家資達到數十萬貫。貫是古代的一種貨幣單位，一貫錢就相當於一千個銅錢，十五貫就可以用來做生意，萬貫家財就是相當大的一筆財富，而這個康僧仙的財富就積累了數十萬貫，可見他的財富之多。

還有一個記載，根據《隋書》的記載，也是在南朝梁的時候有一個西域的何國的商人叫做何細胡。這個人也沿著這個青海道到了成都平原，住在成都附近的郫縣，在這裡做金帛生意，沿著長江的上游和下游販運金銀還有蜀錦。後來到了他的兒子何妥的時候，他讓他棄商從學，參加科舉考試，後來做到了隋朝的國子監祭酒，教育部門的最高長官，幫助隋朝校訂音律，不僅是一個教育家而且還是一個音樂家。

為什麼當年的發現，還有康僧仙，還有這個何細胡他們會選擇這樣的一條道路？為什麼沒有走河西走廊？我們說河西走廊這個地方應該是道路平坦，而且有大量的綠洲，可以進行補給。但是我們大家不要忘了，當法顯西行和康僧仙以及何細胡他們來到我們國家的時候很好是魏晉南北朝時期，河西走廊被一些割據政權所佔據動盪不安，所以他們沒有選擇走河西走廊，而是走了相對安定的西寧的青海道。康僧仙和何細胡為什麼沒有到中原呢？中原這個區域當時也是戰亂頻仍，而南方相對比較安定，所以他們就選擇走青海道經過西寧然後到江南做生意。

我們知道其實我們早期的時候中國並沒有康這個姓氏，何姓也很少，而康姓和何姓都來自於西域的一些小國康國和何國，在史書上被稱為“昭武九姓”，九個姓的小國，還有曹國，米國，安國。後來康僧仙，何細胡來到我們國家以後就以國為姓和漢族通婚、今天就成了我們漢族姓氏的一個組成部分。但是因為我們中國原來的時候沒有這個康姓，何姓也很少，所以長江流域這康姓和何姓說不定有一些人就是康僧仙和何細胡的後代。

我們說無論是法顯，無論是康僧仙和何細胡他們經過青海道的時候都要在西寧停留，所以西寧這個地方實際上就是青海道一個物資的集散地，一個商品交易的一個樞紐。這樣長此以往就促進了西寧這個城市的繁榮和發展，而且青海道一直繁榮到了北宋時期。北宋的時候河西走廊被党項族建立的一個政權西夏所佔據，西夏佔據了這個河西走廊之後對來往的商人徵收重稅，，所以很多商人就走青海道直接從南疆進入到了西寧，在西寧這個地方做生意。西寧這個城市由此就受益良多，所以史書裡面就有記載，說因為當時的青海道要經過西寧，大量的商人來到西寧，所以西寧這個城市就逐漸地繁榮，發達了起來，成為絲綢之路上的一顆耀眼的明珠。