'西藏的神山聖湖，為何如此備受崇敬'

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藏人對神山聖湖為何如此崇拜

圖片拍攝丨西行客戶

神山聖湖

向神的頂禮

文：二元

去過西藏的朋友可能都見過

亦或是聽說過

藏人們喜歡朝山拜湖

對於西藏人民來說

是一件十分平常的事情

西藏地形複雜

山河湖泊眾多

這些高山大川、江河湖泊

將青藏高原造就成

一個封閉的自然環境獨特的地理單元

這裡氣候寒冷、人煙稀少

生存極其不易

在藏人看來

每一座山、每一個湖都有靈性

都有神靈居住

這些神靈或有形或無形

出沒於雪山草地

遊歷在帳篷民居

於是西藏的神山聖湖無數

每一座山每一片湖都有自己的故事

對神山聖湖的崇拜

便是源自於藏民族生存的大自然環境的變幻莫測

日月星辰、風雨雷電、冰雹雪崩等

原始先民對這些自然現象不能理解

以至於認為是這些高山大湖的神靈顯靈

從而對大自然產生了恐懼、敬畏、崇拜的心理

逐漸演化成一種古老的原始宗教信仰

藏族原始宗族、雍仲苯教、藏傳佛教和民間文化

都沿襲了這一古老的傳統

並加以改造

納入了自身系統

形成了對神山與聖湖的崇拜

關於崇拜神山

也經歷了一個發展過程

最早的山神是原始的龐大無比的山體

或自然產生的雲霧現象

爾後由於自然界中的牛、羊等動物出現在這些地方

原始山神便由自然形態轉化成了動物形象

早在公元954年

我國唐朝時期就有此類記載

《舊唐書·吐蕃傳》有云

吐蕃人“多事羝之神，人信巫覡”

羝就是公羊

山神藏語裡稱作“年”神

“年”神凶暴嚴厲

很久很久以前被認為是一種長有彎曲盤旋大角

類似盤羊的生物

原始宗教把“年”分為黑年神和白年神

黑年神，地者，山崖林湖河

白年神，天者，日月星辰虹

在藏族古老傳說中

許多著名的大山

岡底斯山、雅拉香波山、念青唐古拉山等

都以白犛牛的形象出現在傳說中

而隨著人類在大自然和社會中的地位凸顯

原始宗教的信仰也開始逐漸向人為宗教過度

山神的形態由動物形象變為人獸

或單純以人形為主

至松贊干布王時期

佛教傳入西藏後

蓮花生大師將這些土著山神

“收為”藏傳佛教護法神

並沿用了原生宗教、雍仲苯教的許多禮儀

融入於佛教教義之中

從此

神山便受到了佛教、苯教、民間信仰

三重崇拜

西藏神山之岡仁波齊

岡仁波齊被譽為神山之王

是苯教、佛教、原始宗教最為推崇的神山

甚至印度教、耆那教、克什米爾民族等

都將其視為宇宙的中心

去年上映的岡仁波齊電影

更是讓大家瞭解到岡仁波齊的神聖

岡仁波齊峰是中國岡底斯山脈的主峰

是世界公認的神山之王

若是能在此轉山想必一世罪孽都將洗淨

每年來岡仁波齊轉山的信徒無數

尤其是馬年更是人如潮湧

信徒們深信到岡仁波齊朝拜

取得“神水”“神土”

能積無量功德

西藏神山之梅里雪山

它是蓮花生大師派往守護雪域東方的大將

藏語意為神聖不可侵犯的雪山

據說看到梅里雪山全貌的人

能幸運一整年

在拉薩甚至有這樣的傳說

登上布達拉宮便可在東南方的五彩祥雲中

看到卡瓦格博的身影

都說能看到梅里雪山的人是幸福的人

就是說梅里終年被雲霧籠罩

鮮有人看到它真正的模樣

現在，去一次梅里雪山

也許你就是那位能看到梅里的幸福的人

西藏神山之苯日神山

同梅里雪山一樣

也是一座神祕的雪山

身在這裡的當地人也很少看到它的真面目

沒有主峰的聳立挺拔

由連綿起伏的山巒構成

轉山是當地人的一種習俗

苯日神山自然就成了所有信眾嚮往的聖地

西藏神山之南迦巴瓦

南迦巴瓦被稱為西藏的神女峰

藏人歷代都會把南迦巴瓦視作通天之路

神靈的居所

凡人不可打擾的聖地

在“門嶺之戰”的古老傳說中

南迦巴瓦更是格薩爾王為拯救蒼生守護地球的神劍

因為形狀獨特

不管是主峰還是其他的山峰都長著一個尖尖的銳角

看起來像是要把天際戳破一般

氣勢逼人

被稱為直指藍天的長矛

但是因為雅魯藏布大峽谷的水汽通道

印度洋暖流長驅直入

將水霧帶到這裡

使得南迦巴瓦峰常年被雲霧覆蓋

無法看到其全貌

即使是當地人

一年之中看到真容時分也是寥寥無幾

關於信仰聖湖

原始宗教認為地表以下即為龍的世界

龍在這裡即為龍神，也是水神

龍神和山神一樣

經歷了自然形態向動物再到人獸

最後完全人格化的發展過程

早起龍神在藏族房屋牆上、灶上

被畫為有著大鉗子的蟹型

中期歸入苯教體系中

被分為了東南西北中五類龍神

司職平安、災難、下雨、戰爭、善良等

在苯教《十萬龍經》中亦有記載

龍神形象經由動物變為人身獸首

後期苯教在接受了印度“龍王”的特點

創造出了

以瑪旁雍錯、羊卓雍措、納木錯、措溫布為主的

四大聖湖及四海龍王

這一點與我們理解的《西遊記》四海龍王類似

以此

藏人也開始了對聖湖的推崇

西藏三聖湖轉湖信徒們心嚮往之

尤其到了羊年

納木錯湖邊會有無數的藏人前來朝拜

三步一叩五步一拜

“馬年轉山，羊年轉湖”

莫不如是

西藏聖湖之瑪旁雍錯

瑪旁雍錯位於西藏阿里普蘭縣

在我國西藏、印度、尼泊爾等地宗教信徒心中

瑪旁雍錯是神聖不可侵犯的聖湖

根據古代經書和傳說

瑪旁雍錯被尊為聖湖之王

瑪旁雍錯最早叫馬垂錯

是苯教活動中心

佛教傳入西藏後

又受到蓮花生大師的加持

11世紀

佛教噶舉派（白教）在與苯教的鬥爭中取得勝利

故而將馬垂措改為瑪旁雍錯

意為“不敗之湖”

佛教徒認為

瑪旁雍錯是賜給人類的甘露

湖水洗身，去汙清障

飲用湖水，健身消病

朝聖者如若能繞湖一週

更能消除各種罪過

得到福德

西藏聖湖之羊卓雍措

羊卓雍措位於西藏日喀則

是益西措嘉佛母加持的聖湖

（益西措嘉是蓮花生大師修為最高的弟子）

羊湖形似蠍子

相傳曾為9個小湖

益西措嘉擔心湖中生靈乾死

便把黃金拋入空中並祈願誦咒

把所有的小湖連在了一起

好似蓮花生大師的手持鐵蠍

羊卓雍措之所以被稱為“聖湖”

據說主要原因是它能幫助人們

尋找達賴喇嘛和班禪的轉世靈童

達賴圓寂後

由西藏上層僧俗組成負責尋找靈童的班子

先要請大活佛打掛、巫師降神

指出靈童所在的大方位

然後到羊卓雍錯頌經祈禱

向湖中投哈達，寶瓶，藥料等

最後，主持儀式的人會從湖中看出顯影

指示靈童所在的更加具體的方位

如果上述3種儀式所示方位一致

便可派出人馬

循所示方位尋找靈童

在1898年記錄了唯一一次通靈尋訪

即為十世班禪通靈尋訪

西藏聖湖之納木錯

納木措位於西藏自治區中部

在西藏古老的神話中

納木錯和念青唐古拉山

不僅是西藏最引人注目的神山聖湖

更是一對生死相依的戀人

納木錯因為念青唐古拉山的倒影更加綺麗動人

它們相互依偎

這裡就成為了愛情的象徵

公元十二世紀末

藏傳佛教達隆嘎舉派創始人達隆塘巴扎西貝等高僧

曾到湖上修習密宗要法

並始創羊年環繞納木措之舉

爾後在信徒中傳開

每到羊年的時候

諸佛、菩薩、護法神集會在納木湖設壇大興法會

如人此時前往朝拜

轉湖唸經一次

勝過平時朝禮轉湖唸經十萬次

其福無量

據說西藏人會把一生中最美好的時光

和幾乎全部積蓄用來朝山拜湖

朝山路上的行囊就是他們的全部家當

由於神靈主管著天地萬物的思想根深蒂固

他們深信朝山能帶來巨大的福報

西藏神山、聖湖的崇拜信仰

其深邃的宗教內涵以及宗教哲理

千年一貫

它是高原獨特文化的積澱

是人文歷史發展的傳承

也是人類與大自然和諧相處的見證

其實不止是上述這些山、湖

在西藏

還有許多許多這樣的神山聖湖

在西藏社科院研究員邊巴拉姆女士

和西藏大學法學院王恆

所著《藏族神山聖湖環境保護的法治思考》一文中

記載了這樣一段話

“對於藏區岡底斯山、梅里雪山、瑪旁雍錯等著名山湖

其神聖性得到全藏區的認可

但從傳統習慣來看

在藏區幾乎每個地區、每個縣城、每個鄉

都有屬於各自認定的神山和聖湖”

也就是說西藏能叫得出名字的山湖

都有可能是藏民心中的神山聖湖

我們走過的318川藏線

全程翻越的14座高山

路過的各種湖泊

也都可能是神聖不可侵犯

我在寫這篇文章的時候查找相關資料

就看到了<米拉神山孕兩河>這樣的報道

因為崇敬

所以善待

也因此西藏的山水風光才如此明媚

西藏自然環境才這般優秀

向世人展示她的美

所以在走過這些山水之際

可以不信這些宗教信仰

但請尊重不要詆譭

更不要汙染

2019，西行與您攜手

遊歷西藏神山聖湖

感悟藏地信仰

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