'為什麼武則天之後，唐朝才出現李白、杜甫、賀知章等這些大詩人'
研究歷史會有一個奇特的發現，那就是唐朝的詩人雖然很多，但是這些大詩人都是在武則天之後出現。我們看李白、杜甫、賀知章、白居易、王維、柳宗元、皮日休等等，這些在歷史上給人們留下精美詩篇的幾乎都是在武則天之後湧現的。究其原因，這無疑要說到武則天對唐朝整個科舉制度的改革，不但在科舉之中增加了武舉，而且還增加了雜文，這才是促進唐朝文壇興盛的主要原因。
研究歷史會有一個奇特的發現，那就是唐朝的詩人雖然很多，但是這些大詩人都是在武則天之後出現。我們看李白、杜甫、賀知章、白居易、王維、柳宗元、皮日休等等，這些在歷史上給人們留下精美詩篇的幾乎都是在武則天之後湧現的。究其原因，這無疑要說到武則天對唐朝整個科舉制度的改革，不但在科舉之中增加了武舉，而且還增加了雜文，這才是促進唐朝文壇興盛的主要原因。
門閥士族對唐朝的影響
說到武則天為什麼這麼重視科舉，其主要的目的還是為了打壓士族勢力，尤其是山東舊士族，這裡的山東並不是我們現在的山東，是指華山、崤山的東面，現在的河北省、山東省，以及河南省的部分地區。
研究歷史會有一個奇特的發現，那就是唐朝的詩人雖然很多，但是這些大詩人都是在武則天之後出現。我們看李白、杜甫、賀知章、白居易、王維、柳宗元、皮日休等等，這些在歷史上給人們留下精美詩篇的幾乎都是在武則天之後湧現的。究其原因，這無疑要說到武則天對唐朝整個科舉制度的改革，不但在科舉之中增加了武舉，而且還增加了雜文，這才是促進唐朝文壇興盛的主要原因。
門閥士族對唐朝的影響
說到武則天為什麼這麼重視科舉，其主要的目的還是為了打壓士族勢力，尤其是山東舊士族，這裡的山東並不是我們現在的山東，是指華山、崤山的東面，現在的河北省、山東省，以及河南省的部分地區。
其實這些士族形成的歷史，要追溯到漢武帝時期。漢武帝為了獨尊儒術，無論是中央的官員，還是地方的官僚，都需要擅長經學的大儒來擔任的。所謂的經學，就是要研究儒家的經典，用儒家一套思想來治理國政，這是你當官從政的敲門磚。所以這些經學大儒都是把自己畢生所學傳給自家子弟，這樣時間久了就形成經學世家。尤其是九品中正的出現，讓這些士族牢牢控制了官僚階層。
到了魏晉南北朝時期，這些士族形成了門閥，這些門閥之間互相通婚，而且以家族的發源地，姓氏結合起來，形成了一整套自己的標準。東晉時期最顯赫的門閥就是王氏和謝氏了，王氏在東晉開國中有宰相王導，還有書聖王羲之，另外還有我們熟悉的“王與馬共天下”，這裡的馬，指的就是指皇帝馬家。
研究歷史會有一個奇特的發現，那就是唐朝的詩人雖然很多，但是這些大詩人都是在武則天之後出現。我們看李白、杜甫、賀知章、白居易、王維、柳宗元、皮日休等等，這些在歷史上給人們留下精美詩篇的幾乎都是在武則天之後湧現的。究其原因，這無疑要說到武則天對唐朝整個科舉制度的改革，不但在科舉之中增加了武舉，而且還增加了雜文，這才是促進唐朝文壇興盛的主要原因。
門閥士族對唐朝的影響
說到武則天為什麼這麼重視科舉，其主要的目的還是為了打壓士族勢力，尤其是山東舊士族，這裡的山東並不是我們現在的山東，是指華山、崤山的東面，現在的河北省、山東省，以及河南省的部分地區。
其實這些士族形成的歷史，要追溯到漢武帝時期。漢武帝為了獨尊儒術，無論是中央的官員，還是地方的官僚，都需要擅長經學的大儒來擔任的。所謂的經學，就是要研究儒家的經典，用儒家一套思想來治理國政，這是你當官從政的敲門磚。所以這些經學大儒都是把自己畢生所學傳給自家子弟，這樣時間久了就形成經學世家。尤其是九品中正的出現，讓這些士族牢牢控制了官僚階層。
到了魏晉南北朝時期，這些士族形成了門閥，這些門閥之間互相通婚，而且以家族的發源地，姓氏結合起來，形成了一整套自己的標準。東晉時期最顯赫的門閥就是王氏和謝氏了，王氏在東晉開國中有宰相王導，還有書聖王羲之，另外還有我們熟悉的“王與馬共天下”，這裡的馬，指的就是指皇帝馬家。
除了琅琊王氏還有陳郡謝氏，這些門閥士族之間互相標榜自己，彰顯他們的身份，這種自我們拔高的現象一直持續到隋唐時期。隋唐時期形成了“五姓七望”，他們分別是隴西的李氏，趙郡的李氏、博陵的崔氏，清河的崔氏，范陽的盧氏，滎陽的鄭氏，太原的王氏。
這些名門士族雖然在唐朝的政治上慢慢失去了影響力，但是在文化上，尤其是世俗觀念上還是“百足之蟲，死而不僵”，具有強大慣性勢能。他們擁有足夠的財富，納更多的妾，生更多的孩子，其繁殖能力也是非常強的。當這些士族人少的時候，大家還可以有足夠的關注度，但是這些門閥士族子孫太多以後，人們的關注度就分散了。
研究歷史會有一個奇特的發現，那就是唐朝的詩人雖然很多，但是這些大詩人都是在武則天之後出現。我們看李白、杜甫、賀知章、白居易、王維、柳宗元、皮日休等等，這些在歷史上給人們留下精美詩篇的幾乎都是在武則天之後湧現的。究其原因，這無疑要說到武則天對唐朝整個科舉制度的改革，不但在科舉之中增加了武舉，而且還增加了雜文，這才是促進唐朝文壇興盛的主要原因。
門閥士族對唐朝的影響
說到武則天為什麼這麼重視科舉，其主要的目的還是為了打壓士族勢力，尤其是山東舊士族，這裡的山東並不是我們現在的山東，是指華山、崤山的東面，現在的河北省、山東省，以及河南省的部分地區。
其實這些士族形成的歷史，要追溯到漢武帝時期。漢武帝為了獨尊儒術，無論是中央的官員，還是地方的官僚，都需要擅長經學的大儒來擔任的。所謂的經學，就是要研究儒家的經典，用儒家一套思想來治理國政，這是你當官從政的敲門磚。所以這些經學大儒都是把自己畢生所學傳給自家子弟，這樣時間久了就形成經學世家。尤其是九品中正的出現，讓這些士族牢牢控制了官僚階層。
到了魏晉南北朝時期，這些士族形成了門閥，這些門閥之間互相通婚，而且以家族的發源地，姓氏結合起來，形成了一整套自己的標準。東晉時期最顯赫的門閥就是王氏和謝氏了，王氏在東晉開國中有宰相王導，還有書聖王羲之，另外還有我們熟悉的“王與馬共天下”，這裡的馬，指的就是指皇帝馬家。
除了琅琊王氏還有陳郡謝氏，這些門閥士族之間互相標榜自己，彰顯他們的身份，這種自我們拔高的現象一直持續到隋唐時期。隋唐時期形成了“五姓七望”，他們分別是隴西的李氏，趙郡的李氏、博陵的崔氏，清河的崔氏，范陽的盧氏，滎陽的鄭氏，太原的王氏。
這些名門士族雖然在唐朝的政治上慢慢失去了影響力，但是在文化上，尤其是世俗觀念上還是“百足之蟲，死而不僵”，具有強大慣性勢能。他們擁有足夠的財富，納更多的妾，生更多的孩子，其繁殖能力也是非常強的。當這些士族人少的時候，大家還可以有足夠的關注度，但是這些門閥士族子孫太多以後，人們的關注度就分散了。
而他們在婚姻市場上卻有足夠的優勢，即便是當朝宰相，向這些門閥士族求婚，也未必能夠成功，甚至皇室兒女都競爭不過他們。比如唐文宗時期，為了給自己的女兒選一個女婿，結果這些名門望族都紛紛退避三舍，讓文宗無可奈何，感嘆李家200年的天子，還不如一個落魄的舊貴族。
比如唐朝王梵志有一首詩：“有兒欲娶婦，須擇大家兒。縱使無姿首，終成有禮儀。”意思是說要選擇媳婦，一定要大家閨秀，哪怕沒有樣貌，也是非常懂得禮儀的。王梵志作了很多打油詩，因為在儒家觀念裡，覺得這些詩都不入流，一直沒有流傳。但是他的詩卻真實反映了唐朝百姓生活全貌，他詩文要不是在敦煌中發現，可能要被永遠埋沒了。我們從他的詩裡可以看到當時社會觀念，寧願選擇一個懂禮儀的大家閨秀，也不選一個樣貌出眾的小家碧玉。
研究歷史會有一個奇特的發現，那就是唐朝的詩人雖然很多，但是這些大詩人都是在武則天之後出現。我們看李白、杜甫、賀知章、白居易、王維、柳宗元、皮日休等等，這些在歷史上給人們留下精美詩篇的幾乎都是在武則天之後湧現的。究其原因，這無疑要說到武則天對唐朝整個科舉制度的改革，不但在科舉之中增加了武舉，而且還增加了雜文，這才是促進唐朝文壇興盛的主要原因。
門閥士族對唐朝的影響
說到武則天為什麼這麼重視科舉，其主要的目的還是為了打壓士族勢力，尤其是山東舊士族，這裡的山東並不是我們現在的山東，是指華山、崤山的東面，現在的河北省、山東省，以及河南省的部分地區。
其實這些士族形成的歷史，要追溯到漢武帝時期。漢武帝為了獨尊儒術，無論是中央的官員，還是地方的官僚，都需要擅長經學的大儒來擔任的。所謂的經學，就是要研究儒家的經典，用儒家一套思想來治理國政，這是你當官從政的敲門磚。所以這些經學大儒都是把自己畢生所學傳給自家子弟，這樣時間久了就形成經學世家。尤其是九品中正的出現，讓這些士族牢牢控制了官僚階層。
到了魏晉南北朝時期，這些士族形成了門閥，這些門閥之間互相通婚，而且以家族的發源地，姓氏結合起來，形成了一整套自己的標準。東晉時期最顯赫的門閥就是王氏和謝氏了，王氏在東晉開國中有宰相王導，還有書聖王羲之，另外還有我們熟悉的“王與馬共天下”，這裡的馬，指的就是指皇帝馬家。
除了琅琊王氏還有陳郡謝氏，這些門閥士族之間互相標榜自己，彰顯他們的身份，這種自我們拔高的現象一直持續到隋唐時期。隋唐時期形成了“五姓七望”，他們分別是隴西的李氏，趙郡的李氏、博陵的崔氏，清河的崔氏，范陽的盧氏，滎陽的鄭氏，太原的王氏。
這些名門士族雖然在唐朝的政治上慢慢失去了影響力，但是在文化上，尤其是世俗觀念上還是“百足之蟲，死而不僵”，具有強大慣性勢能。他們擁有足夠的財富，納更多的妾，生更多的孩子，其繁殖能力也是非常強的。當這些士族人少的時候，大家還可以有足夠的關注度，但是這些門閥士族子孫太多以後，人們的關注度就分散了。
而他們在婚姻市場上卻有足夠的優勢，即便是當朝宰相，向這些門閥士族求婚，也未必能夠成功，甚至皇室兒女都競爭不過他們。比如唐文宗時期，為了給自己的女兒選一個女婿，結果這些名門望族都紛紛退避三舍，讓文宗無可奈何，感嘆李家200年的天子，還不如一個落魄的舊貴族。
比如唐朝王梵志有一首詩：“有兒欲娶婦，須擇大家兒。縱使無姿首，終成有禮儀。”意思是說要選擇媳婦，一定要大家閨秀，哪怕沒有樣貌，也是非常懂得禮儀的。王梵志作了很多打油詩，因為在儒家觀念裡，覺得這些詩都不入流，一直沒有流傳。但是他的詩卻真實反映了唐朝百姓生活全貌，他詩文要不是在敦煌中發現，可能要被永遠埋沒了。我們從他的詩裡可以看到當時社會觀念，寧願選擇一個懂禮儀的大家閨秀，也不選一個樣貌出眾的小家碧玉。
武則天的憤怒
對於唐朝當權者來說，這種現象是難以容忍的，皇帝要求的是皇權的一家獨大，而世俗觀念裡的世家大族，是要進行打擊的。唐太宗時期便制定《氏族制》，希望官修姓氏譜系，把這些世家大族給排到後面去，但是絲毫沒有能夠改變世俗觀念。
武則天也是深受這種世俗觀念的毒害，武氏在唐朝是一個小姓，武則天父親本是一個木材商，因此當年要立武則天為皇后的時候，便遭到長孫無忌、褚遂良等人堅決反對，理由很簡單，就是覺得武則天出身太低。突厥默啜可汗曾經向唐朝求婚，要求唐朝派一個皇子過去，於是武則天在他們武家選了一個子弟過去，結果默啜可汗非常生氣，說可汗要嫁的是天子，是李氏這樣的大姓，而武氏小姓也，怎麼能夠配得上可汗的女兒。
研究歷史會有一個奇特的發現，那就是唐朝的詩人雖然很多，但是這些大詩人都是在武則天之後出現。我們看李白、杜甫、賀知章、白居易、王維、柳宗元、皮日休等等，這些在歷史上給人們留下精美詩篇的幾乎都是在武則天之後湧現的。究其原因，這無疑要說到武則天對唐朝整個科舉制度的改革，不但在科舉之中增加了武舉，而且還增加了雜文，這才是促進唐朝文壇興盛的主要原因。
門閥士族對唐朝的影響
說到武則天為什麼這麼重視科舉，其主要的目的還是為了打壓士族勢力，尤其是山東舊士族，這裡的山東並不是我們現在的山東，是指華山、崤山的東面，現在的河北省、山東省，以及河南省的部分地區。
其實這些士族形成的歷史，要追溯到漢武帝時期。漢武帝為了獨尊儒術，無論是中央的官員，還是地方的官僚，都需要擅長經學的大儒來擔任的。所謂的經學，就是要研究儒家的經典，用儒家一套思想來治理國政，這是你當官從政的敲門磚。所以這些經學大儒都是把自己畢生所學傳給自家子弟，這樣時間久了就形成經學世家。尤其是九品中正的出現，讓這些士族牢牢控制了官僚階層。
到了魏晉南北朝時期，這些士族形成了門閥，這些門閥之間互相通婚，而且以家族的發源地，姓氏結合起來，形成了一整套自己的標準。東晉時期最顯赫的門閥就是王氏和謝氏了，王氏在東晉開國中有宰相王導，還有書聖王羲之，另外還有我們熟悉的“王與馬共天下”，這裡的馬，指的就是指皇帝馬家。
除了琅琊王氏還有陳郡謝氏，這些門閥士族之間互相標榜自己，彰顯他們的身份，這種自我們拔高的現象一直持續到隋唐時期。隋唐時期形成了“五姓七望”，他們分別是隴西的李氏，趙郡的李氏、博陵的崔氏，清河的崔氏，范陽的盧氏，滎陽的鄭氏，太原的王氏。
這些名門士族雖然在唐朝的政治上慢慢失去了影響力，但是在文化上，尤其是世俗觀念上還是“百足之蟲，死而不僵”，具有強大慣性勢能。他們擁有足夠的財富，納更多的妾，生更多的孩子，其繁殖能力也是非常強的。當這些士族人少的時候，大家還可以有足夠的關注度，但是這些門閥士族子孫太多以後，人們的關注度就分散了。
而他們在婚姻市場上卻有足夠的優勢，即便是當朝宰相，向這些門閥士族求婚，也未必能夠成功，甚至皇室兒女都競爭不過他們。比如唐文宗時期，為了給自己的女兒選一個女婿，結果這些名門望族都紛紛退避三舍，讓文宗無可奈何，感嘆李家200年的天子，還不如一個落魄的舊貴族。
比如唐朝王梵志有一首詩：“有兒欲娶婦，須擇大家兒。縱使無姿首，終成有禮儀。”意思是說要選擇媳婦，一定要大家閨秀，哪怕沒有樣貌，也是非常懂得禮儀的。王梵志作了很多打油詩，因為在儒家觀念裡，覺得這些詩都不入流，一直沒有流傳。但是他的詩卻真實反映了唐朝百姓生活全貌，他詩文要不是在敦煌中發現，可能要被永遠埋沒了。我們從他的詩裡可以看到當時社會觀念，寧願選擇一個懂禮儀的大家閨秀，也不選一個樣貌出眾的小家碧玉。
武則天的憤怒
對於唐朝當權者來說，這種現象是難以容忍的，皇帝要求的是皇權的一家獨大，而世俗觀念裡的世家大族，是要進行打擊的。唐太宗時期便制定《氏族制》，希望官修姓氏譜系，把這些世家大族給排到後面去，但是絲毫沒有能夠改變世俗觀念。
武則天也是深受這種世俗觀念的毒害，武氏在唐朝是一個小姓，武則天父親本是一個木材商，因此當年要立武則天為皇后的時候，便遭到長孫無忌、褚遂良等人堅決反對，理由很簡單，就是覺得武則天出身太低。突厥默啜可汗曾經向唐朝求婚，要求唐朝派一個皇子過去，於是武則天在他們武家選了一個子弟過去，結果默啜可汗非常生氣，說可汗要嫁的是天子，是李氏這樣的大姓，而武氏小姓也，怎麼能夠配得上可汗的女兒。
所以武則天對於門閥士族深惡痛絕，在她執政期間制定了《姓氏錄》，不是按照士族門閥排位次，而是根據當朝官員的品階進行位次的排列。但是這項制度效果仍然有限，社會觀念真不是一朝一夕能夠更改的。
於是武則天為了打擊這些山東的舊世族，搞了一個忌婚嫁制度，就是禁止這些這些世族之間互相通婚，你們不是誰都瞧不起嗎？那麼我就禁止你們互相通婚，看你們還和誰去通婚。結果這成為舊世族炫耀的資本，禁婚令成了光榮榜，如果你們家沒有在禁婚令裡，你都不好意思出來打招呼。
研究歷史會有一個奇特的發現，那就是唐朝的詩人雖然很多，但是這些大詩人都是在武則天之後出現。我們看李白、杜甫、賀知章、白居易、王維、柳宗元、皮日休等等，這些在歷史上給人們留下精美詩篇的幾乎都是在武則天之後湧現的。究其原因，這無疑要說到武則天對唐朝整個科舉制度的改革，不但在科舉之中增加了武舉，而且還增加了雜文，這才是促進唐朝文壇興盛的主要原因。
門閥士族對唐朝的影響
說到武則天為什麼這麼重視科舉，其主要的目的還是為了打壓士族勢力，尤其是山東舊士族，這裡的山東並不是我們現在的山東，是指華山、崤山的東面，現在的河北省、山東省，以及河南省的部分地區。
其實這些士族形成的歷史，要追溯到漢武帝時期。漢武帝為了獨尊儒術，無論是中央的官員，還是地方的官僚，都需要擅長經學的大儒來擔任的。所謂的經學，就是要研究儒家的經典，用儒家一套思想來治理國政，這是你當官從政的敲門磚。所以這些經學大儒都是把自己畢生所學傳給自家子弟，這樣時間久了就形成經學世家。尤其是九品中正的出現，讓這些士族牢牢控制了官僚階層。
到了魏晉南北朝時期，這些士族形成了門閥，這些門閥之間互相通婚，而且以家族的發源地，姓氏結合起來，形成了一整套自己的標準。東晉時期最顯赫的門閥就是王氏和謝氏了，王氏在東晉開國中有宰相王導，還有書聖王羲之，另外還有我們熟悉的“王與馬共天下”，這裡的馬，指的就是指皇帝馬家。
除了琅琊王氏還有陳郡謝氏，這些門閥士族之間互相標榜自己，彰顯他們的身份，這種自我們拔高的現象一直持續到隋唐時期。隋唐時期形成了“五姓七望”，他們分別是隴西的李氏，趙郡的李氏、博陵的崔氏，清河的崔氏，范陽的盧氏，滎陽的鄭氏，太原的王氏。
這些名門士族雖然在唐朝的政治上慢慢失去了影響力，但是在文化上，尤其是世俗觀念上還是“百足之蟲，死而不僵”，具有強大慣性勢能。他們擁有足夠的財富，納更多的妾，生更多的孩子，其繁殖能力也是非常強的。當這些士族人少的時候，大家還可以有足夠的關注度，但是這些門閥士族子孫太多以後，人們的關注度就分散了。
而他們在婚姻市場上卻有足夠的優勢，即便是當朝宰相，向這些門閥士族求婚，也未必能夠成功，甚至皇室兒女都競爭不過他們。比如唐文宗時期，為了給自己的女兒選一個女婿，結果這些名門望族都紛紛退避三舍，讓文宗無可奈何，感嘆李家200年的天子，還不如一個落魄的舊貴族。
比如唐朝王梵志有一首詩：“有兒欲娶婦，須擇大家兒。縱使無姿首，終成有禮儀。”意思是說要選擇媳婦，一定要大家閨秀，哪怕沒有樣貌，也是非常懂得禮儀的。王梵志作了很多打油詩，因為在儒家觀念裡，覺得這些詩都不入流，一直沒有流傳。但是他的詩卻真實反映了唐朝百姓生活全貌，他詩文要不是在敦煌中發現，可能要被永遠埋沒了。我們從他的詩裡可以看到當時社會觀念，寧願選擇一個懂禮儀的大家閨秀，也不選一個樣貌出眾的小家碧玉。
武則天的憤怒
對於唐朝當權者來說，這種現象是難以容忍的，皇帝要求的是皇權的一家獨大，而世俗觀念裡的世家大族，是要進行打擊的。唐太宗時期便制定《氏族制》，希望官修姓氏譜系，把這些世家大族給排到後面去，但是絲毫沒有能夠改變世俗觀念。
武則天也是深受這種世俗觀念的毒害，武氏在唐朝是一個小姓，武則天父親本是一個木材商，因此當年要立武則天為皇后的時候，便遭到長孫無忌、褚遂良等人堅決反對，理由很簡單，就是覺得武則天出身太低。突厥默啜可汗曾經向唐朝求婚，要求唐朝派一個皇子過去，於是武則天在他們武家選了一個子弟過去，結果默啜可汗非常生氣，說可汗要嫁的是天子，是李氏這樣的大姓，而武氏小姓也，怎麼能夠配得上可汗的女兒。
所以武則天對於門閥士族深惡痛絕，在她執政期間制定了《姓氏錄》，不是按照士族門閥排位次，而是根據當朝官員的品階進行位次的排列。但是這項制度效果仍然有限，社會觀念真不是一朝一夕能夠更改的。
於是武則天為了打擊這些山東的舊世族，搞了一個忌婚嫁制度，就是禁止這些這些世族之間互相通婚，你們不是誰都瞧不起嗎？那麼我就禁止你們互相通婚，看你們還和誰去通婚。結果這成為舊世族炫耀的資本，禁婚令成了光榮榜，如果你們家沒有在禁婚令裡，你都不好意思出來打招呼。
對這種世俗觀念有所衝擊的應該是科舉的改革，武則天之前也有科舉，但是在殿試這個最後環節是由吏部來主持的。這一環節其實非常關鍵，為什麼後來所有科舉中弟都叫著天子門生，因為在殿試過程中形成了考生與皇帝的私人關係。這打破了以前科舉考試之中的師生關係，如果你受到某一個老師提攜，會終生形成一種私人關係。我們在《長安十二時辰》中看到，賀知章當朝很多年，門生眾多，在關鍵時刻，王爺都能夠替他出面。
研究歷史會有一個奇特的發現，那就是唐朝的詩人雖然很多，但是這些大詩人都是在武則天之後出現。我們看李白、杜甫、賀知章、白居易、王維、柳宗元、皮日休等等，這些在歷史上給人們留下精美詩篇的幾乎都是在武則天之後湧現的。究其原因，這無疑要說到武則天對唐朝整個科舉制度的改革，不但在科舉之中增加了武舉，而且還增加了雜文，這才是促進唐朝文壇興盛的主要原因。
門閥士族對唐朝的影響
說到武則天為什麼這麼重視科舉，其主要的目的還是為了打壓士族勢力，尤其是山東舊士族，這裡的山東並不是我們現在的山東，是指華山、崤山的東面，現在的河北省、山東省，以及河南省的部分地區。
其實這些士族形成的歷史，要追溯到漢武帝時期。漢武帝為了獨尊儒術，無論是中央的官員，還是地方的官僚，都需要擅長經學的大儒來擔任的。所謂的經學，就是要研究儒家的經典，用儒家一套思想來治理國政，這是你當官從政的敲門磚。所以這些經學大儒都是把自己畢生所學傳給自家子弟，這樣時間久了就形成經學世家。尤其是九品中正的出現，讓這些士族牢牢控制了官僚階層。
到了魏晉南北朝時期，這些士族形成了門閥，這些門閥之間互相通婚，而且以家族的發源地，姓氏結合起來，形成了一整套自己的標準。東晉時期最顯赫的門閥就是王氏和謝氏了，王氏在東晉開國中有宰相王導，還有書聖王羲之，另外還有我們熟悉的“王與馬共天下”，這裡的馬，指的就是指皇帝馬家。
除了琅琊王氏還有陳郡謝氏，這些門閥士族之間互相標榜自己，彰顯他們的身份，這種自我們拔高的現象一直持續到隋唐時期。隋唐時期形成了“五姓七望”，他們分別是隴西的李氏，趙郡的李氏、博陵的崔氏，清河的崔氏，范陽的盧氏，滎陽的鄭氏，太原的王氏。
這些名門士族雖然在唐朝的政治上慢慢失去了影響力，但是在文化上，尤其是世俗觀念上還是“百足之蟲，死而不僵”，具有強大慣性勢能。他們擁有足夠的財富，納更多的妾，生更多的孩子，其繁殖能力也是非常強的。當這些士族人少的時候，大家還可以有足夠的關注度，但是這些門閥士族子孫太多以後，人們的關注度就分散了。
而他們在婚姻市場上卻有足夠的優勢，即便是當朝宰相，向這些門閥士族求婚，也未必能夠成功，甚至皇室兒女都競爭不過他們。比如唐文宗時期，為了給自己的女兒選一個女婿，結果這些名門望族都紛紛退避三舍，讓文宗無可奈何，感嘆李家200年的天子，還不如一個落魄的舊貴族。
比如唐朝王梵志有一首詩：“有兒欲娶婦，須擇大家兒。縱使無姿首，終成有禮儀。”意思是說要選擇媳婦，一定要大家閨秀，哪怕沒有樣貌，也是非常懂得禮儀的。王梵志作了很多打油詩，因為在儒家觀念裡，覺得這些詩都不入流，一直沒有流傳。但是他的詩卻真實反映了唐朝百姓生活全貌，他詩文要不是在敦煌中發現，可能要被永遠埋沒了。我們從他的詩裡可以看到當時社會觀念，寧願選擇一個懂禮儀的大家閨秀，也不選一個樣貌出眾的小家碧玉。
武則天的憤怒
對於唐朝當權者來說，這種現象是難以容忍的，皇帝要求的是皇權的一家獨大，而世俗觀念裡的世家大族，是要進行打擊的。唐太宗時期便制定《氏族制》，希望官修姓氏譜系，把這些世家大族給排到後面去，但是絲毫沒有能夠改變世俗觀念。
武則天也是深受這種世俗觀念的毒害，武氏在唐朝是一個小姓，武則天父親本是一個木材商，因此當年要立武則天為皇后的時候，便遭到長孫無忌、褚遂良等人堅決反對，理由很簡單，就是覺得武則天出身太低。突厥默啜可汗曾經向唐朝求婚，要求唐朝派一個皇子過去，於是武則天在他們武家選了一個子弟過去，結果默啜可汗非常生氣，說可汗要嫁的是天子，是李氏這樣的大姓，而武氏小姓也，怎麼能夠配得上可汗的女兒。
所以武則天對於門閥士族深惡痛絕，在她執政期間制定了《姓氏錄》，不是按照士族門閥排位次，而是根據當朝官員的品階進行位次的排列。但是這項制度效果仍然有限，社會觀念真不是一朝一夕能夠更改的。
於是武則天為了打擊這些山東的舊世族，搞了一個忌婚嫁制度，就是禁止這些這些世族之間互相通婚，你們不是誰都瞧不起嗎？那麼我就禁止你們互相通婚，看你們還和誰去通婚。結果這成為舊世族炫耀的資本，禁婚令成了光榮榜，如果你們家沒有在禁婚令裡，你都不好意思出來打招呼。
對這種世俗觀念有所衝擊的應該是科舉的改革，武則天之前也有科舉，但是在殿試這個最後環節是由吏部來主持的。這一環節其實非常關鍵，為什麼後來所有科舉中弟都叫著天子門生，因為在殿試過程中形成了考生與皇帝的私人關係。這打破了以前科舉考試之中的師生關係，如果你受到某一個老師提攜，會終生形成一種私人關係。我們在《長安十二時辰》中看到，賀知章當朝很多年，門生眾多，在關鍵時刻，王爺都能夠替他出面。
我們要知道唐朝科舉是不糊名的，是否中弟要看你的名望以外，還要看你是否拜對了老師。這種師生的關係模擬的是血親關係，有句古話“一日為師，終身為父”，這種社會關係非常鞏固，僅次於血緣的父子關係。而皇帝通過殿試這種儀式感的考試，把師生這種關係承接到皇權之下，君臣之間除了上下級關係外，還增加 了一層人倫的親情。
研究歷史會有一個奇特的發現，那就是唐朝的詩人雖然很多，但是這些大詩人都是在武則天之後出現。我們看李白、杜甫、賀知章、白居易、王維、柳宗元、皮日休等等，這些在歷史上給人們留下精美詩篇的幾乎都是在武則天之後湧現的。究其原因，這無疑要說到武則天對唐朝整個科舉制度的改革，不但在科舉之中增加了武舉，而且還增加了雜文，這才是促進唐朝文壇興盛的主要原因。
門閥士族對唐朝的影響
說到武則天為什麼這麼重視科舉，其主要的目的還是為了打壓士族勢力，尤其是山東舊士族，這裡的山東並不是我們現在的山東，是指華山、崤山的東面，現在的河北省、山東省，以及河南省的部分地區。
其實這些士族形成的歷史，要追溯到漢武帝時期。漢武帝為了獨尊儒術，無論是中央的官員，還是地方的官僚，都需要擅長經學的大儒來擔任的。所謂的經學，就是要研究儒家的經典，用儒家一套思想來治理國政，這是你當官從政的敲門磚。所以這些經學大儒都是把自己畢生所學傳給自家子弟，這樣時間久了就形成經學世家。尤其是九品中正的出現，讓這些士族牢牢控制了官僚階層。
到了魏晉南北朝時期，這些士族形成了門閥，這些門閥之間互相通婚，而且以家族的發源地，姓氏結合起來，形成了一整套自己的標準。東晉時期最顯赫的門閥就是王氏和謝氏了，王氏在東晉開國中有宰相王導，還有書聖王羲之，另外還有我們熟悉的“王與馬共天下”，這裡的馬，指的就是指皇帝馬家。
除了琅琊王氏還有陳郡謝氏，這些門閥士族之間互相標榜自己，彰顯他們的身份，這種自我們拔高的現象一直持續到隋唐時期。隋唐時期形成了“五姓七望”，他們分別是隴西的李氏，趙郡的李氏、博陵的崔氏，清河的崔氏，范陽的盧氏，滎陽的鄭氏，太原的王氏。
這些名門士族雖然在唐朝的政治上慢慢失去了影響力，但是在文化上，尤其是世俗觀念上還是“百足之蟲，死而不僵”，具有強大慣性勢能。他們擁有足夠的財富，納更多的妾，生更多的孩子，其繁殖能力也是非常強的。當這些士族人少的時候，大家還可以有足夠的關注度，但是這些門閥士族子孫太多以後，人們的關注度就分散了。
而他們在婚姻市場上卻有足夠的優勢，即便是當朝宰相，向這些門閥士族求婚，也未必能夠成功，甚至皇室兒女都競爭不過他們。比如唐文宗時期，為了給自己的女兒選一個女婿，結果這些名門望族都紛紛退避三舍，讓文宗無可奈何，感嘆李家200年的天子，還不如一個落魄的舊貴族。
比如唐朝王梵志有一首詩：“有兒欲娶婦，須擇大家兒。縱使無姿首，終成有禮儀。”意思是說要選擇媳婦，一定要大家閨秀，哪怕沒有樣貌，也是非常懂得禮儀的。王梵志作了很多打油詩，因為在儒家觀念裡，覺得這些詩都不入流，一直沒有流傳。但是他的詩卻真實反映了唐朝百姓生活全貌，他詩文要不是在敦煌中發現，可能要被永遠埋沒了。我們從他的詩裡可以看到當時社會觀念，寧願選擇一個懂禮儀的大家閨秀，也不選一個樣貌出眾的小家碧玉。
武則天的憤怒
對於唐朝當權者來說，這種現象是難以容忍的，皇帝要求的是皇權的一家獨大，而世俗觀念裡的世家大族，是要進行打擊的。唐太宗時期便制定《氏族制》，希望官修姓氏譜系，把這些世家大族給排到後面去，但是絲毫沒有能夠改變世俗觀念。
武則天也是深受這種世俗觀念的毒害，武氏在唐朝是一個小姓，武則天父親本是一個木材商，因此當年要立武則天為皇后的時候，便遭到長孫無忌、褚遂良等人堅決反對，理由很簡單，就是覺得武則天出身太低。突厥默啜可汗曾經向唐朝求婚，要求唐朝派一個皇子過去，於是武則天在他們武家選了一個子弟過去，結果默啜可汗非常生氣，說可汗要嫁的是天子，是李氏這樣的大姓，而武氏小姓也，怎麼能夠配得上可汗的女兒。
所以武則天對於門閥士族深惡痛絕，在她執政期間制定了《姓氏錄》，不是按照士族門閥排位次，而是根據當朝官員的品階進行位次的排列。但是這項制度效果仍然有限，社會觀念真不是一朝一夕能夠更改的。
於是武則天為了打擊這些山東的舊世族，搞了一個忌婚嫁制度，就是禁止這些這些世族之間互相通婚，你們不是誰都瞧不起嗎？那麼我就禁止你們互相通婚，看你們還和誰去通婚。結果這成為舊世族炫耀的資本，禁婚令成了光榮榜，如果你們家沒有在禁婚令裡，你都不好意思出來打招呼。
對這種世俗觀念有所衝擊的應該是科舉的改革，武則天之前也有科舉，但是在殿試這個最後環節是由吏部來主持的。這一環節其實非常關鍵，為什麼後來所有科舉中弟都叫著天子門生，因為在殿試過程中形成了考生與皇帝的私人關係。這打破了以前科舉考試之中的師生關係，如果你受到某一個老師提攜，會終生形成一種私人關係。我們在《長安十二時辰》中看到，賀知章當朝很多年，門生眾多，在關鍵時刻，王爺都能夠替他出面。
我們要知道唐朝科舉是不糊名的，是否中弟要看你的名望以外，還要看你是否拜對了老師。這種師生的關係模擬的是血親關係，有句古話“一日為師，終身為父”，這種社會關係非常鞏固，僅次於血緣的父子關係。而皇帝通過殿試這種儀式感的考試，把師生這種關係承接到皇權之下，君臣之間除了上下級關係外，還增加 了一層人倫的親情。
武則天在科舉之中還加試了雜文，也就是詩詞歌賦。所以這是唐朝文學興盛的一個主要原因，據《通典》記載：“太后（武則天）頗涉文史，好雕蟲之藝，永隆中始以文章取士。及永淳之後，太后君天下二十餘年，當時公卿百辟，無不以文章達。因循日久，寢以成風。”武則天喜歡雜文，當時的讀書人都把很大精力與時間投入到這些詩詞歌賦中來，而且那些王公貴族也都以文章來彰顯自己的地位，所以唐朝的文學與武則天科舉改革有非常大的關係。
武則天為了打擊這些貴族，特意提拔中低級的官吏，這些庶族出身的寒門之士，打破了這些名門望族對於官僚集團的壟斷。這些寒門庶族，可以說光腳的不怕穿鞋的，看準了機會便對山東士族進行猛烈進攻。
研究歷史會有一個奇特的發現，那就是唐朝的詩人雖然很多，但是這些大詩人都是在武則天之後出現。我們看李白、杜甫、賀知章、白居易、王維、柳宗元、皮日休等等，這些在歷史上給人們留下精美詩篇的幾乎都是在武則天之後湧現的。究其原因，這無疑要說到武則天對唐朝整個科舉制度的改革，不但在科舉之中增加了武舉，而且還增加了雜文，這才是促進唐朝文壇興盛的主要原因。
門閥士族對唐朝的影響
說到武則天為什麼這麼重視科舉，其主要的目的還是為了打壓士族勢力，尤其是山東舊士族，這裡的山東並不是我們現在的山東，是指華山、崤山的東面，現在的河北省、山東省，以及河南省的部分地區。
其實這些士族形成的歷史，要追溯到漢武帝時期。漢武帝為了獨尊儒術，無論是中央的官員，還是地方的官僚，都需要擅長經學的大儒來擔任的。所謂的經學，就是要研究儒家的經典，用儒家一套思想來治理國政，這是你當官從政的敲門磚。所以這些經學大儒都是把自己畢生所學傳給自家子弟，這樣時間久了就形成經學世家。尤其是九品中正的出現，讓這些士族牢牢控制了官僚階層。
到了魏晉南北朝時期，這些士族形成了門閥，這些門閥之間互相通婚，而且以家族的發源地，姓氏結合起來，形成了一整套自己的標準。東晉時期最顯赫的門閥就是王氏和謝氏了，王氏在東晉開國中有宰相王導，還有書聖王羲之，另外還有我們熟悉的“王與馬共天下”，這裡的馬，指的就是指皇帝馬家。
除了琅琊王氏還有陳郡謝氏，這些門閥士族之間互相標榜自己，彰顯他們的身份，這種自我們拔高的現象一直持續到隋唐時期。隋唐時期形成了“五姓七望”，他們分別是隴西的李氏，趙郡的李氏、博陵的崔氏，清河的崔氏，范陽的盧氏，滎陽的鄭氏，太原的王氏。
這些名門士族雖然在唐朝的政治上慢慢失去了影響力，但是在文化上，尤其是世俗觀念上還是“百足之蟲，死而不僵”，具有強大慣性勢能。他們擁有足夠的財富，納更多的妾，生更多的孩子，其繁殖能力也是非常強的。當這些士族人少的時候，大家還可以有足夠的關注度，但是這些門閥士族子孫太多以後，人們的關注度就分散了。
而他們在婚姻市場上卻有足夠的優勢，即便是當朝宰相，向這些門閥士族求婚，也未必能夠成功，甚至皇室兒女都競爭不過他們。比如唐文宗時期，為了給自己的女兒選一個女婿，結果這些名門望族都紛紛退避三舍，讓文宗無可奈何，感嘆李家200年的天子，還不如一個落魄的舊貴族。
比如唐朝王梵志有一首詩：“有兒欲娶婦，須擇大家兒。縱使無姿首，終成有禮儀。”意思是說要選擇媳婦，一定要大家閨秀，哪怕沒有樣貌，也是非常懂得禮儀的。王梵志作了很多打油詩，因為在儒家觀念裡，覺得這些詩都不入流，一直沒有流傳。但是他的詩卻真實反映了唐朝百姓生活全貌，他詩文要不是在敦煌中發現，可能要被永遠埋沒了。我們從他的詩裡可以看到當時社會觀念，寧願選擇一個懂禮儀的大家閨秀，也不選一個樣貌出眾的小家碧玉。
武則天的憤怒
對於唐朝當權者來說，這種現象是難以容忍的，皇帝要求的是皇權的一家獨大，而世俗觀念裡的世家大族，是要進行打擊的。唐太宗時期便制定《氏族制》，希望官修姓氏譜系，把這些世家大族給排到後面去，但是絲毫沒有能夠改變世俗觀念。
武則天也是深受這種世俗觀念的毒害，武氏在唐朝是一個小姓，武則天父親本是一個木材商，因此當年要立武則天為皇后的時候，便遭到長孫無忌、褚遂良等人堅決反對，理由很簡單，就是覺得武則天出身太低。突厥默啜可汗曾經向唐朝求婚，要求唐朝派一個皇子過去，於是武則天在他們武家選了一個子弟過去，結果默啜可汗非常生氣，說可汗要嫁的是天子，是李氏這樣的大姓，而武氏小姓也，怎麼能夠配得上可汗的女兒。
所以武則天對於門閥士族深惡痛絕，在她執政期間制定了《姓氏錄》，不是按照士族門閥排位次，而是根據當朝官員的品階進行位次的排列。但是這項制度效果仍然有限，社會觀念真不是一朝一夕能夠更改的。
於是武則天為了打擊這些山東的舊世族，搞了一個忌婚嫁制度，就是禁止這些這些世族之間互相通婚，你們不是誰都瞧不起嗎？那麼我就禁止你們互相通婚，看你們還和誰去通婚。結果這成為舊世族炫耀的資本，禁婚令成了光榮榜，如果你們家沒有在禁婚令裡，你都不好意思出來打招呼。
對這種世俗觀念有所衝擊的應該是科舉的改革，武則天之前也有科舉，但是在殿試這個最後環節是由吏部來主持的。這一環節其實非常關鍵，為什麼後來所有科舉中弟都叫著天子門生，因為在殿試過程中形成了考生與皇帝的私人關係。這打破了以前科舉考試之中的師生關係，如果你受到某一個老師提攜，會終生形成一種私人關係。我們在《長安十二時辰》中看到，賀知章當朝很多年，門生眾多，在關鍵時刻，王爺都能夠替他出面。
我們要知道唐朝科舉是不糊名的，是否中弟要看你的名望以外，還要看你是否拜對了老師。這種師生的關係模擬的是血親關係，有句古話“一日為師，終身為父”，這種社會關係非常鞏固，僅次於血緣的父子關係。而皇帝通過殿試這種儀式感的考試，把師生這種關係承接到皇權之下，君臣之間除了上下級關係外，還增加 了一層人倫的親情。
武則天在科舉之中還加試了雜文，也就是詩詞歌賦。所以這是唐朝文學興盛的一個主要原因，據《通典》記載：“太后（武則天）頗涉文史，好雕蟲之藝，永隆中始以文章取士。及永淳之後，太后君天下二十餘年，當時公卿百辟，無不以文章達。因循日久，寢以成風。”武則天喜歡雜文，當時的讀書人都把很大精力與時間投入到這些詩詞歌賦中來，而且那些王公貴族也都以文章來彰顯自己的地位，所以唐朝的文學與武則天科舉改革有非常大的關係。
武則天為了打擊這些貴族，特意提拔中低級的官吏，這些庶族出身的寒門之士，打破了這些名門望族對於官僚集團的壟斷。這些寒門庶族，可以說光腳的不怕穿鞋的，看準了機會便對山東士族進行猛烈進攻。
比如庶族出身的李義府，他擔任的是中書舍人，主要是負責起草詔書的，他本來得罪了長孫無忌，在走投無路的時候，聽說皇帝有意立武昭儀為皇后，便覺得這是個機會，便順應皇帝的意思遞交一份奏摺，廢掉王皇后，改立武昭儀，武則天當然投桃報李，當上皇后以後，一步步把李義府提拔為宰相。
還有庶族出身的許敬宗，他與李義府一起建立庶族官員為核心的政治班底，歷史上稱為“北門學士”，包括範履冰、劉禕之、周興、來俊臣等這些人，為了清除這些官隴貴族，他們採用酷吏政治，專門羅列各種罪名，陷害大臣。雖然這種酷吏的手段非常恐怖，但是也是庶族崛起的一種手段。
研究歷史會有一個奇特的發現，那就是唐朝的詩人雖然很多，但是這些大詩人都是在武則天之後出現。我們看李白、杜甫、賀知章、白居易、王維、柳宗元、皮日休等等，這些在歷史上給人們留下精美詩篇的幾乎都是在武則天之後湧現的。究其原因，這無疑要說到武則天對唐朝整個科舉制度的改革，不但在科舉之中增加了武舉，而且還增加了雜文，這才是促進唐朝文壇興盛的主要原因。
門閥士族對唐朝的影響
說到武則天為什麼這麼重視科舉，其主要的目的還是為了打壓士族勢力，尤其是山東舊士族，這裡的山東並不是我們現在的山東，是指華山、崤山的東面，現在的河北省、山東省，以及河南省的部分地區。
其實這些士族形成的歷史，要追溯到漢武帝時期。漢武帝為了獨尊儒術，無論是中央的官員，還是地方的官僚，都需要擅長經學的大儒來擔任的。所謂的經學，就是要研究儒家的經典，用儒家一套思想來治理國政，這是你當官從政的敲門磚。所以這些經學大儒都是把自己畢生所學傳給自家子弟，這樣時間久了就形成經學世家。尤其是九品中正的出現，讓這些士族牢牢控制了官僚階層。
到了魏晉南北朝時期，這些士族形成了門閥，這些門閥之間互相通婚，而且以家族的發源地，姓氏結合起來，形成了一整套自己的標準。東晉時期最顯赫的門閥就是王氏和謝氏了，王氏在東晉開國中有宰相王導，還有書聖王羲之，另外還有我們熟悉的“王與馬共天下”，這裡的馬，指的就是指皇帝馬家。
除了琅琊王氏還有陳郡謝氏，這些門閥士族之間互相標榜自己，彰顯他們的身份，這種自我們拔高的現象一直持續到隋唐時期。隋唐時期形成了“五姓七望”，他們分別是隴西的李氏，趙郡的李氏、博陵的崔氏，清河的崔氏，范陽的盧氏，滎陽的鄭氏，太原的王氏。
這些名門士族雖然在唐朝的政治上慢慢失去了影響力，但是在文化上，尤其是世俗觀念上還是“百足之蟲，死而不僵”，具有強大慣性勢能。他們擁有足夠的財富，納更多的妾，生更多的孩子，其繁殖能力也是非常強的。當這些士族人少的時候，大家還可以有足夠的關注度，但是這些門閥士族子孫太多以後，人們的關注度就分散了。
而他們在婚姻市場上卻有足夠的優勢，即便是當朝宰相，向這些門閥士族求婚，也未必能夠成功，甚至皇室兒女都競爭不過他們。比如唐文宗時期，為了給自己的女兒選一個女婿，結果這些名門望族都紛紛退避三舍，讓文宗無可奈何，感嘆李家200年的天子，還不如一個落魄的舊貴族。
比如唐朝王梵志有一首詩：“有兒欲娶婦，須擇大家兒。縱使無姿首，終成有禮儀。”意思是說要選擇媳婦，一定要大家閨秀，哪怕沒有樣貌，也是非常懂得禮儀的。王梵志作了很多打油詩，因為在儒家觀念裡，覺得這些詩都不入流，一直沒有流傳。但是他的詩卻真實反映了唐朝百姓生活全貌，他詩文要不是在敦煌中發現，可能要被永遠埋沒了。我們從他的詩裡可以看到當時社會觀念，寧願選擇一個懂禮儀的大家閨秀，也不選一個樣貌出眾的小家碧玉。
武則天的憤怒
對於唐朝當權者來說，這種現象是難以容忍的，皇帝要求的是皇權的一家獨大，而世俗觀念裡的世家大族，是要進行打擊的。唐太宗時期便制定《氏族制》，希望官修姓氏譜系，把這些世家大族給排到後面去，但是絲毫沒有能夠改變世俗觀念。
武則天也是深受這種世俗觀念的毒害，武氏在唐朝是一個小姓，武則天父親本是一個木材商，因此當年要立武則天為皇后的時候，便遭到長孫無忌、褚遂良等人堅決反對，理由很簡單，就是覺得武則天出身太低。突厥默啜可汗曾經向唐朝求婚，要求唐朝派一個皇子過去，於是武則天在他們武家選了一個子弟過去，結果默啜可汗非常生氣，說可汗要嫁的是天子，是李氏這樣的大姓，而武氏小姓也，怎麼能夠配得上可汗的女兒。
所以武則天對於門閥士族深惡痛絕，在她執政期間制定了《姓氏錄》，不是按照士族門閥排位次，而是根據當朝官員的品階進行位次的排列。但是這項制度效果仍然有限，社會觀念真不是一朝一夕能夠更改的。
於是武則天為了打擊這些山東的舊世族，搞了一個忌婚嫁制度，就是禁止這些這些世族之間互相通婚，你們不是誰都瞧不起嗎？那麼我就禁止你們互相通婚，看你們還和誰去通婚。結果這成為舊世族炫耀的資本，禁婚令成了光榮榜，如果你們家沒有在禁婚令裡，你都不好意思出來打招呼。
對這種世俗觀念有所衝擊的應該是科舉的改革，武則天之前也有科舉，但是在殿試這個最後環節是由吏部來主持的。這一環節其實非常關鍵，為什麼後來所有科舉中弟都叫著天子門生，因為在殿試過程中形成了考生與皇帝的私人關係。這打破了以前科舉考試之中的師生關係，如果你受到某一個老師提攜，會終生形成一種私人關係。我們在《長安十二時辰》中看到，賀知章當朝很多年，門生眾多，在關鍵時刻，王爺都能夠替他出面。
我們要知道唐朝科舉是不糊名的，是否中弟要看你的名望以外，還要看你是否拜對了老師。這種師生的關係模擬的是血親關係，有句古話“一日為師，終身為父”，這種社會關係非常鞏固，僅次於血緣的父子關係。而皇帝通過殿試這種儀式感的考試，把師生這種關係承接到皇權之下，君臣之間除了上下級關係外，還增加 了一層人倫的親情。
武則天在科舉之中還加試了雜文，也就是詩詞歌賦。所以這是唐朝文學興盛的一個主要原因，據《通典》記載：“太后（武則天）頗涉文史，好雕蟲之藝，永隆中始以文章取士。及永淳之後，太后君天下二十餘年，當時公卿百辟，無不以文章達。因循日久，寢以成風。”武則天喜歡雜文，當時的讀書人都把很大精力與時間投入到這些詩詞歌賦中來，而且那些王公貴族也都以文章來彰顯自己的地位，所以唐朝的文學與武則天科舉改革有非常大的關係。
武則天為了打擊這些貴族，特意提拔中低級的官吏，這些庶族出身的寒門之士，打破了這些名門望族對於官僚集團的壟斷。這些寒門庶族，可以說光腳的不怕穿鞋的，看準了機會便對山東士族進行猛烈進攻。
比如庶族出身的李義府，他擔任的是中書舍人，主要是負責起草詔書的，他本來得罪了長孫無忌，在走投無路的時候，聽說皇帝有意立武昭儀為皇后，便覺得這是個機會，便順應皇帝的意思遞交一份奏摺，廢掉王皇后，改立武昭儀，武則天當然投桃報李，當上皇后以後，一步步把李義府提拔為宰相。
還有庶族出身的許敬宗，他與李義府一起建立庶族官員為核心的政治班底，歷史上稱為“北門學士”，包括範履冰、劉禕之、周興、來俊臣等這些人，為了清除這些官隴貴族，他們採用酷吏政治，專門羅列各種罪名，陷害大臣。雖然這種酷吏的手段非常恐怖，但是也是庶族崛起的一種手段。
由於中國儒家文化的影響，後世對於這位女皇的個人品德進行了很多無端的毀謗，比如《舊唐書》中，把武則天描繪成一個惡毒、淫蕩、工於心計的女人，但是我們看到，在他執政的50多年時間裡，社會穩定，人口顯著增長，而且文化也非常發達，是她繼承和發展了唐朝的貞觀之治，為後來玄宗的開元盛世奠定了基礎。