這個世界上只有中國有"俠"，也只有中國有"武功"。也只有中國有專門講"俠"和"武功"的文學作品。這個是中國獨有的，這個是身為中國人必須感到自豪的東西。因為這是中國的一張名片，一張能夠讓世界都認識中國的一張基本名片。

筆者曾經為各位梳理過中國的武俠簡史，從現代武俠開始我們最熟悉的就是金庸、古龍、梁羽生、溫瑞安這四位武俠小說大家。至於玄幻武俠小說筆者寫過黃易。到了二十一世紀我們看到很多關於"仙俠"的諸多作品，如：《仙劍奇俠傳》、《誅仙》、《軒轅劍之天之痕》、《古劍奇譚》。這些都是我們初中、高中時候很多人都迷戀的仙俠作品，受到了中小學生、男男女女的熱烈追捧。

筆者第一次知道仙俠的時候是有點帶著鄙視的態度進行閱讀的，在我心中一直覺得那種正統的武俠才是真正的好作品。對於這些所謂"修真"、"修仙"這些作品都認為是難以登上大雅之堂的作品。從內心中，我對《仙劍奇俠傳》這部作品的構思是非常佩服的，我也以為這是現代人的構思與想象力的集合，可是當我知道有個人在一百年前就是寫出了仙俠作品的時候，我知道原來真正讓人佩服的是這個人。

這個人不僅僅是"仙俠"的創始人，也是"現代武俠"的開創者，總的來說，一百多年裡中國所有的"仙俠"和"武俠"作品都是從他這裡開始的，都是在他構建的框架之中而衍生而闡發出來的。對於這樣文學史上的"第一人"，筆者認為自己有責任去為大家介紹，因為我們很多熟知的作品都是他第一個寫的。

民族英雄作品《霍元甲》

霍元甲（1868年1月18日－1910年9月14日），清末著名愛國武術家，字俊卿，生於天津靜海縣。霍元甲出身鏢師家庭，繼承家傳"迷蹤拳"絕技。幼年體弱，在27歲以前基本上生活在故鄉。41歲的霍元甲，由農勁蓀介紹來上海，接受由陳公哲、陳鐵生所創辦"精武體操會"中主教武術。被評為滄州十大武術名人。

通過介紹我們知道原來霍元甲是歷史上真實的人物，那麼霍元甲的故事又是通過什麼途徑進行廣泛傳播的呢》這就是要我們說到這部《近代俠義英雄傳》。《近代俠義英雄傳》是以大刀王五為引，帶出大俠霍元甲本傳，穿插介紹清末各路英雄豪傑，演繹神拳霍元甲"三打外國大力士"的傳奇，最後以霍元甲被毒害為結束總結全書。

霍元甲當然是我們中華民族英雄的的典範，就像20世紀八十年代熱播電視劇《大俠霍元甲》的主題曲《萬里長城永不倒》那樣：

昏睡百年

國人漸已醒

睜開眼吧 小心看吧

哪個願臣虜自認

因為畏縮與忍讓

人家驕氣日盛

開口叫吧 高聲叫吧

這裡是全國皆兵

歷來強盜要侵入

最終必送命

萬里長城永不倒

千里黃河水滔滔

江山秀麗疊翠峰嶺

問我國家哪像染病

衝開血路 揮手上吧

要致力國家中興

平江不肖生與"仙俠"與"武俠"鼻祖：《江湖奇俠傳》

說了這麼多的引子，我們就要進入正題。為大家正式介紹這位"仙俠"、"武俠"的鼻祖——平江不肖生，本名向愷然。近代著名武俠小說家，為20年代俠壇首座，領導南方武俠潮流，被稱為民國武俠小說奠基人。他從小文武兼修，文學、武術，兩者均有深厚造詣。

《江湖奇俠傳》以歷史上湖南平江、瀏陽兩縣縣民爭奪趙家坪一事為引子，描寫了崑崙、崆峒兩派弟子分別幫助爭奪趙家坪而產生的衝突。《江湖奇俠傳》寫於二十世紀二十年代初，被視為近代武俠小說的先驅，有些人甚至認為它是中國第一部正宗的"武俠"、"仙俠"小說。

第一回到一百零六回

講的是柳遲跟叫化子討飯來到一座廟中見到了很多奇怪的人聚在一起。他們來去如風，正是劍仙一類的人物。之後便轉述這些奇人和發生在他們身上的奇事。之後又敘述了：崑崙派一眾弟子的成長及崑崙與崆峒兩派的恩怨來由、火燒紅蓮寺、張汶祥刺殺馬新貽等紛繁複雜的故事。

第一百零七回至一百六十回（結尾）

《江湖奇俠傳》後邊的章節據說是由當時知名編輯趙苕狂續寫。後邊部分由山東人趙五摻和到長沙、湘陰兩地舞龍一事，引出高手餘八叔。餘八叔打敗了趙五，趙五返回山東重新跟師父學習以待復仇，又帶出他師父李成化和師祖鏡清道人，特別是鏡清道人的得道經歷，幾乎接近神話傳說。寫到這裡，也就由武俠變成了仙俠。什麼仙劍鬥法、什麼練道修真就幾乎完全成了仙俠了。

《江湖奇俠傳》的絕對開創意義在哪裡？

1、 武俠理論、武俠基礎的完全奠定

平江不肖生本是真的懂武術。在舊派武俠小說作家據說很多懂得武術的。平江不肖就是其中之一，他還出版過武術方面的著作。

武俠小說很多基本概念與思想就是從他那裡開始的或者是從這裡慢慢被人熟知。金庸小說中《易筋經》、《紫霞神功》就是內功；《太祖長拳》就是外功。武功分為"內功"和"外功"，在《水滸傳》這樣的古代武俠小說中是沒有的。

不管是任何的武俠小說都沒有說水滸傳中誰誰練了什麼內功、或者誰誰練了外功。他提出霍元甲的問題："手上成功太快，內部相差太遠...手上打出去有一千多斤，敵人固受不起，自己內部也受了傷。"這裡強調的就是一個真正的武術家應該要內外兼修才可以，這樣才不至於練功傷到敵人的同時也會傷到自己。這個理論影響到了後來的金庸，《天龍八部》中吐蕃國的國師鳩摩智也算是一代武林奇才了。我們都知道，鳩摩智是武俠世界中唯一個精通少林七十二絕技的人，正宗的少林大師也窮盡一生都只會十幾種而已。鳩摩智的七十二絕技其實算是一種外功，鳩摩智用了小無相功的這樣的內功來催動了少林七十二絕技。最後的鳩摩智強行修煉少林七十二絕技而走火入魔。這就相當於汽油發動機強行用柴油驅動一樣。其他的，再比如：招式的美化、招式的理論等等都是從這位平江不肖生開始的。蜻蜓點水的描寫武術這是在《江湖奇俠傳》之前的武俠小說中常見的東西，可是平江不肖生將武俠理論化、系統化。這就是他的第一個開創意義的創舉。

2、 民族大義的書寫開創，救國方案的提點

《說岳全傳》、《楊家將演義》說了外族侵略的問題，我們可以稱之為民族英雄。金庸在《天龍八部》、《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》中都說到了民族問題。我倒是認為金庸的這些民族大義的理論："俠之大者，為國為民"真正的來源於平江不肖生。平江不肖生則將他的小說中把"家國之憂"、把近代以來的民族憂患意識加進去。近代是一個飽受外國侵略與民族災難的時代。武俠小說如何能夠走入一個高級格調，這是平江不肖生所考慮的問題。不肖生不僅僅滿足於武俠小說是消遣的讀物、是娛樂的產品。他要將武俠小說提到一個前所未有的高級格調。《近代俠義英雄傳》，其中的主要人物是大刀王五和霍元甲，此後就產生了一系列的關於霍元甲的作品。北大教授孔慶東說：平江不肖生把"俠義"和"民族尊嚴"結合起來。書裡寫了霍元甲打擂，打敗了外國大力士；但是他沒有把這個故事簡單解說成弘揚民族精神，而是賦予了更加深層和高級的意蘊。

霍元甲說：我打敗幾個外國人有什麼了不起！我一個人強，不能說明這個國家就強大。霍元甲三打外國大力士,為的是不讓國人受辱。否則無端找他們這種受人豢養、供人驅使的大力士比武,實不值得!"從這裡，我們看出來武俠的全民性是不肖生所強調的，他也以自己的角度提出了自己的救國方案。一本武俠小說可能格局是有限的，可是平江不肖生站在了自己的角度為國人們指出了一條他認為合理的救國道路，只有像霍元甲一樣強身健體，有了強健的體魄才能夠拯救國家於水火之中。《霍元甲》中我們也看到霍元甲因為被人陷害而染上了鴉片的毒癮，這裡就是在說的是我們自鴉片戰爭以來深受人們痛恨的鴉片誤國的寫照。最後的霍元甲用了堅強的意志力戰勝了毒癮，從而在精神上和外在上成了一位真正的"民族英雄"。

3、 仙俠書寫、武俠書寫啟發後人

我們前面提到了一部叫《江湖奇俠傳》的作品，也提到了一個叫"柳遲"的人。這位叫柳遲的人是從小在乞丐群裡混的小夥子。他還知道怎麼做"叫花雞"而且通過這些年在這個組織裡的摸爬滾打瞭解了這個組織的架構。這個架構就是根據叫花子身後揹著的破袋子來區分級別。什麼"九袋長老"、"八袋長老"什麼的，這個都是影響了後來的金庸構建了丐幫這個天下第一大幫派的靈感。筆者可以肯定的就是金庸這些書寫一定是受到了平江不肖生作品的影響。

說了這麼多武俠的影響，也要來說說他對仙俠的影響。其實，他和還珠樓主一樣都是開創了仙俠的先河（還珠樓主的《蜀山劍俠傳》其實也是一部非常具有開創意義的仙俠作品。）書中奇俠，基本都是現實中不存在的修仙修道之人，也就是劍俠。其基本技能是口吐飛劍，白光殺人。每人神通便各有不同了：有的能生出各種幻象，有的有各種法寶，有的能斷過去未來。

藍辛石把鐵鏈在身上盤繞了兩匝，騰出兩來，仍是一提戒足，一託　磁壇，口裡喝道："再不降服，更待何時？"隨即就見火盆裡起了一道黑煙，在空嫋了幾嫋，才射進這壇裡去。

藍辛石用戒尺在壇口畫了符......說時，看藍辛石才把第五道符燒化。臉上就露出驚怪的神氣，口默　念不到幾句，即連連跺腳說道："不好，不好。已被他逃跑了。這東西真　有點兒抻通。於今要去追他，倒是一件很麻煩的事。這卻怎麼辦呢？"柳　遲也驚問道："怎麼會讓他逃了的呢？"藍辛石道："我在棗樹上等候你呼　喚的時候，已經把網張好了，逆料他們沒能耐逃出去。不過我的網張了十里，他此刻是不是已逃出了羅網，或者還在羅網內藏匿，一時尚不可知。"

孫癩子是生性最喜喝酒的，聽說有酒喝，連連點頭笑道："原來你那禪杖上掛的葫蘆裡面是酒啊。我在城裡初看見你的時候，心裡正猜度不知你那葫蘆裡賣的是什麼藥呢。你那酒葫蘆倒不小，不知一葫蘆能裝多少酒？"無垢和尚一面起身從床頭取出那葫蘆來，一面笑說道："我這葫蘆從外面看了很平常，喜酒的人得著了，卻是件好東西，誇張點兒可以說是喜酒人隨身的法寶。"

孫癩子即起身將葫蘆接過來掂了一掂輕重，約莫有四斤酒在裡面......

無垢和尚笑道："若是年代久遠了，便朽敗不用，我還說它做什麼呢。這葫蘆的好外，在我師祖裡便已和此刻一樣，可見得以前已不知經過多少年了。這葫蘆裡面，不問你裝什麼酒進去，只將塞頭蓋好，無論你擱多少年不喝，不但不至變味，並且越久越香醇，分量也不短少毫釐。

筆者節選的分別是小說的第六十回 《絕永患街頭埋鬼物 起深驚橋下見幽》、第九十九回《神僧有神行鍾名鼻涕 惡鬼作惡事槓折龍頭》。選擇這兩小節我覺得也算是仙俠的代表特徵了。首先就是第六十回出現的符咒帶油的玄幻色彩還有就是九十九回裡描寫的這個神奇的葫蘆和《仙劍奇俠傳》裡面酒劍仙的葫蘆是不是有著異曲同工之妙？因為篇幅的原因還有很多的事例不能夠一一列舉，大家可以自己去發現。總之，筆者第一次看這樣的作品的時候真的是佩服，這些想象力簡直是超越了時代和空間呀。筆者覺得這樣的連現代人都不敢大膽的思維在一百年前已經有人寫出來了。筆者看到這些想象力滿分的情節的時候真的感嘆不肖生的才華與想象力。讀這些這些作品的時候真的會由衷而發自內心感受到欽佩！

筆者這篇文章寫到這裡也僅僅把幾個最大的特徵給大家分享。還有很多東西沒有給大家講講清楚，篇幅的問題而導致這篇文章也只能各位管中窺豹的講到這裡。這部作品的影響意義實在是太多了，要是一一列舉肯定在幾千字的篇幅裡難以盡述。大家看過了《誅仙》等等當代網絡寫手的作品希望大家也看看這些作品的鼻祖到底是什麼樣的。大家看看這些作品的源頭是如何為我們展現一個玄奇與痛快的世界！