'一生必去的地方 五臺山應是其中之一'
五臺山有兩個特別之處：氣候清涼，6月天還飛雪，故日清涼山；山地殊勝——是文殊菩薩的道場。
氣候的清涼，一挨近山區就立刻有感受。在山下，有涼風嗖嗖；到了山頂，更有寒風怒吼。殊勝，當然也是歷歷在目。在五臺山的中心臺懷鎮，寺廟，鱗次櫛比；僧侶和信眾，熙來攘往。清涼與殊勝，可謂撲面而來。
這就是一生必去的理由嗎？是也不盡是。
五臺山方圓五百里，青山環繞，天藍雲祥。夏季裡，時晴時雨，時煙時霧。睛時，萬空碧淨，令人有一種透徹、明淨的快樂；雨時，霧靄迷濛，幽雅靜謐，又可沉靜安寧。徜徉此間，怡然自洽，你不禁會生出一種迷惑與迷戀：這裡似乎天生就是一個修行之地？
五臺山有兩個特別之處：氣候清涼，6月天還飛雪，故日清涼山；山地殊勝——是文殊菩薩的道場。
氣候的清涼，一挨近山區就立刻有感受。在山下，有涼風嗖嗖；到了山頂，更有寒風怒吼。殊勝，當然也是歷歷在目。在五臺山的中心臺懷鎮，寺廟，鱗次櫛比；僧侶和信眾，熙來攘往。清涼與殊勝，可謂撲面而來。
這就是一生必去的理由嗎？是也不盡是。
五臺山方圓五百里，青山環繞，天藍雲祥。夏季裡，時晴時雨，時煙時霧。睛時，萬空碧淨，令人有一種透徹、明淨的快樂；雨時，霧靄迷濛，幽雅靜謐，又可沉靜安寧。徜徉此間，怡然自洽，你不禁會生出一種迷惑與迷戀：這裡似乎天生就是一個修行之地？
山地殊勝
古人也做如此觀。傳為三國時的道教經典《仙經》說：“五臺山名為紫府，常有紫氣，仙人居之。”在明代僧人鎮澄的《清涼山志》裡，此情景被記述得更加傳神：“每望五峰之間，祥光煥發，神燈夜流，皆以為神人之都。”
所謂殊勝，我認為就是人神都願意安住之地。五臺山即是。
名為紫府山時的五臺山，顯然是道教場所。所謂仙人，乃道家方士。據研究五臺山佛教史的學者崔正森說，西晉時，佛教傳入山西，進而又傳入五臺山，道教場所就變成了佛教場所。
給五臺山帶來聲教的，是西域高僧佛圖澄的弟子道安，繼而是道安的高足慧遠，再然後，五臺山遇到了一位信佛的帝王——北魏孝文帝，他在五臺山避暑、打獵、建寺。在北魏太和年間( 477-499)裡，他建了十幾座聲名赫赫的寺院——佛光寺、清涼寺，還有位於今日五臺山核心區的十二座寺院。五臺山梵音琅琅，聲名廣播。
魏文帝的偉業還迎來了神的加持。東晉時期，古印度僧人佛陀跋陀羅來到中國。他翻譯了多部經典，其中一部叫《大方廣佛華嚴經》，是大乘佛教的主要經典。起初不甚流行，北魏時始有影響力。談到菩薩們的住處時，其中有一段話後來被廣為引用、傳播：
“東方有處名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。”
這一段話的要點是：東方有一座清涼山，文殊菩薩住在其中。
此清涼山是否是山西五臺山呢？唐朝僧人慧祥著有《續高僧傳》，其中卷二十的《曇韻傳》記載道，蔚州五臺山人曇韻，“聞五臺山者，即《華嚴經》清涼山也，文殊師利常所住處。”曇韻大約是北齊末或隋初時人。
唐朝時，菩提流志所譯的《文殊師利寶藏陀羅尼經》，又披露了一段關鍵性內容：“爾時世尊，告金剛密跡菩薩言：我滅度後，於此瞻部洲東北方，有國名大振邦，其國有山號日五頂，文殊童子，遊行居上，為諸眾生，於中說法。”
大振邦為古印度對中國的稱呼，佛祖說中國有山日五頂，文殊在其上為眾生說法。
五臺山確有五座臺頂。此言灼灼。於是五臺山——清涼山一文殊菩薩的道場，就這樣被佛教界、皇家認定。
五臺山有兩個特別之處：氣候清涼，6月天還飛雪，故日清涼山；山地殊勝——是文殊菩薩的道場。
氣候的清涼，一挨近山區就立刻有感受。在山下，有涼風嗖嗖；到了山頂，更有寒風怒吼。殊勝，當然也是歷歷在目。在五臺山的中心臺懷鎮，寺廟，鱗次櫛比；僧侶和信眾，熙來攘往。清涼與殊勝，可謂撲面而來。
這就是一生必去的理由嗎？是也不盡是。
五臺山方圓五百里，青山環繞，天藍雲祥。夏季裡，時晴時雨，時煙時霧。睛時，萬空碧淨，令人有一種透徹、明淨的快樂；雨時，霧靄迷濛，幽雅靜謐，又可沉靜安寧。徜徉此間，怡然自洽，你不禁會生出一種迷惑與迷戀：這裡似乎天生就是一個修行之地？
山地殊勝
古人也做如此觀。傳為三國時的道教經典《仙經》說：“五臺山名為紫府，常有紫氣，仙人居之。”在明代僧人鎮澄的《清涼山志》裡，此情景被記述得更加傳神：“每望五峰之間，祥光煥發，神燈夜流，皆以為神人之都。”
所謂殊勝，我認為就是人神都願意安住之地。五臺山即是。
名為紫府山時的五臺山，顯然是道教場所。所謂仙人，乃道家方士。據研究五臺山佛教史的學者崔正森說，西晉時，佛教傳入山西，進而又傳入五臺山，道教場所就變成了佛教場所。
給五臺山帶來聲教的，是西域高僧佛圖澄的弟子道安，繼而是道安的高足慧遠，再然後，五臺山遇到了一位信佛的帝王——北魏孝文帝，他在五臺山避暑、打獵、建寺。在北魏太和年間( 477-499)裡，他建了十幾座聲名赫赫的寺院——佛光寺、清涼寺，還有位於今日五臺山核心區的十二座寺院。五臺山梵音琅琅，聲名廣播。
魏文帝的偉業還迎來了神的加持。東晉時期，古印度僧人佛陀跋陀羅來到中國。他翻譯了多部經典，其中一部叫《大方廣佛華嚴經》，是大乘佛教的主要經典。起初不甚流行，北魏時始有影響力。談到菩薩們的住處時，其中有一段話後來被廣為引用、傳播：
“東方有處名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。”
這一段話的要點是：東方有一座清涼山，文殊菩薩住在其中。
此清涼山是否是山西五臺山呢？唐朝僧人慧祥著有《續高僧傳》，其中卷二十的《曇韻傳》記載道，蔚州五臺山人曇韻，“聞五臺山者，即《華嚴經》清涼山也，文殊師利常所住處。”曇韻大約是北齊末或隋初時人。
唐朝時，菩提流志所譯的《文殊師利寶藏陀羅尼經》，又披露了一段關鍵性內容：“爾時世尊，告金剛密跡菩薩言：我滅度後，於此瞻部洲東北方，有國名大振邦，其國有山號日五頂，文殊童子，遊行居上，為諸眾生，於中說法。”
大振邦為古印度對中國的稱呼，佛祖說中國有山日五頂，文殊在其上為眾生說法。
五臺山確有五座臺頂。此言灼灼。於是五臺山——清涼山一文殊菩薩的道場，就這樣被佛教界、皇家認定。
不染紅塵
山不在高，有仙則靈。五臺山卻很高，五峰高聳，其北臺頂，海拔3058米，為華北屋脊。山高如許，頂上卻少林木。五山之巔，平坦如臺。每一座臺頂有每一種景緻，但共同之處就是，置身臺頂，如與天相接。瞬間感覺超越凡間，不染紅塵。
開皇元年(581)，隋文帝有個壯舉，下詔在五頂“各置寺一所，設文殊像；各度僧三人，令事焚修”。從此，每一處臺頂都有一座寺廟，分別供奉著五方文殊。
一座自然之山，因其貌偉、形美、祥和、清涼，終至與文殊菩薩緊密相連，甚至結為一體，廣受崇信，其過程，說明了自然與人文，或者說，人與神是如何共抵、共建精神家園的。
朝臺
有文殊菩薩在臺頂，朝臺就是朝拜文殊。五臺山向有朝臺活動。在臺懷鎮西南的東冶鎮，至今還舉行“千人禮佛”活動——支由千人組成的隊伍，在五臺山白雲寺金剛窟附近的師傅的引領下，按照僧、尼、居士的順序，分別向五個臺頂，三步一拜，慢慢前行。
五臺山有兩個特別之處：氣候清涼，6月天還飛雪，故日清涼山；山地殊勝——是文殊菩薩的道場。
氣候的清涼，一挨近山區就立刻有感受。在山下，有涼風嗖嗖；到了山頂，更有寒風怒吼。殊勝，當然也是歷歷在目。在五臺山的中心臺懷鎮，寺廟，鱗次櫛比；僧侶和信眾，熙來攘往。清涼與殊勝，可謂撲面而來。
這就是一生必去的理由嗎？是也不盡是。
五臺山方圓五百里，青山環繞，天藍雲祥。夏季裡，時晴時雨，時煙時霧。睛時，萬空碧淨，令人有一種透徹、明淨的快樂；雨時，霧靄迷濛，幽雅靜謐，又可沉靜安寧。徜徉此間，怡然自洽，你不禁會生出一種迷惑與迷戀：這裡似乎天生就是一個修行之地？
山地殊勝
古人也做如此觀。傳為三國時的道教經典《仙經》說：“五臺山名為紫府，常有紫氣，仙人居之。”在明代僧人鎮澄的《清涼山志》裡，此情景被記述得更加傳神：“每望五峰之間，祥光煥發，神燈夜流，皆以為神人之都。”
所謂殊勝，我認為就是人神都願意安住之地。五臺山即是。
名為紫府山時的五臺山，顯然是道教場所。所謂仙人，乃道家方士。據研究五臺山佛教史的學者崔正森說，西晉時，佛教傳入山西，進而又傳入五臺山，道教場所就變成了佛教場所。
給五臺山帶來聲教的，是西域高僧佛圖澄的弟子道安，繼而是道安的高足慧遠，再然後，五臺山遇到了一位信佛的帝王——北魏孝文帝，他在五臺山避暑、打獵、建寺。在北魏太和年間( 477-499)裡，他建了十幾座聲名赫赫的寺院——佛光寺、清涼寺，還有位於今日五臺山核心區的十二座寺院。五臺山梵音琅琅，聲名廣播。
魏文帝的偉業還迎來了神的加持。東晉時期，古印度僧人佛陀跋陀羅來到中國。他翻譯了多部經典，其中一部叫《大方廣佛華嚴經》，是大乘佛教的主要經典。起初不甚流行，北魏時始有影響力。談到菩薩們的住處時，其中有一段話後來被廣為引用、傳播：
“東方有處名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。”
這一段話的要點是：東方有一座清涼山，文殊菩薩住在其中。
此清涼山是否是山西五臺山呢？唐朝僧人慧祥著有《續高僧傳》，其中卷二十的《曇韻傳》記載道，蔚州五臺山人曇韻，“聞五臺山者，即《華嚴經》清涼山也，文殊師利常所住處。”曇韻大約是北齊末或隋初時人。
唐朝時，菩提流志所譯的《文殊師利寶藏陀羅尼經》，又披露了一段關鍵性內容：“爾時世尊，告金剛密跡菩薩言：我滅度後，於此瞻部洲東北方，有國名大振邦，其國有山號日五頂，文殊童子，遊行居上，為諸眾生，於中說法。”
大振邦為古印度對中國的稱呼，佛祖說中國有山日五頂，文殊在其上為眾生說法。
五臺山確有五座臺頂。此言灼灼。於是五臺山——清涼山一文殊菩薩的道場，就這樣被佛教界、皇家認定。
不染紅塵
山不在高，有仙則靈。五臺山卻很高，五峰高聳，其北臺頂，海拔3058米，為華北屋脊。山高如許，頂上卻少林木。五山之巔，平坦如臺。每一座臺頂有每一種景緻，但共同之處就是，置身臺頂，如與天相接。瞬間感覺超越凡間，不染紅塵。
開皇元年(581)，隋文帝有個壯舉，下詔在五頂“各置寺一所，設文殊像；各度僧三人，令事焚修”。從此，每一處臺頂都有一座寺廟，分別供奉著五方文殊。
一座自然之山，因其貌偉、形美、祥和、清涼，終至與文殊菩薩緊密相連，甚至結為一體，廣受崇信，其過程，說明了自然與人文，或者說，人與神是如何共抵、共建精神家園的。
朝臺
有文殊菩薩在臺頂，朝臺就是朝拜文殊。五臺山向有朝臺活動。在臺懷鎮西南的東冶鎮，至今還舉行“千人禮佛”活動——支由千人組成的隊伍，在五臺山白雲寺金剛窟附近的師傅的引領下，按照僧、尼、居士的順序，分別向五個臺頂，三步一拜，慢慢前行。
寺廟
整個活動得持續十幾天。行程之艱辛，信仰之虔誠，令人感佩。它讓人想起世俗對佛教最直白的一種認識：心誠則靈。有求必應。雖然這離文殊菩薩所欲教化的般若智慧有些遠。
清涼聖境
五臺山現有百來座寺廟，我最早耳聞的，即建於北魏而後屢毀屢建的清涼寺。清涼寺位於清涼谷畔，依山傍壑，清靜幽雅。與中心區那些遊客如梭的寺廟比，這裡清冷素樸許多。唯有大雄寶殿前一塊清涼石，格外突元醒目。
五臺山有兩個特別之處：氣候清涼，6月天還飛雪，故日清涼山；山地殊勝——是文殊菩薩的道場。
氣候的清涼，一挨近山區就立刻有感受。在山下，有涼風嗖嗖；到了山頂，更有寒風怒吼。殊勝，當然也是歷歷在目。在五臺山的中心臺懷鎮，寺廟，鱗次櫛比；僧侶和信眾，熙來攘往。清涼與殊勝，可謂撲面而來。
這就是一生必去的理由嗎？是也不盡是。
五臺山方圓五百里，青山環繞，天藍雲祥。夏季裡，時晴時雨，時煙時霧。睛時，萬空碧淨，令人有一種透徹、明淨的快樂；雨時，霧靄迷濛，幽雅靜謐，又可沉靜安寧。徜徉此間，怡然自洽，你不禁會生出一種迷惑與迷戀：這裡似乎天生就是一個修行之地？
山地殊勝
古人也做如此觀。傳為三國時的道教經典《仙經》說：“五臺山名為紫府，常有紫氣，仙人居之。”在明代僧人鎮澄的《清涼山志》裡，此情景被記述得更加傳神：“每望五峰之間，祥光煥發，神燈夜流，皆以為神人之都。”
所謂殊勝，我認為就是人神都願意安住之地。五臺山即是。
名為紫府山時的五臺山，顯然是道教場所。所謂仙人，乃道家方士。據研究五臺山佛教史的學者崔正森說，西晉時，佛教傳入山西，進而又傳入五臺山，道教場所就變成了佛教場所。
給五臺山帶來聲教的，是西域高僧佛圖澄的弟子道安，繼而是道安的高足慧遠，再然後，五臺山遇到了一位信佛的帝王——北魏孝文帝，他在五臺山避暑、打獵、建寺。在北魏太和年間( 477-499)裡，他建了十幾座聲名赫赫的寺院——佛光寺、清涼寺，還有位於今日五臺山核心區的十二座寺院。五臺山梵音琅琅，聲名廣播。
魏文帝的偉業還迎來了神的加持。東晉時期，古印度僧人佛陀跋陀羅來到中國。他翻譯了多部經典，其中一部叫《大方廣佛華嚴經》，是大乘佛教的主要經典。起初不甚流行，北魏時始有影響力。談到菩薩們的住處時，其中有一段話後來被廣為引用、傳播：
“東方有處名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。”
這一段話的要點是：東方有一座清涼山，文殊菩薩住在其中。
此清涼山是否是山西五臺山呢？唐朝僧人慧祥著有《續高僧傳》，其中卷二十的《曇韻傳》記載道，蔚州五臺山人曇韻，“聞五臺山者，即《華嚴經》清涼山也，文殊師利常所住處。”曇韻大約是北齊末或隋初時人。
唐朝時，菩提流志所譯的《文殊師利寶藏陀羅尼經》，又披露了一段關鍵性內容：“爾時世尊，告金剛密跡菩薩言：我滅度後，於此瞻部洲東北方，有國名大振邦，其國有山號日五頂，文殊童子，遊行居上，為諸眾生，於中說法。”
大振邦為古印度對中國的稱呼，佛祖說中國有山日五頂，文殊在其上為眾生說法。
五臺山確有五座臺頂。此言灼灼。於是五臺山——清涼山一文殊菩薩的道場，就這樣被佛教界、皇家認定。
不染紅塵
山不在高，有仙則靈。五臺山卻很高，五峰高聳，其北臺頂，海拔3058米，為華北屋脊。山高如許，頂上卻少林木。五山之巔，平坦如臺。每一座臺頂有每一種景緻，但共同之處就是，置身臺頂，如與天相接。瞬間感覺超越凡間，不染紅塵。
開皇元年(581)，隋文帝有個壯舉，下詔在五頂“各置寺一所，設文殊像；各度僧三人，令事焚修”。從此，每一處臺頂都有一座寺廟，分別供奉著五方文殊。
一座自然之山，因其貌偉、形美、祥和、清涼，終至與文殊菩薩緊密相連，甚至結為一體，廣受崇信，其過程，說明了自然與人文，或者說，人與神是如何共抵、共建精神家園的。
朝臺
有文殊菩薩在臺頂，朝臺就是朝拜文殊。五臺山向有朝臺活動。在臺懷鎮西南的東冶鎮，至今還舉行“千人禮佛”活動——支由千人組成的隊伍，在五臺山白雲寺金剛窟附近的師傅的引領下，按照僧、尼、居士的順序，分別向五個臺頂，三步一拜，慢慢前行。
寺廟
整個活動得持續十幾天。行程之艱辛，信仰之虔誠，令人感佩。它讓人想起世俗對佛教最直白的一種認識：心誠則靈。有求必應。雖然這離文殊菩薩所欲教化的般若智慧有些遠。
清涼聖境
五臺山現有百來座寺廟，我最早耳聞的，即建於北魏而後屢毀屢建的清涼寺。清涼寺位於清涼谷畔，依山傍壑，清靜幽雅。與中心區那些遊客如梭的寺廟比，這裡清冷素樸許多。唯有大雄寶殿前一塊清涼石，格外突元醒目。
僧眾
傳說，清涼石是文殊菩薩從龍宮借來的，以改善五臺山原有的惡劣氣候。科學的說法是，這是一塊有25億年曆史的變質礫岩。即便什麼傳說都沒有，25億年也是一種殊勝了。
巨石重約60噸，烈日下，依然冰涼如水。有信眾來時，卻愛攀坐其上，看似大不敬。寺裡的和尚見了卻不阻攔，我問演清師傅如何想法，他說：“聖蹟以敬最好。但佛也說，眾生歡喜佛歡喜，那麼就隨意吧。”
眾生歡喜
眾生歡喜佛歡喜。醍醐灌頂！眾生喜歡朝臺，那麼便朝臺好了；眾生喜歡燒香，那麼便燒香好了；眾生認定五臺山是文殊菩薩道場，那便是好了…是與非，有那麼重要麼？
一切看似真相，其實都是表相，表象下所昭示的，是人們需要信仰，需要有一個可寄託信仰的五臺山的訴求。
人神都願意安住之地，是為殊勝。而以包容、寬懷之心看待眾生所為，又是一種令人解除煩惱、清涼的智慧。清涼與殊勝，確實是前往五臺山的理由。