'朱大可：巫山雲雨中的愛神瑤姬'
現在，我們要來談論愛神家族的另一位成員。由於句芒的農神化轉型，中國神譜中從此缺少了一位愛神。針對愛神的缺席，中國人發明了一種別樣的策略。從戰國開始，陸續誕生了一批民間的情愛女神，其中最著名的代表就是巫山神女。相傳，她是炎帝的女兒，原名叫做瑤姬，可惜未及出嫁的芳齡即已夭折，被安葬在湖北巫山的南坡。《山海經·中山經》說，她還有另一個名字，叫“女屍”。這個“屍”，應該不是指她死亡的肉身，而是一種職業名稱，即把自己作為犧牲向神獻祭的女祭司。在炎帝舉行的祭祀儀式中，她以炎帝之女的身份，成為人類向神靈獻祭的祭品，年紀輕輕就奉獻了自己的生命。
為什麼會產生這種讓祭司自我獻祭的儀式呢？我推測，這是由於發生了某種非常亟迫的危機，比如嚴重的水災、旱災、瘟疫，或者是恐怖的部落戰爭，使整個族群都面臨滅絕的命運。這個時候，就需要祭司本人，尤其是未成年的少女祭司，去充當人類的祭品，以此取悅神靈，祈求祂們的庇護。
瑤姬自我犧牲之後，她的靈魂化作一株叫做“瑤草”的神奇植物。《山海經》說，這種植物有著嫩黃的顏色，葉片成對生長，結出的果實形似菟絲子。請注意，《山海經》所說的形似菟絲子，應該不是一種隨意的類比，略有中醫藥常識的人知道，菟絲子正是一味專用於滋陰壯陽的藥材。
現在，我們要來談論愛神家族的另一位成員。由於句芒的農神化轉型，中國神譜中從此缺少了一位愛神。針對愛神的缺席，中國人發明了一種別樣的策略。從戰國開始，陸續誕生了一批民間的情愛女神，其中最著名的代表就是巫山神女。相傳，她是炎帝的女兒，原名叫做瑤姬，可惜未及出嫁的芳齡即已夭折，被安葬在湖北巫山的南坡。《山海經·中山經》說，她還有另一個名字，叫“女屍”。這個“屍”，應該不是指她死亡的肉身，而是一種職業名稱，即把自己作為犧牲向神獻祭的女祭司。在炎帝舉行的祭祀儀式中，她以炎帝之女的身份，成為人類向神靈獻祭的祭品，年紀輕輕就奉獻了自己的生命。
為什麼會產生這種讓祭司自我獻祭的儀式呢？我推測，這是由於發生了某種非常亟迫的危機，比如嚴重的水災、旱災、瘟疫，或者是恐怖的部落戰爭，使整個族群都面臨滅絕的命運。這個時候，就需要祭司本人，尤其是未成年的少女祭司，去充當人類的祭品，以此取悅神靈，祈求祂們的庇護。
瑤姬自我犧牲之後，她的靈魂化作一株叫做“瑤草”的神奇植物。《山海經》說，這種植物有著嫩黃的顏色，葉片成對生長，結出的果實形似菟絲子。請注意，《山海經》所說的形似菟絲子，應該不是一種隨意的類比，略有中醫藥常識的人知道，菟絲子正是一味專用於滋陰壯陽的藥材。
《太平御覽》收錄的一部文獻認為，這種瑤草其實就是山間的靈芝草，女人如果食用它的果實，就能增加嫵媚指數，變成惹人喜愛的尤物。我推測，它可能是一種具有催情作用的藥草。也有人認為，“瑤”字通“淫”字，“瑤姬”這個名字，其實就是“淫姬”的委婉說法，翻成現代漢語，也就是“放縱的女人”。
另一種說法則與此相反，說是女祭司所化成的瑤草，為了獲得重生的機會，一直在山中刻苦修煉，白晝吸取太陽的精華，夜晚汲納月亮的甘露，過了許多年，居然修成一位美麗的女神，被世人稱為瑤姬。無論如何，在一個以生殖力為標誌的母系氏族社會，放縱就是最高的美德。我們注意到，瑤姬是女祭司、催情草及其媚術的三位一體，她的使命，就是用藥草和儀式來製造情色的氛圍，有效地管理部落男女的交媾、生殖和繁衍。
瑤姬在中國歷史上暴得大名，得益於一個著名的文學八卦：當年，楚懷王在御用詩人宋玉的陪同下，到巫山一帶行獵，中途突然感到睏倦，就在帳篷裡睡著了，夢見一位美人前來相會，自稱“巫山之女”，在此間流連，情願為國王鋪好枕頭和茵席。這番話引得楚懷王龍心大悅，於是就和她熱烈地雲雨了一番。臨別之際，楚懷王追問她的來歷，她意味深長地答道：“我住在巫山的南面，高山的險峻之處，清晨變成雲霧，黃昏化為雨水。”戀戀不捨的楚懷王，在巫山上修築了一座朝雲觀，以紀念這場像一個謎語般消逝的“一霄情”。
現在，我們要來談論愛神家族的另一位成員。由於句芒的農神化轉型，中國神譜中從此缺少了一位愛神。針對愛神的缺席，中國人發明了一種別樣的策略。從戰國開始，陸續誕生了一批民間的情愛女神，其中最著名的代表就是巫山神女。相傳，她是炎帝的女兒，原名叫做瑤姬，可惜未及出嫁的芳齡即已夭折，被安葬在湖北巫山的南坡。《山海經·中山經》說，她還有另一個名字，叫“女屍”。這個“屍”，應該不是指她死亡的肉身，而是一種職業名稱，即把自己作為犧牲向神獻祭的女祭司。在炎帝舉行的祭祀儀式中，她以炎帝之女的身份，成為人類向神靈獻祭的祭品，年紀輕輕就奉獻了自己的生命。
為什麼會產生這種讓祭司自我獻祭的儀式呢？我推測，這是由於發生了某種非常亟迫的危機，比如嚴重的水災、旱災、瘟疫，或者是恐怖的部落戰爭，使整個族群都面臨滅絕的命運。這個時候，就需要祭司本人，尤其是未成年的少女祭司，去充當人類的祭品，以此取悅神靈，祈求祂們的庇護。
瑤姬自我犧牲之後，她的靈魂化作一株叫做“瑤草”的神奇植物。《山海經》說，這種植物有著嫩黃的顏色，葉片成對生長，結出的果實形似菟絲子。請注意，《山海經》所說的形似菟絲子，應該不是一種隨意的類比，略有中醫藥常識的人知道，菟絲子正是一味專用於滋陰壯陽的藥材。
《太平御覽》收錄的一部文獻認為，這種瑤草其實就是山間的靈芝草，女人如果食用它的果實，就能增加嫵媚指數，變成惹人喜愛的尤物。我推測，它可能是一種具有催情作用的藥草。也有人認為，“瑤”字通“淫”字，“瑤姬”這個名字，其實就是“淫姬”的委婉說法，翻成現代漢語，也就是“放縱的女人”。
另一種說法則與此相反，說是女祭司所化成的瑤草，為了獲得重生的機會，一直在山中刻苦修煉，白晝吸取太陽的精華，夜晚汲納月亮的甘露，過了許多年，居然修成一位美麗的女神，被世人稱為瑤姬。無論如何，在一個以生殖力為標誌的母系氏族社會，放縱就是最高的美德。我們注意到，瑤姬是女祭司、催情草及其媚術的三位一體，她的使命，就是用藥草和儀式來製造情色的氛圍，有效地管理部落男女的交媾、生殖和繁衍。
瑤姬在中國歷史上暴得大名，得益於一個著名的文學八卦：當年，楚懷王在御用詩人宋玉的陪同下，到巫山一帶行獵，中途突然感到睏倦，就在帳篷裡睡著了，夢見一位美人前來相會，自稱“巫山之女”，在此間流連，情願為國王鋪好枕頭和茵席。這番話引得楚懷王龍心大悅，於是就和她熱烈地雲雨了一番。臨別之際，楚懷王追問她的來歷，她意味深長地答道：“我住在巫山的南面，高山的險峻之處，清晨變成雲霧，黃昏化為雨水。”戀戀不捨的楚懷王，在巫山上修築了一座朝雲觀，以紀念這場像一個謎語般消逝的“一霄情”。
後來，懷王之子頃襄王，在宋玉的陪同下前往同一地點遊玩，並且做了一個類似的美夢，但這一回，頃襄王的求愛遭到了瑤姬的拒絕，她的神態聖穆高遠，一副凜然不可侵犯的模樣。這是為什麼呢？具體原因自然無人知曉，宋玉也沒有留下任何解釋，我們只知道，神女瑤姬似乎對這個楚國的新一代國王沒有什麼性趣。頃襄王為此感到非常沮喪，哭泣著從夢裡醒來，無限失落地講述了夢中的奇遇，並命令宋玉寫作《高唐賦》和《神女賦》，來描述這兩場令人惆悵的神交。
《高唐賦》用巫山雲雨的象徵，描述了國王和女神的愛戀，由此製造出一個文化後果，那就是“巫山雲雨”這個成語，從那時起，就變成了男女交合的浪漫隱喻，而瑤姬也從植物神搖身一變，成為情愛女神，跟男性愛神句芒一起，鼓舞著所有那些熱戀中的痴男怨女。晚唐詩人李商隱用這個色彩悽迷的神話作為背景，寫下膾炙人口的詩句：“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”，以此表達對可望不可即的戀人的無限眷慕。
有趣的是，上古時代的女神，幾乎都出身名門望族，這是華夏神譜的一個重大特徵。巫山神女似乎也不例外。《高唐賦》註解說，她是炎帝的女兒，名叫瑤姬，但《太平廣記》卻指出，她是西王母的第二十三個女兒。當然，無論是哪位大神的後裔，她的血統顯然都不同凡響。
南宋文人陸游無法抑制他對巫山神女的好奇心，曾專程前往重慶奉節憑弔。在旅行隨筆《入蜀記》中，陸游如是寫道：巫山十二峰中最纖奇峭麗的一座，被民間稱為“神女峰”。從前，每逢八月十五月圓之際，就有音樂聲在山頂盤旋，四周的猿猴也發出呼應的嘯聲，直至翌日清晨才逐漸平息。在他登臨巫山的那天，碧空如洗，唯有幾片白雲，徐徐漂浮在神女峰巔，彷彿翩然起舞的鸞鶴。陸游對這個景象感到十分訝異，以為那是一種奇蹟，但他並沒有意識到，在所有這些地理奇觀的背後，都鐫刻著遠古巫風的不朽生命。
本文為喜馬拉雅錄音整理而成
本文圖片皆來自互聯網
上傳與管理：傑夫
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現在，我們要來談論愛神家族的另一位成員。由於句芒的農神化轉型，中國神譜中從此缺少了一位愛神。針對愛神的缺席，中國人發明了一種別樣的策略。從戰國開始，陸續誕生了一批民間的情愛女神，其中最著名的代表就是巫山神女。相傳，她是炎帝的女兒，原名叫做瑤姬，可惜未及出嫁的芳齡即已夭折，被安葬在湖北巫山的南坡。《山海經·中山經》說，她還有另一個名字，叫“女屍”。這個“屍”，應該不是指她死亡的肉身，而是一種職業名稱，即把自己作為犧牲向神獻祭的女祭司。在炎帝舉行的祭祀儀式中，她以炎帝之女的身份，成為人類向神靈獻祭的祭品，年紀輕輕就奉獻了自己的生命。
為什麼會產生這種讓祭司自我獻祭的儀式呢？我推測，這是由於發生了某種非常亟迫的危機，比如嚴重的水災、旱災、瘟疫，或者是恐怖的部落戰爭，使整個族群都面臨滅絕的命運。這個時候，就需要祭司本人，尤其是未成年的少女祭司，去充當人類的祭品，以此取悅神靈，祈求祂們的庇護。
瑤姬自我犧牲之後，她的靈魂化作一株叫做“瑤草”的神奇植物。《山海經》說，這種植物有著嫩黃的顏色，葉片成對生長，結出的果實形似菟絲子。請注意，《山海經》所說的形似菟絲子，應該不是一種隨意的類比，略有中醫藥常識的人知道，菟絲子正是一味專用於滋陰壯陽的藥材。
《太平御覽》收錄的一部文獻認為，這種瑤草其實就是山間的靈芝草，女人如果食用它的果實，就能增加嫵媚指數，變成惹人喜愛的尤物。我推測，它可能是一種具有催情作用的藥草。也有人認為，“瑤”字通“淫”字，“瑤姬”這個名字，其實就是“淫姬”的委婉說法，翻成現代漢語，也就是“放縱的女人”。
另一種說法則與此相反，說是女祭司所化成的瑤草，為了獲得重生的機會，一直在山中刻苦修煉，白晝吸取太陽的精華，夜晚汲納月亮的甘露，過了許多年，居然修成一位美麗的女神，被世人稱為瑤姬。無論如何，在一個以生殖力為標誌的母系氏族社會，放縱就是最高的美德。我們注意到，瑤姬是女祭司、催情草及其媚術的三位一體，她的使命，就是用藥草和儀式來製造情色的氛圍，有效地管理部落男女的交媾、生殖和繁衍。
瑤姬在中國歷史上暴得大名，得益於一個著名的文學八卦：當年，楚懷王在御用詩人宋玉的陪同下，到巫山一帶行獵，中途突然感到睏倦，就在帳篷裡睡著了，夢見一位美人前來相會，自稱“巫山之女”，在此間流連，情願為國王鋪好枕頭和茵席。這番話引得楚懷王龍心大悅，於是就和她熱烈地雲雨了一番。臨別之際，楚懷王追問她的來歷，她意味深長地答道：“我住在巫山的南面，高山的險峻之處，清晨變成雲霧，黃昏化為雨水。”戀戀不捨的楚懷王，在巫山上修築了一座朝雲觀，以紀念這場像一個謎語般消逝的“一霄情”。
後來，懷王之子頃襄王，在宋玉的陪同下前往同一地點遊玩，並且做了一個類似的美夢，但這一回，頃襄王的求愛遭到了瑤姬的拒絕，她的神態聖穆高遠，一副凜然不可侵犯的模樣。這是為什麼呢？具體原因自然無人知曉，宋玉也沒有留下任何解釋，我們只知道，神女瑤姬似乎對這個楚國的新一代國王沒有什麼性趣。頃襄王為此感到非常沮喪，哭泣著從夢裡醒來，無限失落地講述了夢中的奇遇，並命令宋玉寫作《高唐賦》和《神女賦》，來描述這兩場令人惆悵的神交。
《高唐賦》用巫山雲雨的象徵，描述了國王和女神的愛戀，由此製造出一個文化後果，那就是“巫山雲雨”這個成語，從那時起，就變成了男女交合的浪漫隱喻，而瑤姬也從植物神搖身一變，成為情愛女神，跟男性愛神句芒一起，鼓舞著所有那些熱戀中的痴男怨女。晚唐詩人李商隱用這個色彩悽迷的神話作為背景，寫下膾炙人口的詩句：“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”，以此表達對可望不可即的戀人的無限眷慕。
有趣的是，上古時代的女神，幾乎都出身名門望族，這是華夏神譜的一個重大特徵。巫山神女似乎也不例外。《高唐賦》註解說，她是炎帝的女兒，名叫瑤姬，但《太平廣記》卻指出，她是西王母的第二十三個女兒。當然，無論是哪位大神的後裔，她的血統顯然都不同凡響。
南宋文人陸游無法抑制他對巫山神女的好奇心，曾專程前往重慶奉節憑弔。在旅行隨筆《入蜀記》中，陸游如是寫道：巫山十二峰中最纖奇峭麗的一座，被民間稱為“神女峰”。從前，每逢八月十五月圓之際，就有音樂聲在山頂盤旋，四周的猿猴也發出呼應的嘯聲，直至翌日清晨才逐漸平息。在他登臨巫山的那天，碧空如洗，唯有幾片白雲，徐徐漂浮在神女峰巔，彷彿翩然起舞的鸞鶴。陸游對這個景象感到十分訝異，以為那是一種奇蹟，但他並沒有意識到，在所有這些地理奇觀的背後，都鐫刻著遠古巫風的不朽生命。
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首部中篇小說集《字造》《神鏡》《麒麟》
現在，我們要來談論愛神家族的另一位成員。由於句芒的農神化轉型，中國神譜中從此缺少了一位愛神。針對愛神的缺席，中國人發明了一種別樣的策略。從戰國開始，陸續誕生了一批民間的情愛女神，其中最著名的代表就是巫山神女。相傳，她是炎帝的女兒，原名叫做瑤姬，可惜未及出嫁的芳齡即已夭折，被安葬在湖北巫山的南坡。《山海經·中山經》說，她還有另一個名字，叫“女屍”。這個“屍”，應該不是指她死亡的肉身，而是一種職業名稱，即把自己作為犧牲向神獻祭的女祭司。在炎帝舉行的祭祀儀式中，她以炎帝之女的身份，成為人類向神靈獻祭的祭品，年紀輕輕就奉獻了自己的生命。
為什麼會產生這種讓祭司自我獻祭的儀式呢？我推測，這是由於發生了某種非常亟迫的危機，比如嚴重的水災、旱災、瘟疫，或者是恐怖的部落戰爭，使整個族群都面臨滅絕的命運。這個時候，就需要祭司本人，尤其是未成年的少女祭司，去充當人類的祭品，以此取悅神靈，祈求祂們的庇護。
瑤姬自我犧牲之後，她的靈魂化作一株叫做“瑤草”的神奇植物。《山海經》說，這種植物有著嫩黃的顏色，葉片成對生長，結出的果實形似菟絲子。請注意，《山海經》所說的形似菟絲子，應該不是一種隨意的類比，略有中醫藥常識的人知道，菟絲子正是一味專用於滋陰壯陽的藥材。
《太平御覽》收錄的一部文獻認為，這種瑤草其實就是山間的靈芝草，女人如果食用它的果實，就能增加嫵媚指數，變成惹人喜愛的尤物。我推測，它可能是一種具有催情作用的藥草。也有人認為，“瑤”字通“淫”字，“瑤姬”這個名字，其實就是“淫姬”的委婉說法，翻成現代漢語，也就是“放縱的女人”。
另一種說法則與此相反，說是女祭司所化成的瑤草，為了獲得重生的機會，一直在山中刻苦修煉，白晝吸取太陽的精華，夜晚汲納月亮的甘露，過了許多年，居然修成一位美麗的女神，被世人稱為瑤姬。無論如何，在一個以生殖力為標誌的母系氏族社會，放縱就是最高的美德。我們注意到，瑤姬是女祭司、催情草及其媚術的三位一體，她的使命，就是用藥草和儀式來製造情色的氛圍，有效地管理部落男女的交媾、生殖和繁衍。
瑤姬在中國歷史上暴得大名，得益於一個著名的文學八卦：當年，楚懷王在御用詩人宋玉的陪同下，到巫山一帶行獵，中途突然感到睏倦，就在帳篷裡睡著了，夢見一位美人前來相會，自稱“巫山之女”，在此間流連，情願為國王鋪好枕頭和茵席。這番話引得楚懷王龍心大悅，於是就和她熱烈地雲雨了一番。臨別之際，楚懷王追問她的來歷，她意味深長地答道：“我住在巫山的南面，高山的險峻之處，清晨變成雲霧，黃昏化為雨水。”戀戀不捨的楚懷王，在巫山上修築了一座朝雲觀，以紀念這場像一個謎語般消逝的“一霄情”。
後來，懷王之子頃襄王，在宋玉的陪同下前往同一地點遊玩，並且做了一個類似的美夢，但這一回，頃襄王的求愛遭到了瑤姬的拒絕，她的神態聖穆高遠，一副凜然不可侵犯的模樣。這是為什麼呢？具體原因自然無人知曉，宋玉也沒有留下任何解釋，我們只知道，神女瑤姬似乎對這個楚國的新一代國王沒有什麼性趣。頃襄王為此感到非常沮喪，哭泣著從夢裡醒來，無限失落地講述了夢中的奇遇，並命令宋玉寫作《高唐賦》和《神女賦》，來描述這兩場令人惆悵的神交。
《高唐賦》用巫山雲雨的象徵，描述了國王和女神的愛戀，由此製造出一個文化後果，那就是“巫山雲雨”這個成語，從那時起，就變成了男女交合的浪漫隱喻，而瑤姬也從植物神搖身一變，成為情愛女神，跟男性愛神句芒一起，鼓舞著所有那些熱戀中的痴男怨女。晚唐詩人李商隱用這個色彩悽迷的神話作為背景，寫下膾炙人口的詩句：“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”，以此表達對可望不可即的戀人的無限眷慕。
有趣的是，上古時代的女神，幾乎都出身名門望族，這是華夏神譜的一個重大特徵。巫山神女似乎也不例外。《高唐賦》註解說，她是炎帝的女兒，名叫瑤姬，但《太平廣記》卻指出，她是西王母的第二十三個女兒。當然，無論是哪位大神的後裔，她的血統顯然都不同凡響。
南宋文人陸游無法抑制他對巫山神女的好奇心，曾專程前往重慶奉節憑弔。在旅行隨筆《入蜀記》中，陸游如是寫道：巫山十二峰中最纖奇峭麗的一座，被民間稱為“神女峰”。從前，每逢八月十五月圓之際，就有音樂聲在山頂盤旋，四周的猿猴也發出呼應的嘯聲，直至翌日清晨才逐漸平息。在他登臨巫山的那天，碧空如洗，唯有幾片白雲，徐徐漂浮在神女峰巔，彷彿翩然起舞的鸞鶴。陸游對這個景象感到十分訝異，以為那是一種奇蹟，但他並沒有意識到，在所有這些地理奇觀的背後，都鐫刻著遠古巫風的不朽生命。
本文為喜馬拉雅錄音整理而成
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首部長篇小說《長生弈》
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