'吳哥王朝盛極一時，為何在歷史上消失了400年？'
在我國古代史書中，記載有真臘國，真臘國自秦漢起就與我國交往密切，從隋朝起向中國朝貢，唐朝時改稱“閣蔑”或“吉蔑”，到了宋朝時又改回了“真臘”，元朝稱為“真臘”或“甘勃智”，到了明朝變更為“甘武者”，明萬曆後稱為“柬埔寨”。
在我國古代史書中，記載有真臘國，真臘國自秦漢起就與我國交往密切，從隋朝起向中國朝貢，唐朝時改稱“閣蔑”或“吉蔑”，到了宋朝時又改回了“真臘”，元朝稱為“真臘”或“甘勃智”，到了明朝變更為“甘武者”，明萬曆後稱為“柬埔寨”。
是的，真臘國就是今天的柬埔寨。早在公元7世紀，真臘國就有了自己的文字，在公元802建立吳哥王朝後，進入了黃金時代，於11、12世紀發展到了頂峰，其標誌就是盛極一時的吳哥城。因其主體民族是高棉族，所以其文化也被稱之為高棉文化或吳哥文化。
吳哥城也可稱作“吳哥窟”，有全球最大的廟宇，與中國的長城、印度的泰姬陵、印度尼西亞的婆羅浮屠同被稱為“東方四大奇蹟”。
吳哥古蹟之大世界少見，在400多平方公里的面積內有600多處古蹟。讓人令人難以置信的是，吳哥城做為柬埔寨的國寶，在柬埔寨本國的歷史文獻中竟然消失了400多年，這是怎麼回事呢？
在我國古代史書中，記載有真臘國，真臘國自秦漢起就與我國交往密切，從隋朝起向中國朝貢，唐朝時改稱“閣蔑”或“吉蔑”，到了宋朝時又改回了“真臘”，元朝稱為“真臘”或“甘勃智”，到了明朝變更為“甘武者”，明萬曆後稱為“柬埔寨”。
是的，真臘國就是今天的柬埔寨。早在公元7世紀，真臘國就有了自己的文字，在公元802建立吳哥王朝後，進入了黃金時代，於11、12世紀發展到了頂峰，其標誌就是盛極一時的吳哥城。因其主體民族是高棉族，所以其文化也被稱之為高棉文化或吳哥文化。
吳哥城也可稱作“吳哥窟”，有全球最大的廟宇，與中國的長城、印度的泰姬陵、印度尼西亞的婆羅浮屠同被稱為“東方四大奇蹟”。
吳哥古蹟之大世界少見，在400多平方公里的面積內有600多處古蹟。讓人令人難以置信的是，吳哥城做為柬埔寨的國寶，在柬埔寨本國的歷史文獻中竟然消失了400多年，這是怎麼回事呢？
吳哥古蹟位於柬埔寨北部暹粒省，距首都金邊300公里左右，始建於802年，完成於1201年，作為真臘國的行政中心和宗教中心，整個城市的氛圍就是就是宏大與壯美。今天我們看到的吳哥城從廣義和狹義上分為“大吳哥”和“小吳哥”。“大吳哥”是指包括都城、宮殿、寺廟等600多處遺蹟，小吳哥”主要是指吳哥寺。
吳哥城有古代法院、十二生肖塔、空中宮殿、鬥象臺等，塔布隆寺內古樹和古廟共生景緻奇絕；女王宮內雕花繁複精美令人歎為觀止，巴戎寺的“高棉的微笑”讓人印象深刻……
在我國古代史書中，記載有真臘國，真臘國自秦漢起就與我國交往密切，從隋朝起向中國朝貢，唐朝時改稱“閣蔑”或“吉蔑”，到了宋朝時又改回了“真臘”，元朝稱為“真臘”或“甘勃智”，到了明朝變更為“甘武者”，明萬曆後稱為“柬埔寨”。
是的，真臘國就是今天的柬埔寨。早在公元7世紀，真臘國就有了自己的文字，在公元802建立吳哥王朝後，進入了黃金時代，於11、12世紀發展到了頂峰，其標誌就是盛極一時的吳哥城。因其主體民族是高棉族，所以其文化也被稱之為高棉文化或吳哥文化。
吳哥城也可稱作“吳哥窟”，有全球最大的廟宇，與中國的長城、印度的泰姬陵、印度尼西亞的婆羅浮屠同被稱為“東方四大奇蹟”。
吳哥古蹟之大世界少見，在400多平方公里的面積內有600多處古蹟。讓人令人難以置信的是，吳哥城做為柬埔寨的國寶，在柬埔寨本國的歷史文獻中竟然消失了400多年，這是怎麼回事呢？
吳哥古蹟位於柬埔寨北部暹粒省，距首都金邊300公里左右，始建於802年，完成於1201年，作為真臘國的行政中心和宗教中心，整個城市的氛圍就是就是宏大與壯美。今天我們看到的吳哥城從廣義和狹義上分為“大吳哥”和“小吳哥”。“大吳哥”是指包括都城、宮殿、寺廟等600多處遺蹟，小吳哥”主要是指吳哥寺。
吳哥城有古代法院、十二生肖塔、空中宮殿、鬥象臺等，塔布隆寺內古樹和古廟共生景緻奇絕；女王宮內雕花繁複精美令人歎為觀止，巴戎寺的“高棉的微笑”讓人印象深刻……
吳哥是多種文明的融合，最開始興建時走的印度教風格，崇奉著溼婆、毗溼奴諸神，到12世紀下半葉，當時的國王開始信奉大乘佛教，所以國民也跟風供奉起觀世音菩薩，佛教寺廟也應運而建。
後來，最初的印度教又壓過佛教的風頭，很多佛教寺廟在修建過程中又改回印度教寺廟的風格， 兩種濃厚的宗教色彩糅合在一起，和諧共存著。
在我國古代史書中，記載有真臘國，真臘國自秦漢起就與我國交往密切，從隋朝起向中國朝貢，唐朝時改稱“閣蔑”或“吉蔑”，到了宋朝時又改回了“真臘”，元朝稱為“真臘”或“甘勃智”，到了明朝變更為“甘武者”，明萬曆後稱為“柬埔寨”。
是的，真臘國就是今天的柬埔寨。早在公元7世紀，真臘國就有了自己的文字，在公元802建立吳哥王朝後，進入了黃金時代，於11、12世紀發展到了頂峰，其標誌就是盛極一時的吳哥城。因其主體民族是高棉族，所以其文化也被稱之為高棉文化或吳哥文化。
吳哥城也可稱作“吳哥窟”，有全球最大的廟宇，與中國的長城、印度的泰姬陵、印度尼西亞的婆羅浮屠同被稱為“東方四大奇蹟”。
吳哥古蹟之大世界少見，在400多平方公里的面積內有600多處古蹟。讓人令人難以置信的是，吳哥城做為柬埔寨的國寶，在柬埔寨本國的歷史文獻中竟然消失了400多年，這是怎麼回事呢？
吳哥古蹟位於柬埔寨北部暹粒省，距首都金邊300公里左右，始建於802年，完成於1201年，作為真臘國的行政中心和宗教中心，整個城市的氛圍就是就是宏大與壯美。今天我們看到的吳哥城從廣義和狹義上分為“大吳哥”和“小吳哥”。“大吳哥”是指包括都城、宮殿、寺廟等600多處遺蹟，小吳哥”主要是指吳哥寺。
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吳哥是多種文明的融合，最開始興建時走的印度教風格，崇奉著溼婆、毗溼奴諸神，到12世紀下半葉，當時的國王開始信奉大乘佛教，所以國民也跟風供奉起觀世音菩薩，佛教寺廟也應運而建。
後來，最初的印度教又壓過佛教的風頭，很多佛教寺廟在修建過程中又改回印度教寺廟的風格， 兩種濃厚的宗教色彩糅合在一起，和諧共存著。
在這裡的每一塊石頭、每一個雕塑都是歷經千年的文物，至今吳哥窟迴廊內的浮雕仍然清晰、細膩，浮雕上載歌載舞的場面讓人聯想到征戰勝利，也讓我們窺見了吳哥王朝昔日的輝煌。
令人惋惜的是，吳哥城遭受過兩次大規模的破壞。
第一次是在12世紀中期，當時的吳哥王朝自闍耶跋摩七世去世後略顯頹勢，民心不聚，占城人（今越南中南部）打入吳哥，吳哥遭受了劫掠。
在我國古代史書中，記載有真臘國，真臘國自秦漢起就與我國交往密切，從隋朝起向中國朝貢，唐朝時改稱“閣蔑”或“吉蔑”，到了宋朝時又改回了“真臘”，元朝稱為“真臘”或“甘勃智”，到了明朝變更為“甘武者”，明萬曆後稱為“柬埔寨”。
是的，真臘國就是今天的柬埔寨。早在公元7世紀，真臘國就有了自己的文字，在公元802建立吳哥王朝後，進入了黃金時代，於11、12世紀發展到了頂峰，其標誌就是盛極一時的吳哥城。因其主體民族是高棉族，所以其文化也被稱之為高棉文化或吳哥文化。
吳哥城也可稱作“吳哥窟”，有全球最大的廟宇，與中國的長城、印度的泰姬陵、印度尼西亞的婆羅浮屠同被稱為“東方四大奇蹟”。
吳哥古蹟之大世界少見，在400多平方公里的面積內有600多處古蹟。讓人令人難以置信的是，吳哥城做為柬埔寨的國寶，在柬埔寨本國的歷史文獻中竟然消失了400多年，這是怎麼回事呢？
吳哥古蹟位於柬埔寨北部暹粒省，距首都金邊300公里左右，始建於802年，完成於1201年，作為真臘國的行政中心和宗教中心，整個城市的氛圍就是就是宏大與壯美。今天我們看到的吳哥城從廣義和狹義上分為“大吳哥”和“小吳哥”。“大吳哥”是指包括都城、宮殿、寺廟等600多處遺蹟，小吳哥”主要是指吳哥寺。
吳哥城有古代法院、十二生肖塔、空中宮殿、鬥象臺等，塔布隆寺內古樹和古廟共生景緻奇絕；女王宮內雕花繁複精美令人歎為觀止，巴戎寺的“高棉的微笑”讓人印象深刻……
吳哥是多種文明的融合，最開始興建時走的印度教風格，崇奉著溼婆、毗溼奴諸神，到12世紀下半葉，當時的國王開始信奉大乘佛教，所以國民也跟風供奉起觀世音菩薩，佛教寺廟也應運而建。
後來，最初的印度教又壓過佛教的風頭，很多佛教寺廟在修建過程中又改回印度教寺廟的風格， 兩種濃厚的宗教色彩糅合在一起，和諧共存著。
在這裡的每一塊石頭、每一個雕塑都是歷經千年的文物，至今吳哥窟迴廊內的浮雕仍然清晰、細膩，浮雕上載歌載舞的場面讓人聯想到征戰勝利，也讓我們窺見了吳哥王朝昔日的輝煌。
令人惋惜的是，吳哥城遭受過兩次大規模的破壞。
第一次是在12世紀中期，當時的吳哥王朝自闍耶跋摩七世去世後略顯頹勢，民心不聚，占城人（今越南中南部）打入吳哥，吳哥遭受了劫掠。
第二次是在1431年，逐漸強大的暹羅人入侵攻陷吳哥，吳哥遭到嚴重的破壞。由於當地人認為“神住石頭，人住木頭。”所以建造的神廟都使用的石料，雖然神廟歷經戰火有所損毀，好在保留了大部分。但是，以木、磚瓦、金裝飾為主的宮殿，以磚、木、草為主的大量民居都被燒成了灰。吳哥王朝被迫離開，遷都到金邊西北約40餘公里的洛韋。
1594年，暹羅人的軍隊又攻陷了洛韋，將收藏有真臘大量重要歷史文獻的皇家圖書館焚燬，吳哥王朝再次遷都到金邊。吳哥王朝的歷史文獻因為這場戰亂飛灰煙滅，成為柬埔寨史料中的空白。
在我國古代史書中，記載有真臘國，真臘國自秦漢起就與我國交往密切，從隋朝起向中國朝貢，唐朝時改稱“閣蔑”或“吉蔑”，到了宋朝時又改回了“真臘”，元朝稱為“真臘”或“甘勃智”，到了明朝變更為“甘武者”，明萬曆後稱為“柬埔寨”。
是的，真臘國就是今天的柬埔寨。早在公元7世紀，真臘國就有了自己的文字，在公元802建立吳哥王朝後，進入了黃金時代，於11、12世紀發展到了頂峰，其標誌就是盛極一時的吳哥城。因其主體民族是高棉族，所以其文化也被稱之為高棉文化或吳哥文化。
吳哥城也可稱作“吳哥窟”，有全球最大的廟宇，與中國的長城、印度的泰姬陵、印度尼西亞的婆羅浮屠同被稱為“東方四大奇蹟”。
吳哥古蹟之大世界少見，在400多平方公里的面積內有600多處古蹟。讓人令人難以置信的是，吳哥城做為柬埔寨的國寶，在柬埔寨本國的歷史文獻中竟然消失了400多年，這是怎麼回事呢？
吳哥古蹟位於柬埔寨北部暹粒省，距首都金邊300公里左右，始建於802年，完成於1201年，作為真臘國的行政中心和宗教中心，整個城市的氛圍就是就是宏大與壯美。今天我們看到的吳哥城從廣義和狹義上分為“大吳哥”和“小吳哥”。“大吳哥”是指包括都城、宮殿、寺廟等600多處遺蹟，小吳哥”主要是指吳哥寺。
吳哥城有古代法院、十二生肖塔、空中宮殿、鬥象臺等，塔布隆寺內古樹和古廟共生景緻奇絕；女王宮內雕花繁複精美令人歎為觀止，巴戎寺的“高棉的微笑”讓人印象深刻……
吳哥是多種文明的融合，最開始興建時走的印度教風格，崇奉著溼婆、毗溼奴諸神，到12世紀下半葉，當時的國王開始信奉大乘佛教，所以國民也跟風供奉起觀世音菩薩，佛教寺廟也應運而建。
後來，最初的印度教又壓過佛教的風頭，很多佛教寺廟在修建過程中又改回印度教寺廟的風格， 兩種濃厚的宗教色彩糅合在一起，和諧共存著。
在這裡的每一塊石頭、每一個雕塑都是歷經千年的文物，至今吳哥窟迴廊內的浮雕仍然清晰、細膩，浮雕上載歌載舞的場面讓人聯想到征戰勝利，也讓我們窺見了吳哥王朝昔日的輝煌。
令人惋惜的是，吳哥城遭受過兩次大規模的破壞。
第一次是在12世紀中期，當時的吳哥王朝自闍耶跋摩七世去世後略顯頹勢，民心不聚，占城人（今越南中南部）打入吳哥，吳哥遭受了劫掠。
第二次是在1431年，逐漸強大的暹羅人入侵攻陷吳哥，吳哥遭到嚴重的破壞。由於當地人認為“神住石頭，人住木頭。”所以建造的神廟都使用的石料，雖然神廟歷經戰火有所損毀，好在保留了大部分。但是，以木、磚瓦、金裝飾為主的宮殿，以磚、木、草為主的大量民居都被燒成了灰。吳哥王朝被迫離開，遷都到金邊西北約40餘公里的洛韋。
1594年，暹羅人的軍隊又攻陷了洛韋，將收藏有真臘大量重要歷史文獻的皇家圖書館焚燬，吳哥王朝再次遷都到金邊。吳哥王朝的歷史文獻因為這場戰亂飛灰煙滅，成為柬埔寨史料中的空白。
後來，有一部分高棉人回到了吳哥城，與暹羅人打了一仗，這次贏了，但最終他們還是離開了。有學者研究了吳哥城內的樹木年輪，發現15世紀左右，吳哥有長達30至40年的乾旱期，這意味著當時人們吃飯都成問題，恢復吳哥城的榮光更是無望，於是吳哥城被徹底遺棄在熱帶叢林中。
那麼，吳哥城就這樣消失在了風侵雨蝕中嗎？當然不會。
在我國古代史書中，記載有真臘國，真臘國自秦漢起就與我國交往密切，從隋朝起向中國朝貢，唐朝時改稱“閣蔑”或“吉蔑”，到了宋朝時又改回了“真臘”，元朝稱為“真臘”或“甘勃智”，到了明朝變更為“甘武者”，明萬曆後稱為“柬埔寨”。
是的，真臘國就是今天的柬埔寨。早在公元7世紀，真臘國就有了自己的文字，在公元802建立吳哥王朝後，進入了黃金時代，於11、12世紀發展到了頂峰，其標誌就是盛極一時的吳哥城。因其主體民族是高棉族，所以其文化也被稱之為高棉文化或吳哥文化。
吳哥城也可稱作“吳哥窟”，有全球最大的廟宇，與中國的長城、印度的泰姬陵、印度尼西亞的婆羅浮屠同被稱為“東方四大奇蹟”。
吳哥古蹟之大世界少見，在400多平方公里的面積內有600多處古蹟。讓人令人難以置信的是，吳哥城做為柬埔寨的國寶，在柬埔寨本國的歷史文獻中竟然消失了400多年，這是怎麼回事呢？
吳哥古蹟位於柬埔寨北部暹粒省，距首都金邊300公里左右，始建於802年，完成於1201年，作為真臘國的行政中心和宗教中心，整個城市的氛圍就是就是宏大與壯美。今天我們看到的吳哥城從廣義和狹義上分為“大吳哥”和“小吳哥”。“大吳哥”是指包括都城、宮殿、寺廟等600多處遺蹟，小吳哥”主要是指吳哥寺。
吳哥城有古代法院、十二生肖塔、空中宮殿、鬥象臺等，塔布隆寺內古樹和古廟共生景緻奇絕；女王宮內雕花繁複精美令人歎為觀止，巴戎寺的“高棉的微笑”讓人印象深刻……
吳哥是多種文明的融合，最開始興建時走的印度教風格，崇奉著溼婆、毗溼奴諸神，到12世紀下半葉，當時的國王開始信奉大乘佛教，所以國民也跟風供奉起觀世音菩薩，佛教寺廟也應運而建。
後來，最初的印度教又壓過佛教的風頭，很多佛教寺廟在修建過程中又改回印度教寺廟的風格， 兩種濃厚的宗教色彩糅合在一起，和諧共存著。
在這裡的每一塊石頭、每一個雕塑都是歷經千年的文物，至今吳哥窟迴廊內的浮雕仍然清晰、細膩，浮雕上載歌載舞的場面讓人聯想到征戰勝利，也讓我們窺見了吳哥王朝昔日的輝煌。
令人惋惜的是，吳哥城遭受過兩次大規模的破壞。
第一次是在12世紀中期，當時的吳哥王朝自闍耶跋摩七世去世後略顯頹勢，民心不聚，占城人（今越南中南部）打入吳哥，吳哥遭受了劫掠。
第二次是在1431年，逐漸強大的暹羅人入侵攻陷吳哥，吳哥遭到嚴重的破壞。由於當地人認為“神住石頭，人住木頭。”所以建造的神廟都使用的石料，雖然神廟歷經戰火有所損毀，好在保留了大部分。但是，以木、磚瓦、金裝飾為主的宮殿，以磚、木、草為主的大量民居都被燒成了灰。吳哥王朝被迫離開，遷都到金邊西北約40餘公里的洛韋。
1594年，暹羅人的軍隊又攻陷了洛韋，將收藏有真臘大量重要歷史文獻的皇家圖書館焚燬，吳哥王朝再次遷都到金邊。吳哥王朝的歷史文獻因為這場戰亂飛灰煙滅，成為柬埔寨史料中的空白。
後來，有一部分高棉人回到了吳哥城，與暹羅人打了一仗，這次贏了，但最終他們還是離開了。有學者研究了吳哥城內的樹木年輪，發現15世紀左右，吳哥有長達30至40年的乾旱期，這意味著當時人們吃飯都成問題，恢復吳哥城的榮光更是無望，於是吳哥城被徹底遺棄在熱帶叢林中。
那麼，吳哥城就這樣消失在了風侵雨蝕中嗎？當然不會。
吳哥古蹟能夠被世人重新發現，源於中國元代的一本遊記，名為《真臘風土記》，這是真臘歷史唯一同時代記錄的書。
這本書的作者名為周達觀，浙江溫州人，1295年，他奉命隨使團前往真臘國，使團從溫州開洋出發，經海路到達吳哥。一年後，周達觀回國，他以遊記形式書寫《真臘風土記》，詳盡描述了當地的方方面面，比如描寫城廓：“州城周圍可二十里，有五門，門各兩重。惟東向開二門，餘向皆一門。城之外巨濠，濠之外皆通衢大橋……”經考證，這本書記錄的很多細節均與吳哥古蹟一樣。
在我國古代史書中，記載有真臘國，真臘國自秦漢起就與我國交往密切，從隋朝起向中國朝貢，唐朝時改稱“閣蔑”或“吉蔑”，到了宋朝時又改回了“真臘”，元朝稱為“真臘”或“甘勃智”，到了明朝變更為“甘武者”，明萬曆後稱為“柬埔寨”。
是的，真臘國就是今天的柬埔寨。早在公元7世紀，真臘國就有了自己的文字，在公元802建立吳哥王朝後，進入了黃金時代，於11、12世紀發展到了頂峰，其標誌就是盛極一時的吳哥城。因其主體民族是高棉族，所以其文化也被稱之為高棉文化或吳哥文化。
吳哥城也可稱作“吳哥窟”，有全球最大的廟宇，與中國的長城、印度的泰姬陵、印度尼西亞的婆羅浮屠同被稱為“東方四大奇蹟”。
吳哥古蹟之大世界少見，在400多平方公里的面積內有600多處古蹟。讓人令人難以置信的是，吳哥城做為柬埔寨的國寶，在柬埔寨本國的歷史文獻中竟然消失了400多年，這是怎麼回事呢？
吳哥古蹟位於柬埔寨北部暹粒省，距首都金邊300公里左右，始建於802年，完成於1201年，作為真臘國的行政中心和宗教中心，整個城市的氛圍就是就是宏大與壯美。今天我們看到的吳哥城從廣義和狹義上分為“大吳哥”和“小吳哥”。“大吳哥”是指包括都城、宮殿、寺廟等600多處遺蹟，小吳哥”主要是指吳哥寺。
吳哥城有古代法院、十二生肖塔、空中宮殿、鬥象臺等，塔布隆寺內古樹和古廟共生景緻奇絕；女王宮內雕花繁複精美令人歎為觀止，巴戎寺的“高棉的微笑”讓人印象深刻……
吳哥是多種文明的融合，最開始興建時走的印度教風格，崇奉著溼婆、毗溼奴諸神，到12世紀下半葉，當時的國王開始信奉大乘佛教，所以國民也跟風供奉起觀世音菩薩，佛教寺廟也應運而建。
後來，最初的印度教又壓過佛教的風頭，很多佛教寺廟在修建過程中又改回印度教寺廟的風格， 兩種濃厚的宗教色彩糅合在一起，和諧共存著。
在這裡的每一塊石頭、每一個雕塑都是歷經千年的文物，至今吳哥窟迴廊內的浮雕仍然清晰、細膩，浮雕上載歌載舞的場面讓人聯想到征戰勝利，也讓我們窺見了吳哥王朝昔日的輝煌。
令人惋惜的是，吳哥城遭受過兩次大規模的破壞。
第一次是在12世紀中期，當時的吳哥王朝自闍耶跋摩七世去世後略顯頹勢，民心不聚，占城人（今越南中南部）打入吳哥，吳哥遭受了劫掠。
第二次是在1431年，逐漸強大的暹羅人入侵攻陷吳哥，吳哥遭到嚴重的破壞。由於當地人認為“神住石頭，人住木頭。”所以建造的神廟都使用的石料，雖然神廟歷經戰火有所損毀，好在保留了大部分。但是，以木、磚瓦、金裝飾為主的宮殿，以磚、木、草為主的大量民居都被燒成了灰。吳哥王朝被迫離開，遷都到金邊西北約40餘公里的洛韋。
1594年，暹羅人的軍隊又攻陷了洛韋，將收藏有真臘大量重要歷史文獻的皇家圖書館焚燬，吳哥王朝再次遷都到金邊。吳哥王朝的歷史文獻因為這場戰亂飛灰煙滅，成為柬埔寨史料中的空白。
後來，有一部分高棉人回到了吳哥城，與暹羅人打了一仗，這次贏了，但最終他們還是離開了。有學者研究了吳哥城內的樹木年輪，發現15世紀左右，吳哥有長達30至40年的乾旱期，這意味著當時人們吃飯都成問題，恢復吳哥城的榮光更是無望，於是吳哥城被徹底遺棄在熱帶叢林中。
那麼，吳哥城就這樣消失在了風侵雨蝕中嗎？當然不會。
吳哥古蹟能夠被世人重新發現，源於中國元代的一本遊記，名為《真臘風土記》，這是真臘歷史唯一同時代記錄的書。
這本書的作者名為周達觀，浙江溫州人，1295年，他奉命隨使團前往真臘國，使團從溫州開洋出發，經海路到達吳哥。一年後，周達觀回國，他以遊記形式書寫《真臘風土記》，詳盡描述了當地的方方面面，比如描寫城廓：“州城周圍可二十里，有五門，門各兩重。惟東向開二門，餘向皆一門。城之外巨濠，濠之外皆通衢大橋……”經考證，這本書記錄的很多細節均與吳哥古蹟一樣。
全書共41篇（含總敘），約8500字，誰也不會想到，這會成為一份多麼珍貴的歷史資料。在元代時這本書只有手抄本，到了明代才有了木刻本刊印，到了清朝時期，《真臘風土記》被收錄到《四庫全書》中，屬地方誌。
當時的清朝對外界沒有好奇之心，將其束之高閣，然而這本書被四處航海溜達的歐洲人發現了。1819年，法國人將《真臘風土記》譯成法文，首次在巴黎刊行，引起了西方人對這片土地的興趣。
在我國古代史書中，記載有真臘國，真臘國自秦漢起就與我國交往密切，從隋朝起向中國朝貢，唐朝時改稱“閣蔑”或“吉蔑”，到了宋朝時又改回了“真臘”，元朝稱為“真臘”或“甘勃智”，到了明朝變更為“甘武者”，明萬曆後稱為“柬埔寨”。
是的，真臘國就是今天的柬埔寨。早在公元7世紀，真臘國就有了自己的文字，在公元802建立吳哥王朝後，進入了黃金時代，於11、12世紀發展到了頂峰，其標誌就是盛極一時的吳哥城。因其主體民族是高棉族，所以其文化也被稱之為高棉文化或吳哥文化。
吳哥城也可稱作“吳哥窟”，有全球最大的廟宇，與中國的長城、印度的泰姬陵、印度尼西亞的婆羅浮屠同被稱為“東方四大奇蹟”。
吳哥古蹟之大世界少見，在400多平方公里的面積內有600多處古蹟。讓人令人難以置信的是，吳哥城做為柬埔寨的國寶，在柬埔寨本國的歷史文獻中竟然消失了400多年，這是怎麼回事呢？
吳哥古蹟位於柬埔寨北部暹粒省，距首都金邊300公里左右，始建於802年，完成於1201年，作為真臘國的行政中心和宗教中心，整個城市的氛圍就是就是宏大與壯美。今天我們看到的吳哥城從廣義和狹義上分為“大吳哥”和“小吳哥”。“大吳哥”是指包括都城、宮殿、寺廟等600多處遺蹟，小吳哥”主要是指吳哥寺。
吳哥城有古代法院、十二生肖塔、空中宮殿、鬥象臺等，塔布隆寺內古樹和古廟共生景緻奇絕；女王宮內雕花繁複精美令人歎為觀止，巴戎寺的“高棉的微笑”讓人印象深刻……
吳哥是多種文明的融合，最開始興建時走的印度教風格，崇奉著溼婆、毗溼奴諸神，到12世紀下半葉，當時的國王開始信奉大乘佛教，所以國民也跟風供奉起觀世音菩薩，佛教寺廟也應運而建。
後來，最初的印度教又壓過佛教的風頭，很多佛教寺廟在修建過程中又改回印度教寺廟的風格， 兩種濃厚的宗教色彩糅合在一起，和諧共存著。
在這裡的每一塊石頭、每一個雕塑都是歷經千年的文物，至今吳哥窟迴廊內的浮雕仍然清晰、細膩，浮雕上載歌載舞的場面讓人聯想到征戰勝利，也讓我們窺見了吳哥王朝昔日的輝煌。
令人惋惜的是，吳哥城遭受過兩次大規模的破壞。
第一次是在12世紀中期，當時的吳哥王朝自闍耶跋摩七世去世後略顯頹勢，民心不聚，占城人（今越南中南部）打入吳哥，吳哥遭受了劫掠。
第二次是在1431年，逐漸強大的暹羅人入侵攻陷吳哥，吳哥遭到嚴重的破壞。由於當地人認為“神住石頭，人住木頭。”所以建造的神廟都使用的石料，雖然神廟歷經戰火有所損毀，好在保留了大部分。但是，以木、磚瓦、金裝飾為主的宮殿，以磚、木、草為主的大量民居都被燒成了灰。吳哥王朝被迫離開，遷都到金邊西北約40餘公里的洛韋。
1594年，暹羅人的軍隊又攻陷了洛韋，將收藏有真臘大量重要歷史文獻的皇家圖書館焚燬，吳哥王朝再次遷都到金邊。吳哥王朝的歷史文獻因為這場戰亂飛灰煙滅，成為柬埔寨史料中的空白。
後來，有一部分高棉人回到了吳哥城，與暹羅人打了一仗，這次贏了，但最終他們還是離開了。有學者研究了吳哥城內的樹木年輪，發現15世紀左右，吳哥有長達30至40年的乾旱期，這意味著當時人們吃飯都成問題，恢復吳哥城的榮光更是無望，於是吳哥城被徹底遺棄在熱帶叢林中。
那麼，吳哥城就這樣消失在了風侵雨蝕中嗎？當然不會。
吳哥古蹟能夠被世人重新發現，源於中國元代的一本遊記，名為《真臘風土記》，這是真臘歷史唯一同時代記錄的書。
這本書的作者名為周達觀，浙江溫州人，1295年，他奉命隨使團前往真臘國，使團從溫州開洋出發，經海路到達吳哥。一年後，周達觀回國，他以遊記形式書寫《真臘風土記》，詳盡描述了當地的方方面面，比如描寫城廓：“州城周圍可二十里，有五門，門各兩重。惟東向開二門，餘向皆一門。城之外巨濠，濠之外皆通衢大橋……”經考證，這本書記錄的很多細節均與吳哥古蹟一樣。
全書共41篇（含總敘），約8500字，誰也不會想到，這會成為一份多麼珍貴的歷史資料。在元代時這本書只有手抄本，到了明代才有了木刻本刊印，到了清朝時期，《真臘風土記》被收錄到《四庫全書》中，屬地方誌。
當時的清朝對外界沒有好奇之心，將其束之高閣，然而這本書被四處航海溜達的歐洲人發現了。1819年，法國人將《真臘風土記》譯成法文，首次在巴黎刊行，引起了西方人對這片土地的興趣。
一些傳教士、旅行家、探險家開始尋找吳哥古蹟，在這些人中，的確有人找到了吳哥，但都沒有引起轟動。直到1861年，法國生物學家享利·穆奧在密林深處發現了吳哥古蹟，他的觀察手記和手繪實景，以旅行筆記方式出版後，引起了世界轟動，沉默了幾百年的吳哥又熱鬧起來了。
西方人為之瘋狂，他們踏入吳哥古蹟，從吳哥古蹟搬運走大量珍貴文物。比如法國吉美博物館，此處藏有的大量吳哥文物，絲毫不比金邊國立博物館遜色，吳哥護城河欄杆、各種雕像頭像，建築石刻等等，都是吳哥文物的精華。
在我國古代史書中，記載有真臘國，真臘國自秦漢起就與我國交往密切，從隋朝起向中國朝貢，唐朝時改稱“閣蔑”或“吉蔑”，到了宋朝時又改回了“真臘”，元朝稱為“真臘”或“甘勃智”，到了明朝變更為“甘武者”，明萬曆後稱為“柬埔寨”。
是的，真臘國就是今天的柬埔寨。早在公元7世紀，真臘國就有了自己的文字，在公元802建立吳哥王朝後，進入了黃金時代，於11、12世紀發展到了頂峰，其標誌就是盛極一時的吳哥城。因其主體民族是高棉族，所以其文化也被稱之為高棉文化或吳哥文化。
吳哥城也可稱作“吳哥窟”，有全球最大的廟宇，與中國的長城、印度的泰姬陵、印度尼西亞的婆羅浮屠同被稱為“東方四大奇蹟”。
吳哥古蹟之大世界少見，在400多平方公里的面積內有600多處古蹟。讓人令人難以置信的是，吳哥城做為柬埔寨的國寶，在柬埔寨本國的歷史文獻中竟然消失了400多年，這是怎麼回事呢？
吳哥古蹟位於柬埔寨北部暹粒省，距首都金邊300公里左右，始建於802年，完成於1201年，作為真臘國的行政中心和宗教中心，整個城市的氛圍就是就是宏大與壯美。今天我們看到的吳哥城從廣義和狹義上分為“大吳哥”和“小吳哥”。“大吳哥”是指包括都城、宮殿、寺廟等600多處遺蹟，小吳哥”主要是指吳哥寺。
吳哥城有古代法院、十二生肖塔、空中宮殿、鬥象臺等，塔布隆寺內古樹和古廟共生景緻奇絕；女王宮內雕花繁複精美令人歎為觀止，巴戎寺的“高棉的微笑”讓人印象深刻……
吳哥是多種文明的融合，最開始興建時走的印度教風格，崇奉著溼婆、毗溼奴諸神，到12世紀下半葉，當時的國王開始信奉大乘佛教，所以國民也跟風供奉起觀世音菩薩，佛教寺廟也應運而建。
後來，最初的印度教又壓過佛教的風頭，很多佛教寺廟在修建過程中又改回印度教寺廟的風格， 兩種濃厚的宗教色彩糅合在一起，和諧共存著。
在這裡的每一塊石頭、每一個雕塑都是歷經千年的文物，至今吳哥窟迴廊內的浮雕仍然清晰、細膩，浮雕上載歌載舞的場面讓人聯想到征戰勝利，也讓我們窺見了吳哥王朝昔日的輝煌。
令人惋惜的是，吳哥城遭受過兩次大規模的破壞。
第一次是在12世紀中期，當時的吳哥王朝自闍耶跋摩七世去世後略顯頹勢，民心不聚，占城人（今越南中南部）打入吳哥，吳哥遭受了劫掠。
第二次是在1431年，逐漸強大的暹羅人入侵攻陷吳哥，吳哥遭到嚴重的破壞。由於當地人認為“神住石頭，人住木頭。”所以建造的神廟都使用的石料，雖然神廟歷經戰火有所損毀，好在保留了大部分。但是，以木、磚瓦、金裝飾為主的宮殿，以磚、木、草為主的大量民居都被燒成了灰。吳哥王朝被迫離開，遷都到金邊西北約40餘公里的洛韋。
1594年，暹羅人的軍隊又攻陷了洛韋，將收藏有真臘大量重要歷史文獻的皇家圖書館焚燬，吳哥王朝再次遷都到金邊。吳哥王朝的歷史文獻因為這場戰亂飛灰煙滅，成為柬埔寨史料中的空白。
後來，有一部分高棉人回到了吳哥城，與暹羅人打了一仗，這次贏了，但最終他們還是離開了。有學者研究了吳哥城內的樹木年輪，發現15世紀左右，吳哥有長達30至40年的乾旱期，這意味著當時人們吃飯都成問題，恢復吳哥城的榮光更是無望，於是吳哥城被徹底遺棄在熱帶叢林中。
那麼，吳哥城就這樣消失在了風侵雨蝕中嗎？當然不會。
吳哥古蹟能夠被世人重新發現，源於中國元代的一本遊記，名為《真臘風土記》，這是真臘歷史唯一同時代記錄的書。
這本書的作者名為周達觀，浙江溫州人，1295年，他奉命隨使團前往真臘國，使團從溫州開洋出發，經海路到達吳哥。一年後，周達觀回國，他以遊記形式書寫《真臘風土記》，詳盡描述了當地的方方面面，比如描寫城廓：“州城周圍可二十里，有五門，門各兩重。惟東向開二門，餘向皆一門。城之外巨濠，濠之外皆通衢大橋……”經考證，這本書記錄的很多細節均與吳哥古蹟一樣。
全書共41篇（含總敘），約8500字，誰也不會想到，這會成為一份多麼珍貴的歷史資料。在元代時這本書只有手抄本，到了明代才有了木刻本刊印，到了清朝時期，《真臘風土記》被收錄到《四庫全書》中，屬地方誌。
當時的清朝對外界沒有好奇之心，將其束之高閣，然而這本書被四處航海溜達的歐洲人發現了。1819年，法國人將《真臘風土記》譯成法文，首次在巴黎刊行，引起了西方人對這片土地的興趣。
一些傳教士、旅行家、探險家開始尋找吳哥古蹟，在這些人中，的確有人找到了吳哥，但都沒有引起轟動。直到1861年，法國生物學家享利·穆奧在密林深處發現了吳哥古蹟，他的觀察手記和手繪實景，以旅行筆記方式出版後，引起了世界轟動，沉默了幾百年的吳哥又熱鬧起來了。
西方人為之瘋狂，他們踏入吳哥古蹟，從吳哥古蹟搬運走大量珍貴文物。比如法國吉美博物館，此處藏有的大量吳哥文物，絲毫不比金邊國立博物館遜色，吳哥護城河欄杆、各種雕像頭像，建築石刻等等，都是吳哥文物的精華。
圖——法國吉美博物館展出的吳哥門楣
1992年，吳哥古蹟被列入世界瀕危文化遺產，從1993年算起，至今已24個國家參與了保護吳哥文化遺產的行動中，經過共同努力，2004年，吳哥古蹟從世界瀕危文化遺產名單中移除。
我國從1993年開始參與到吳哥古蹟的國際保護行動中。1998年至2008年，我國對周薩神廟進行修復並完成；2010年至2018年，我國對茶膠寺修復並完成；2018年，又承擔了吳哥古蹟最重要的王宮遺址的考古、修復、研究和展示。
在我國古代史書中，記載有真臘國，真臘國自秦漢起就與我國交往密切，從隋朝起向中國朝貢，唐朝時改稱“閣蔑”或“吉蔑”，到了宋朝時又改回了“真臘”，元朝稱為“真臘”或“甘勃智”，到了明朝變更為“甘武者”，明萬曆後稱為“柬埔寨”。
是的，真臘國就是今天的柬埔寨。早在公元7世紀，真臘國就有了自己的文字，在公元802建立吳哥王朝後，進入了黃金時代，於11、12世紀發展到了頂峰，其標誌就是盛極一時的吳哥城。因其主體民族是高棉族，所以其文化也被稱之為高棉文化或吳哥文化。
吳哥城也可稱作“吳哥窟”，有全球最大的廟宇，與中國的長城、印度的泰姬陵、印度尼西亞的婆羅浮屠同被稱為“東方四大奇蹟”。
吳哥古蹟之大世界少見，在400多平方公里的面積內有600多處古蹟。讓人令人難以置信的是，吳哥城做為柬埔寨的國寶，在柬埔寨本國的歷史文獻中竟然消失了400多年，這是怎麼回事呢？
吳哥古蹟位於柬埔寨北部暹粒省，距首都金邊300公里左右，始建於802年，完成於1201年，作為真臘國的行政中心和宗教中心，整個城市的氛圍就是就是宏大與壯美。今天我們看到的吳哥城從廣義和狹義上分為“大吳哥”和“小吳哥”。“大吳哥”是指包括都城、宮殿、寺廟等600多處遺蹟，小吳哥”主要是指吳哥寺。
吳哥城有古代法院、十二生肖塔、空中宮殿、鬥象臺等，塔布隆寺內古樹和古廟共生景緻奇絕；女王宮內雕花繁複精美令人歎為觀止，巴戎寺的“高棉的微笑”讓人印象深刻……
吳哥是多種文明的融合，最開始興建時走的印度教風格，崇奉著溼婆、毗溼奴諸神，到12世紀下半葉，當時的國王開始信奉大乘佛教，所以國民也跟風供奉起觀世音菩薩，佛教寺廟也應運而建。
後來，最初的印度教又壓過佛教的風頭，很多佛教寺廟在修建過程中又改回印度教寺廟的風格， 兩種濃厚的宗教色彩糅合在一起，和諧共存著。
在這裡的每一塊石頭、每一個雕塑都是歷經千年的文物，至今吳哥窟迴廊內的浮雕仍然清晰、細膩，浮雕上載歌載舞的場面讓人聯想到征戰勝利，也讓我們窺見了吳哥王朝昔日的輝煌。
令人惋惜的是，吳哥城遭受過兩次大規模的破壞。
第一次是在12世紀中期，當時的吳哥王朝自闍耶跋摩七世去世後略顯頹勢，民心不聚，占城人（今越南中南部）打入吳哥，吳哥遭受了劫掠。
第二次是在1431年，逐漸強大的暹羅人入侵攻陷吳哥，吳哥遭到嚴重的破壞。由於當地人認為“神住石頭，人住木頭。”所以建造的神廟都使用的石料，雖然神廟歷經戰火有所損毀，好在保留了大部分。但是，以木、磚瓦、金裝飾為主的宮殿，以磚、木、草為主的大量民居都被燒成了灰。吳哥王朝被迫離開，遷都到金邊西北約40餘公里的洛韋。
1594年，暹羅人的軍隊又攻陷了洛韋，將收藏有真臘大量重要歷史文獻的皇家圖書館焚燬，吳哥王朝再次遷都到金邊。吳哥王朝的歷史文獻因為這場戰亂飛灰煙滅，成為柬埔寨史料中的空白。
後來，有一部分高棉人回到了吳哥城，與暹羅人打了一仗，這次贏了，但最終他們還是離開了。有學者研究了吳哥城內的樹木年輪，發現15世紀左右，吳哥有長達30至40年的乾旱期，這意味著當時人們吃飯都成問題，恢復吳哥城的榮光更是無望，於是吳哥城被徹底遺棄在熱帶叢林中。
那麼，吳哥城就這樣消失在了風侵雨蝕中嗎？當然不會。
吳哥古蹟能夠被世人重新發現，源於中國元代的一本遊記，名為《真臘風土記》，這是真臘歷史唯一同時代記錄的書。
這本書的作者名為周達觀，浙江溫州人，1295年，他奉命隨使團前往真臘國，使團從溫州開洋出發，經海路到達吳哥。一年後，周達觀回國，他以遊記形式書寫《真臘風土記》，詳盡描述了當地的方方面面，比如描寫城廓：“州城周圍可二十里，有五門，門各兩重。惟東向開二門，餘向皆一門。城之外巨濠，濠之外皆通衢大橋……”經考證，這本書記錄的很多細節均與吳哥古蹟一樣。
全書共41篇（含總敘），約8500字，誰也不會想到，這會成為一份多麼珍貴的歷史資料。在元代時這本書只有手抄本，到了明代才有了木刻本刊印，到了清朝時期，《真臘風土記》被收錄到《四庫全書》中，屬地方誌。
當時的清朝對外界沒有好奇之心，將其束之高閣，然而這本書被四處航海溜達的歐洲人發現了。1819年，法國人將《真臘風土記》譯成法文，首次在巴黎刊行，引起了西方人對這片土地的興趣。
一些傳教士、旅行家、探險家開始尋找吳哥古蹟，在這些人中，的確有人找到了吳哥，但都沒有引起轟動。直到1861年，法國生物學家享利·穆奧在密林深處發現了吳哥古蹟，他的觀察手記和手繪實景，以旅行筆記方式出版後，引起了世界轟動，沉默了幾百年的吳哥又熱鬧起來了。
西方人為之瘋狂，他們踏入吳哥古蹟，從吳哥古蹟搬運走大量珍貴文物。比如法國吉美博物館，此處藏有的大量吳哥文物，絲毫不比金邊國立博物館遜色，吳哥護城河欄杆、各種雕像頭像，建築石刻等等，都是吳哥文物的精華。
圖——法國吉美博物館展出的吳哥門楣
1992年，吳哥古蹟被列入世界瀕危文化遺產，從1993年算起，至今已24個國家參與了保護吳哥文化遺產的行動中，經過共同努力，2004年，吳哥古蹟從世界瀕危文化遺產名單中移除。
我國從1993年開始參與到吳哥古蹟的國際保護行動中。1998年至2008年，我國對周薩神廟進行修復並完成；2010年至2018年，我國對茶膠寺修復並完成；2018年，又承擔了吳哥古蹟最重要的王宮遺址的考古、修復、研究和展示。
再提周達觀，他在撰寫《真臘風土記》時絕對不會想到，他的文字能讓一個掩藏了七百多年的東方奇蹟重見天日，讓世人知曉了盛極一時的吳哥文明。