'選擇的兩大前提、一個心理準備、兩大決策過程，以及最大的原則'
昨天的那篇文章：如果智慧足夠，給自己留足後手。
很多朋友看了以後，給我發了很多很長的反饋信息。很多朋友深有同感，甚至是自己感同身受。說實話，如果文章能夠對大家有所幫助，我真的非常欣慰，因為這也是我們一直堅持的做法。
我們希望讓經典能夠迴歸理性，就是要讓大家能夠真正的理性的思辨我們的經典，而不是一味的排斥、否定，也不是一味的吹捧；再就是，我們最重要的原則，就是要讓經典回到生活，用我們的經典啟發我們的智慧，讓我們再面臨選擇，甚至是一些重大抉擇的時候，能夠多一點智慧，起碼能夠多一個角度來看待問題，減少選擇和決策的風險。
我們今天就來談談選擇。
我們每天都會面臨至少不下幾十個選擇，小到如何利用自己的時間、吃什麼、穿什麼，如何回答朋友、家人的問題等等，大到要為企業、組織、機構制定長遠的戰略規劃，這些都是選擇。
前邊的很多文章也都談到過這個問題，我也系統的講過管子的靜因之道、輕重之法以及因勢利導，感興趣的朋友可以去看一下。但是，有些朋友也跟我反映，覺得靜因之道說起來容易，做起來很難。其實，我們面對很多重大抉擇的時候，是什麼讓我們沒法做選擇，或者說什麼阻礙我們做出比較好的選擇（對所謂最優選擇的執著，有時候也會妨礙我們做出好的選擇）。
這篇文章裡的一些內容和觀點，在前邊的文章裡也寫過，今天算是系統性的談一次如何做選擇、做決策。
對於做選擇，我們必須先明確選擇的前提。
第一：兩個前提：
首先：客觀世界的稀缺性
對於做選擇，絕大多數時候，我們面臨的首要問題，其實就是稀缺性。在思考問題的開始，我們可以天馬行空，不用考慮稀缺性的問題，但是，一旦進入到真正的思考和選擇的時候，我們基本上不可能不遇到稀缺性的問題。
我是學經濟學的。經濟學的最為重要的前提就是稀缺性。我們做任何事情，包括學習、工作，以及選擇什麼樣的生活，都會面臨稀缺性的問題。
而最為稀缺的就是我們的時間或者說精神資源。我們在這個世界上生存、生活、追求自己的理想，能夠藉助的，或者說能夠使用的資源，無非就是：自己的體力、智力、精力（包括時間），以及我們可以藉助的別人的這些資源，以及自然資源、社會公共資源等等。每一樣都是稀缺的。越稀缺價值就越高。所以，我們在使用這些資源的時候，首先必須明確的認知到客觀世界的稀缺性。
昨天的那篇文章：如果智慧足夠，給自己留足後手。
很多朋友看了以後，給我發了很多很長的反饋信息。很多朋友深有同感，甚至是自己感同身受。說實話，如果文章能夠對大家有所幫助，我真的非常欣慰，因為這也是我們一直堅持的做法。
我們希望讓經典能夠迴歸理性，就是要讓大家能夠真正的理性的思辨我們的經典，而不是一味的排斥、否定，也不是一味的吹捧；再就是，我們最重要的原則，就是要讓經典回到生活，用我們的經典啟發我們的智慧，讓我們再面臨選擇，甚至是一些重大抉擇的時候，能夠多一點智慧，起碼能夠多一個角度來看待問題，減少選擇和決策的風險。
我們今天就來談談選擇。
我們每天都會面臨至少不下幾十個選擇，小到如何利用自己的時間、吃什麼、穿什麼，如何回答朋友、家人的問題等等，大到要為企業、組織、機構制定長遠的戰略規劃，這些都是選擇。
前邊的很多文章也都談到過這個問題，我也系統的講過管子的靜因之道、輕重之法以及因勢利導，感興趣的朋友可以去看一下。但是，有些朋友也跟我反映，覺得靜因之道說起來容易，做起來很難。其實，我們面對很多重大抉擇的時候，是什麼讓我們沒法做選擇，或者說什麼阻礙我們做出比較好的選擇（對所謂最優選擇的執著，有時候也會妨礙我們做出好的選擇）。
這篇文章裡的一些內容和觀點，在前邊的文章裡也寫過，今天算是系統性的談一次如何做選擇、做決策。
對於做選擇，我們必須先明確選擇的前提。
第一：兩個前提：
首先：客觀世界的稀缺性
對於做選擇，絕大多數時候，我們面臨的首要問題，其實就是稀缺性。在思考問題的開始，我們可以天馬行空，不用考慮稀缺性的問題，但是，一旦進入到真正的思考和選擇的時候，我們基本上不可能不遇到稀缺性的問題。
我是學經濟學的。經濟學的最為重要的前提就是稀缺性。我們做任何事情，包括學習、工作，以及選擇什麼樣的生活，都會面臨稀缺性的問題。
而最為稀缺的就是我們的時間或者說精神資源。我們在這個世界上生存、生活、追求自己的理想，能夠藉助的，或者說能夠使用的資源，無非就是：自己的體力、智力、精力（包括時間），以及我們可以藉助的別人的這些資源，以及自然資源、社會公共資源等等。每一樣都是稀缺的。越稀缺價值就越高。所以，我們在使用這些資源的時候，首先必須明確的認知到客觀世界的稀缺性。
其次：主觀選擇的潛意識模式：
自我意識，其實是一種心理障礙。是我們潛意識裡的一種防衛機制，它使我們難以接受自己的錯誤和弱點。我們絕大部分人都有一些根植於內心最深處的需求和恐懼，例如需要被愛，害怕失去別人的愛，需要生存，害怕死亡，需要讓自己有意義，害怕自己無意義。
其實，這些需求都來自於我們大腦裡的一些原始部分，比如杏仁核。這些部分都是大腦顳葉裡的構造，而顳葉負責處理情緒。這些區域會簡單化處理事務，做出本能的反應。這些區域渴望讚譽，把批評視為一種攻擊，儘管我們單腦更高級的部分能夠理解，建設性的批評對我們更為有利。這些區域使我們產生戒備心理，尤其是涉及到對我們進行完美性評價的時候。
而更高級的意識源於我們的大腦皮層，更具體的說是“前額皮層”的部分。這是我們之所以成為人類，區別於其他動物的很重要的區別。因為這一部分能夠清醒的感知到自己在做決策，在引用邏輯和推理。
我們最為經常使用的就是潛意識來做決策，而很多人不明白應該如何反思自己的思維模式和底層邏輯，也就是被潛意識控制部分，而更多的人根本就沒有意識到這個問題。
除非你意識到自己的潛意識，否則潛意識將主導你的人生，而你將其稱為命運。
明白了這兩個前提，我們再來看：
第二：做決策的心理準備
我們很多時候，與其所做了決策，其實要麼是被潛意識控制的，自我感覺良好的決策，要麼是根本沒有決策，隨波逐流，或者是覺得被逼無奈，沒得選擇。
我們經常會說，魚與熊掌不可兼得，其實，我們可以明確的相信，任何事情，不是隻有兩個極端的選擇，而是存在一條既能有效降低風險，又能大幅度提高收益的方式或者說道路存在，只是我們很多人根本不去思考，而是用魚與熊掌不可兼得這樣的名言，就自己堵住了繼續思考下去的可能性。
我們很多古代的帝王或者重要的人物，做重大決策，比如戰爭、繼承人、國策等等的時候，都要進行齋戒沐浴，也有些人為了讓自己保持清醒的頭腦，經常會做一些“心齋”，為什麼要這樣做？
其實，無非就是要破除掉情緒，既包括對未來的恐懼、憂慮等等，也包括喜怒哀樂等等，不被情緒左右，是一切高質量決策的前提。
昨天的那篇文章：如果智慧足夠，給自己留足後手。
很多朋友看了以後，給我發了很多很長的反饋信息。很多朋友深有同感，甚至是自己感同身受。說實話，如果文章能夠對大家有所幫助，我真的非常欣慰，因為這也是我們一直堅持的做法。
我們希望讓經典能夠迴歸理性，就是要讓大家能夠真正的理性的思辨我們的經典，而不是一味的排斥、否定，也不是一味的吹捧；再就是，我們最重要的原則，就是要讓經典回到生活，用我們的經典啟發我們的智慧，讓我們再面臨選擇，甚至是一些重大抉擇的時候，能夠多一點智慧，起碼能夠多一個角度來看待問題，減少選擇和決策的風險。
我們今天就來談談選擇。
我們每天都會面臨至少不下幾十個選擇，小到如何利用自己的時間、吃什麼、穿什麼，如何回答朋友、家人的問題等等，大到要為企業、組織、機構制定長遠的戰略規劃，這些都是選擇。
前邊的很多文章也都談到過這個問題，我也系統的講過管子的靜因之道、輕重之法以及因勢利導，感興趣的朋友可以去看一下。但是，有些朋友也跟我反映，覺得靜因之道說起來容易，做起來很難。其實，我們面對很多重大抉擇的時候，是什麼讓我們沒法做選擇，或者說什麼阻礙我們做出比較好的選擇（對所謂最優選擇的執著，有時候也會妨礙我們做出好的選擇）。
這篇文章裡的一些內容和觀點，在前邊的文章裡也寫過，今天算是系統性的談一次如何做選擇、做決策。
對於做選擇，我們必須先明確選擇的前提。
第一：兩個前提：
首先：客觀世界的稀缺性
對於做選擇，絕大多數時候，我們面臨的首要問題，其實就是稀缺性。在思考問題的開始，我們可以天馬行空，不用考慮稀缺性的問題，但是，一旦進入到真正的思考和選擇的時候，我們基本上不可能不遇到稀缺性的問題。
我是學經濟學的。經濟學的最為重要的前提就是稀缺性。我們做任何事情，包括學習、工作，以及選擇什麼樣的生活，都會面臨稀缺性的問題。
而最為稀缺的就是我們的時間或者說精神資源。我們在這個世界上生存、生活、追求自己的理想，能夠藉助的，或者說能夠使用的資源，無非就是：自己的體力、智力、精力（包括時間），以及我們可以藉助的別人的這些資源，以及自然資源、社會公共資源等等。每一樣都是稀缺的。越稀缺價值就越高。所以，我們在使用這些資源的時候，首先必須明確的認知到客觀世界的稀缺性。
其次：主觀選擇的潛意識模式：
自我意識，其實是一種心理障礙。是我們潛意識裡的一種防衛機制，它使我們難以接受自己的錯誤和弱點。我們絕大部分人都有一些根植於內心最深處的需求和恐懼，例如需要被愛，害怕失去別人的愛，需要生存，害怕死亡，需要讓自己有意義，害怕自己無意義。
其實，這些需求都來自於我們大腦裡的一些原始部分，比如杏仁核。這些部分都是大腦顳葉裡的構造，而顳葉負責處理情緒。這些區域會簡單化處理事務，做出本能的反應。這些區域渴望讚譽，把批評視為一種攻擊，儘管我們單腦更高級的部分能夠理解，建設性的批評對我們更為有利。這些區域使我們產生戒備心理，尤其是涉及到對我們進行完美性評價的時候。
而更高級的意識源於我們的大腦皮層，更具體的說是“前額皮層”的部分。這是我們之所以成為人類，區別於其他動物的很重要的區別。因為這一部分能夠清醒的感知到自己在做決策，在引用邏輯和推理。
我們最為經常使用的就是潛意識來做決策，而很多人不明白應該如何反思自己的思維模式和底層邏輯，也就是被潛意識控制部分，而更多的人根本就沒有意識到這個問題。
除非你意識到自己的潛意識，否則潛意識將主導你的人生，而你將其稱為命運。
明白了這兩個前提，我們再來看：
第二：做決策的心理準備
我們很多時候，與其所做了決策，其實要麼是被潛意識控制的，自我感覺良好的決策，要麼是根本沒有決策，隨波逐流，或者是覺得被逼無奈，沒得選擇。
我們經常會說，魚與熊掌不可兼得，其實，我們可以明確的相信，任何事情，不是隻有兩個極端的選擇，而是存在一條既能有效降低風險，又能大幅度提高收益的方式或者說道路存在，只是我們很多人根本不去思考，而是用魚與熊掌不可兼得這樣的名言，就自己堵住了繼續思考下去的可能性。
我們很多古代的帝王或者重要的人物，做重大決策，比如戰爭、繼承人、國策等等的時候，都要進行齋戒沐浴，也有些人為了讓自己保持清醒的頭腦，經常會做一些“心齋”，為什麼要這樣做？
其實，無非就是要破除掉情緒，既包括對未來的恐懼、憂慮等等，也包括喜怒哀樂等等，不被情緒左右，是一切高質量決策的前提。
人這一生，有時候就幾個關鍵決策起了決定性的作用，特別是一些重大決策的時候，不妨通過一些方式，讓自己真正的靜下來。
我自己的說法是，對此進行“誠實的思考”，所謂誠實的思考，首先是破除掉情緒的影響，其實就是要把自己的利益、損失解除關聯，回到事情的本質去思考，如果摻雜進了自己的對利益的渴求或者對損失的恐懼，這也會妨礙我們做出高質量的決策。
但是，很多人把自己的利益算進去以後，自以為可以有一個自洽的邏輯，而且自己很堅定的相信事態會根據自己的推演發展下去。不過這種邏輯自洽，缺乏真正的考驗，很多環節，其實是存滿了邏輯陷阱和自己的腦補，或者天真的認為，運氣會理所當然的站在自己一邊。
說到底，要進行重大決策，所要做的心理準備就是，要做到無我。
也就是要破除掉我們的“自我意識”。《老子》上說：知人者智,知己者明。更強調要有自知之明。“認識你自己！”——這句刻寫在希臘聖城德爾斐神殿上的著名箴言，經常被希臘和後來的哲學家們引用來規勸世人，認識自己真正的價值。
古今中外的先賢大哲們都強調我們要自知、要認識自己，
相對於西方，中國人更強調“無我”，前一段，“我將無我，不負人民”，很好的做了一次東方文化的普及。
人的煩惱基本都來自於“我”：
“我”是誰，我是什麼？這可能是最經典的哲學命題了。《應帝王》裡有一句：無為名屍。很多人不容易理解。說的直白一些，這裡的屍是指傀儡。這一句話的意思就是，不要做名利的傀儡。人的自我意識一是肉體的自我，一是精神意識的自我。而人的喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚，這些東西基本都是和“自我”有關。
前一段的文章裡談到過名實的問題。我們現代人總喜歡求名，因為有名就有利。而這個名絕大多數時候是外界對你的評價，而實才是最本真的狀態。
名實不副是常態。我們追求的是名過其實，追求的是利過其用。
正確的做法，正如這一段裡所說：用心若鏡，不將不逆， 應而不藏。
其實，《老子》講：致虛極，守靜篤。
《管子》講的：天之道虛，地之道靜。虛則不屈，靜則不變，不變則無過，故曰“不伐”。“潔其宮，闕其門”：宮者，謂心也。心也者，智之舍也，故曰“宮”。潔之者，去好過也。門者，謂耳目也。耳目者，所以聞見也。
還有儒家講的止定靜安慮得以及佛家的戒定慧，以及各家的修行次第，都是讓我們先要做到“靜”，其實做到靜，從現代的神經科學來講，就是抑制我們的顳葉部分的作用，就是我們“動物性”的部分。這些部分是我們的祖先們在和大自然、野獸的鬥爭中，為了提升生存概率，提高決策效率，而設定的一種“快捷方式”，就是面對什麼樣的情況，不用經過思考，就能快速反應和應對，因為面對洪水猛獸時，他們沒有什麼時間去思考。
所以《老子》在知人者智，自知者明後邊還講了一句：勝人者力，自勝者強。
我們接著來看：
第三：決策的根本性原則
像我這樣，系統性的講《管子》的人不多，而且，我近期的一個想法越來越強烈，就是逐字逐句的把17萬字的《管子》用一到兩年的時間完整的講一遍，而且是結合我們日常的生活、管理、經營智慧以及社會治理等等方面。我一直說《管子》總結下來就是：靜因之道，輕重之法，因勢利導。
任何事情都是有利有弊，不可能只有利，沒有弊。兩害相權取其輕，兩利相權取其重，但是每個人對於輕重的具體標準會有很大的不同。這個需要特別注意，這受自己的世界觀、價值觀的影響，沒法統一，這也就是面對相同的情況，很多人會做出截然不同的選擇的根本原因。但是，不管我們持有什麼樣的世界觀和價值觀，都要明白，利中有害、害中也有利。這是我們在做選擇的時候，必須要堅持的根本性原則，只是，就像上邊所說，我們每個人對於利與害的標準不同。
很多人讀《周易》，完全讀偏了，其實一部《周易》，其實講的就是如何趨利避害。
利與害可能是最容易讓我們警覺起來的兩個字，一想到利就是繁花錦簇、一片大好，心情愉悅，充滿嚮往，一提到害，心裡就是一緊，渾身一縮。
我們因為利與害所產生的這些感覺，其實，利害本身並沒有發生，而是我們自己在腦補利害發生以後的結果。而對該如何讓利發生，讓害遠離，卻沒有花多少精力去考慮過。
我們這麼說的時候，其實是將利與害對立起來看了，他們真的是完全對立的嗎？從對立的角度去看，是靜態的觀察的方法，而沒有考慮到利與害的互相轉化，利與害其實是一件事物的一體兩面，有利必有害，既能互相轉化，又會此消彼長，更會此長彼也長，就是利越來越大，其可能轉化為的禍也會越大，蘊含的風險也會更大。
司馬遷對管子的評價裡有一句：其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡。
其實，這個根本原則，總結下來就是，利與害的權衡，以及利與害的互相轉化。
我們來看：
第四：決策的過程
決策的過程，簡單點說就是權衡取捨。
我們重點來看一下：權。我們現在一看到權這個字，重要的是和權力聯繫起來。其實用權重這個詞，估計大家更容易理解權的本意。《山權數》的開篇，管子說：天以時為權，地以財為權，人以力為權，君以令為權。失天之權，則人地之權亡。”意思就是說：天最為重要的是時，地最為重要的是財（產出什麼），人最重要的是力氣（現代而言，是能力）。
有這一段作為補充，我們更容易理解這一篇裡的權字的本意，其實就是抓住重點，產品的重點是什麼？就是能給客戶提供什麼價值，這是前提，也是最重要的部分。再延伸一下就是一件事、一件物品、一個產品，最重要的本質到底是什麼，這是權的本意。
說完權，衡就比較容易理解了，在古代，權就是秤砣，而衡就是秤桿，也就是具體的數字，也就是要量化，比如一個人而言，重要的是能力，放在企業裡，對這個人而言，他的權就是他的有優勢的能力，而衡呢？就是要根據市場價格，給他一個合理的年薪，這就是衡。
簡單點說，權、衡，一個是定性分析，一個是定量分析。那剩下的就是取捨，取捨的度，就是最考驗人的決策能力、決策水準的重要尺度。
其實，取捨，就是你看多長時間的因果。如果你認為眼前的利益高於一切，那你要的是馬上就能得到回報的事情，如果你謀的長週期的因果，你就知道，為了這個果，你要選擇放棄什麼，如果你謀的是更大的尺度和週期，你可能需要捨棄的東西更多。
昨天的那篇文章：如果智慧足夠，給自己留足後手。
很多朋友看了以後，給我發了很多很長的反饋信息。很多朋友深有同感，甚至是自己感同身受。說實話，如果文章能夠對大家有所幫助，我真的非常欣慰，因為這也是我們一直堅持的做法。
我們希望讓經典能夠迴歸理性，就是要讓大家能夠真正的理性的思辨我們的經典，而不是一味的排斥、否定，也不是一味的吹捧；再就是，我們最重要的原則，就是要讓經典回到生活，用我們的經典啟發我們的智慧，讓我們再面臨選擇，甚至是一些重大抉擇的時候，能夠多一點智慧，起碼能夠多一個角度來看待問題，減少選擇和決策的風險。
我們今天就來談談選擇。
我們每天都會面臨至少不下幾十個選擇，小到如何利用自己的時間、吃什麼、穿什麼，如何回答朋友、家人的問題等等，大到要為企業、組織、機構制定長遠的戰略規劃，這些都是選擇。
前邊的很多文章也都談到過這個問題，我也系統的講過管子的靜因之道、輕重之法以及因勢利導，感興趣的朋友可以去看一下。但是，有些朋友也跟我反映，覺得靜因之道說起來容易，做起來很難。其實，我們面對很多重大抉擇的時候，是什麼讓我們沒法做選擇，或者說什麼阻礙我們做出比較好的選擇（對所謂最優選擇的執著，有時候也會妨礙我們做出好的選擇）。
這篇文章裡的一些內容和觀點，在前邊的文章裡也寫過，今天算是系統性的談一次如何做選擇、做決策。
對於做選擇，我們必須先明確選擇的前提。
第一：兩個前提：
首先：客觀世界的稀缺性
對於做選擇，絕大多數時候，我們面臨的首要問題，其實就是稀缺性。在思考問題的開始，我們可以天馬行空，不用考慮稀缺性的問題，但是，一旦進入到真正的思考和選擇的時候，我們基本上不可能不遇到稀缺性的問題。
我是學經濟學的。經濟學的最為重要的前提就是稀缺性。我們做任何事情，包括學習、工作，以及選擇什麼樣的生活，都會面臨稀缺性的問題。
而最為稀缺的就是我們的時間或者說精神資源。我們在這個世界上生存、生活、追求自己的理想，能夠藉助的，或者說能夠使用的資源，無非就是：自己的體力、智力、精力（包括時間），以及我們可以藉助的別人的這些資源，以及自然資源、社會公共資源等等。每一樣都是稀缺的。越稀缺價值就越高。所以，我們在使用這些資源的時候，首先必須明確的認知到客觀世界的稀缺性。
其次：主觀選擇的潛意識模式：
自我意識，其實是一種心理障礙。是我們潛意識裡的一種防衛機制，它使我們難以接受自己的錯誤和弱點。我們絕大部分人都有一些根植於內心最深處的需求和恐懼，例如需要被愛，害怕失去別人的愛，需要生存，害怕死亡，需要讓自己有意義，害怕自己無意義。
其實，這些需求都來自於我們大腦裡的一些原始部分，比如杏仁核。這些部分都是大腦顳葉裡的構造，而顳葉負責處理情緒。這些區域會簡單化處理事務，做出本能的反應。這些區域渴望讚譽，把批評視為一種攻擊，儘管我們單腦更高級的部分能夠理解，建設性的批評對我們更為有利。這些區域使我們產生戒備心理，尤其是涉及到對我們進行完美性評價的時候。
而更高級的意識源於我們的大腦皮層，更具體的說是“前額皮層”的部分。這是我們之所以成為人類，區別於其他動物的很重要的區別。因為這一部分能夠清醒的感知到自己在做決策，在引用邏輯和推理。
我們最為經常使用的就是潛意識來做決策，而很多人不明白應該如何反思自己的思維模式和底層邏輯，也就是被潛意識控制部分，而更多的人根本就沒有意識到這個問題。
除非你意識到自己的潛意識，否則潛意識將主導你的人生，而你將其稱為命運。
明白了這兩個前提，我們再來看：
第二：做決策的心理準備
我們很多時候，與其所做了決策，其實要麼是被潛意識控制的，自我感覺良好的決策，要麼是根本沒有決策，隨波逐流，或者是覺得被逼無奈，沒得選擇。
我們經常會說，魚與熊掌不可兼得，其實，我們可以明確的相信，任何事情，不是隻有兩個極端的選擇，而是存在一條既能有效降低風險，又能大幅度提高收益的方式或者說道路存在，只是我們很多人根本不去思考，而是用魚與熊掌不可兼得這樣的名言，就自己堵住了繼續思考下去的可能性。
我們很多古代的帝王或者重要的人物，做重大決策，比如戰爭、繼承人、國策等等的時候，都要進行齋戒沐浴，也有些人為了讓自己保持清醒的頭腦，經常會做一些“心齋”，為什麼要這樣做？
其實，無非就是要破除掉情緒，既包括對未來的恐懼、憂慮等等，也包括喜怒哀樂等等，不被情緒左右，是一切高質量決策的前提。
人這一生，有時候就幾個關鍵決策起了決定性的作用，特別是一些重大決策的時候，不妨通過一些方式，讓自己真正的靜下來。
我自己的說法是，對此進行“誠實的思考”，所謂誠實的思考，首先是破除掉情緒的影響，其實就是要把自己的利益、損失解除關聯，回到事情的本質去思考，如果摻雜進了自己的對利益的渴求或者對損失的恐懼，這也會妨礙我們做出高質量的決策。
但是，很多人把自己的利益算進去以後，自以為可以有一個自洽的邏輯，而且自己很堅定的相信事態會根據自己的推演發展下去。不過這種邏輯自洽，缺乏真正的考驗，很多環節，其實是存滿了邏輯陷阱和自己的腦補，或者天真的認為，運氣會理所當然的站在自己一邊。
說到底，要進行重大決策，所要做的心理準備就是，要做到無我。
也就是要破除掉我們的“自我意識”。《老子》上說：知人者智,知己者明。更強調要有自知之明。“認識你自己！”——這句刻寫在希臘聖城德爾斐神殿上的著名箴言，經常被希臘和後來的哲學家們引用來規勸世人，認識自己真正的價值。
古今中外的先賢大哲們都強調我們要自知、要認識自己，
相對於西方，中國人更強調“無我”，前一段，“我將無我，不負人民”，很好的做了一次東方文化的普及。
人的煩惱基本都來自於“我”：
“我”是誰，我是什麼？這可能是最經典的哲學命題了。《應帝王》裡有一句：無為名屍。很多人不容易理解。說的直白一些，這裡的屍是指傀儡。這一句話的意思就是，不要做名利的傀儡。人的自我意識一是肉體的自我，一是精神意識的自我。而人的喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚，這些東西基本都是和“自我”有關。
前一段的文章裡談到過名實的問題。我們現代人總喜歡求名，因為有名就有利。而這個名絕大多數時候是外界對你的評價，而實才是最本真的狀態。
名實不副是常態。我們追求的是名過其實，追求的是利過其用。
正確的做法，正如這一段裡所說：用心若鏡，不將不逆， 應而不藏。
其實，《老子》講：致虛極，守靜篤。
《管子》講的：天之道虛，地之道靜。虛則不屈，靜則不變，不變則無過，故曰“不伐”。“潔其宮，闕其門”：宮者，謂心也。心也者，智之舍也，故曰“宮”。潔之者，去好過也。門者，謂耳目也。耳目者，所以聞見也。
還有儒家講的止定靜安慮得以及佛家的戒定慧，以及各家的修行次第，都是讓我們先要做到“靜”，其實做到靜，從現代的神經科學來講，就是抑制我們的顳葉部分的作用，就是我們“動物性”的部分。這些部分是我們的祖先們在和大自然、野獸的鬥爭中，為了提升生存概率，提高決策效率，而設定的一種“快捷方式”，就是面對什麼樣的情況，不用經過思考，就能快速反應和應對，因為面對洪水猛獸時，他們沒有什麼時間去思考。
所以《老子》在知人者智，自知者明後邊還講了一句：勝人者力，自勝者強。
我們接著來看：
第三：決策的根本性原則
像我這樣，系統性的講《管子》的人不多，而且，我近期的一個想法越來越強烈，就是逐字逐句的把17萬字的《管子》用一到兩年的時間完整的講一遍，而且是結合我們日常的生活、管理、經營智慧以及社會治理等等方面。我一直說《管子》總結下來就是：靜因之道，輕重之法，因勢利導。
任何事情都是有利有弊，不可能只有利，沒有弊。兩害相權取其輕，兩利相權取其重，但是每個人對於輕重的具體標準會有很大的不同。這個需要特別注意，這受自己的世界觀、價值觀的影響，沒法統一，這也就是面對相同的情況，很多人會做出截然不同的選擇的根本原因。但是，不管我們持有什麼樣的世界觀和價值觀，都要明白，利中有害、害中也有利。這是我們在做選擇的時候，必須要堅持的根本性原則，只是，就像上邊所說，我們每個人對於利與害的標準不同。
很多人讀《周易》，完全讀偏了，其實一部《周易》，其實講的就是如何趨利避害。
利與害可能是最容易讓我們警覺起來的兩個字，一想到利就是繁花錦簇、一片大好，心情愉悅，充滿嚮往，一提到害，心裡就是一緊，渾身一縮。
我們因為利與害所產生的這些感覺，其實，利害本身並沒有發生，而是我們自己在腦補利害發生以後的結果。而對該如何讓利發生，讓害遠離，卻沒有花多少精力去考慮過。
我們這麼說的時候，其實是將利與害對立起來看了，他們真的是完全對立的嗎？從對立的角度去看，是靜態的觀察的方法，而沒有考慮到利與害的互相轉化，利與害其實是一件事物的一體兩面，有利必有害，既能互相轉化，又會此消彼長，更會此長彼也長，就是利越來越大，其可能轉化為的禍也會越大，蘊含的風險也會更大。
司馬遷對管子的評價裡有一句：其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡。
其實，這個根本原則，總結下來就是，利與害的權衡，以及利與害的互相轉化。
我們來看：
第四：決策的過程
決策的過程，簡單點說就是權衡取捨。
我們重點來看一下：權。我們現在一看到權這個字，重要的是和權力聯繫起來。其實用權重這個詞，估計大家更容易理解權的本意。《山權數》的開篇，管子說：天以時為權，地以財為權，人以力為權，君以令為權。失天之權，則人地之權亡。”意思就是說：天最為重要的是時，地最為重要的是財（產出什麼），人最重要的是力氣（現代而言，是能力）。
有這一段作為補充，我們更容易理解這一篇裡的權字的本意，其實就是抓住重點，產品的重點是什麼？就是能給客戶提供什麼價值，這是前提，也是最重要的部分。再延伸一下就是一件事、一件物品、一個產品，最重要的本質到底是什麼，這是權的本意。
說完權，衡就比較容易理解了，在古代，權就是秤砣，而衡就是秤桿，也就是具體的數字，也就是要量化，比如一個人而言，重要的是能力，放在企業裡，對這個人而言，他的權就是他的有優勢的能力，而衡呢？就是要根據市場價格，給他一個合理的年薪，這就是衡。
簡單點說，權、衡，一個是定性分析，一個是定量分析。那剩下的就是取捨，取捨的度，就是最考驗人的決策能力、決策水準的重要尺度。
其實，取捨，就是你看多長時間的因果。如果你認為眼前的利益高於一切，那你要的是馬上就能得到回報的事情，如果你謀的長週期的因果，你就知道，為了這個果，你要選擇放棄什麼，如果你謀的是更大的尺度和週期，你可能需要捨棄的東西更多。
而任何的決策，說到底，有一個最為根本的東西，就是你對人性的洞察。我在課程裡總結過：管子所有的方法、政策，都是先分析人性，在分析人性的基礎上分析利益，然後再分析利益的基礎上確定方法、制定政策。
我一直說，我喜歡讀《管子》就是因為他對人性認識的透徹，還有就是對人性的寬容。
人性既有善的方面，追求美好，也有惡的方面，為了自己的利益可以犧牲別人，更有幽暗的方面，說不清道不明，根本沒法用善惡來判定。
建議大家，不管做什麼重大決策，對人性因素的考量，必須放在第一位，而且是最為重要的位置，而不是相信人性都是善，也不要寄期望於人性都是善，更不能高估人與人自己的關係，你選擇相信友好、堅固關係的時候，這其實就成了最大的漏洞。