劉勰和他的老師

劉勰(約465—約532)，字彥和，原籍東莞莒縣（今屬山東）。世居京口——當時稱南東莞——今江蘇鎮江。早年篤志好學，家貧不婚娶，依沙門僧祐，精通佛教經論。

我們來簡單瞭解一下僧祐。

僧祐，南朝梁高僧，俗姓俞，生於建康（今江蘇南京）。十四歲在定林寺出家，後從法穎學律，故大精律部。齊竟陵文宣王蕭子良每請講律，聽者常七、八百人。除弘揚佛家律學外，開收集佛教文獻之先河，為佛教史學家，編著《有出三藏記集》十五卷、《釋迦譜》五卷、《弘明集》十五卷等。

劉勰的學術淵源，於此可見。

梁武帝時，歷任奉朝請（諸侯春季朝見天子叫朝，秋季朝見為請，因稱定期參加朝會為奉朝請。南北朝設以安置閒散官員）、東宮通事舍人（掌詔命及呈奏案章）等職，深為昭明太子蕭統所重。

劉勰晚年出家為僧，改名——慧地。

大約在南齊末年，寫成著名的《文心雕龍》五十篇。

也是拼了，劉勰力推《文心雕龍》

全書十卷，五十篇，分上、下編。

上編的前五篇《原道》《徵聖》《宗經》《正緯》《辨騷》等，屬引論性質：謂：“《文心》之作也，本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎《騷》；文之樞紐，亦云極矣。”其他如《明詩》《詮賦》諸篇，著重論述各體作品的特徵和歷史演變，分類相從，條理明晰。

下編有《神思》《體性》《風骨》《通變》《時序》《物色》《知音》諸篇，探討文章撰述和創作批評的原則方法，以及文學作品的演進以及與時代的關係等。最後一篇為《序志》，為作者的自序。

全書體大慮深，系統完整，言辭精美，把中國的文學理論批評推向新的階段，成為中國文學史乃至文化史上的傑作。

《文心雕龍》一書既成，卻遭到冷遇，未為時流所稱。劉勰自重其文，他打算讓當時的大名人沈約來衡定一下。

沈約，字休文，吳興武康(今浙江德清)人，歷仕宋、齊、樑三代，在樑代官至尚書令，封建昌縣侯。在詩學上創“四聲”“八病”之說，在古體詩向律詩的轉變過程中發揮了重要作用；又著《宋書》，為後世的“二十四史”之一，真可謂有才有學且位高權重。

沈約之貴盛，他人莫及，但其顯赫亦生髮出一個問題——默默無名的劉勰不可能把書直接送達到他的面前。

於是乎，劉勰負其書，等候沈約出門，直接在其車前幹請。此時，劉勰狀若一個小貨郎。沈約命取讀，大重之，認為深得文理，常常擺在几案之上。

此舉，可謂用心良苦。

雕龍和雕蟲

劉勰為何把自己的著作命名為“文心雕龍”呢？

心，在劉勰看來是一個美好的字眼，和“文”搭配起來，言說為文之用心；且用“心”字入書名已有先例，比如楚國的涓子有《琴心》，還有屬於儒家的王孫有《巧心》。

“雕龍”如何講呢？雕，即雕縟，即精雕細刻，使之有文采，絢爛多姿。美好的文章無不經過修飾雕琢，例如戰國時的齊人騶奭，因為善修飾文辭——“若雕鏤龍紋”，時人稱“雕龍”。

“君子處世，樹德建言”，劉勰看重人在語言文辭上的修為，因此精心結撰自己的著作，並自豪地稱之為：文心雕龍。

下面，我們來看一下“雕蟲”。《文心雕龍·詮賦》篇中有：“此揚子所以追悔雕蟲，貽誚於霧縠者也。”揚子，大辭賦家揚雄，他在《法言·吾子》篇中曾說，結撰辭賦是一種孩童才去傾心傾力去做的“雕蟲篆刻”之類的小技，“壯夫不為也”。所謂的雕蟲、篆刻，指雕畫鳥蟲書、刻符——更古的一種篆體字，漢代兒童按照規定是必須學習的。

文士如果雕辭琢句太甚，就走向文學創作的反面——雕蟲，以至於“繁華損枝，膏腴害骨”“無實風軌，莫益勸誡”，那就像織薄如輕霧的縐紗一樣會傷害到女工。

雕龍，雕蟲，一字之差，意義迥別。