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學習，有兩個方面。除了學習知識，更重要的是培養能力。知識不過是材料。培養能力比積累知識更重要。我講的能力，包括判斷的能力，例如：一本書，一個觀點，判斷它正確與否，有無價值，以定取捨；選擇的能力，例如，一大堆書，選出哪些是你最需要的，哪些大致翻翻就可以了。
培根的《論讀書》講得很好，有的書嚐嚐味就可以了，有的要細細嚼，有的要快讀，有的要慢慢消化。有的書不必從頭到尾地讀，有的書則甚至要讀十幾遍。讀書的方法很重要。讀書不能單憑興趣，有些書沒興趣也得硬著頭皮讀。我說要爭取最多的時間，不僅是指時間量上的多，而且更是指要善於最大限度地利用時間，提高單位時間的效果。有些書不值得讀而去讀就是浪費時間。
比如看小說，我從小就喜歡看小說，但後來限制只看那些值得看的小說。讀書最好是系統地讀、有目的地讀。比如看俄國小說，從普希金到高爾基，讀那些名著，讀完了，再讀一兩本《俄國文學史》，具體材料和史的線索結合起來組織起你對俄國文學的知識結構。這就是說要善於把知識組織起來，納入你的結構之內。
讀書的方法也是多種多樣的。要善於總結自己的讀書方法和學習經驗，在總結中不斷改進自己的方法，改進、豐富自己的知識結構，這也就算“自我意識”吧。
培養快讀習慣，提高閱讀速度，也屬於爭取更多時間之內。古人說“一目十行”，我看可以做到，未嘗不好，對某些書，便不必逐字逐句弄懂弄通，而是儘快抓住書裡的主要東西，獲得總體印象。看別人的論文也可以這樣。
（《走我自己的路·讀書與寫文章》，1981年）
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知識面越寬廣越好。有的學者提倡青年自學要早一點專起來，這當然是好意，也不無道理；不過，我覺得現在青年讀書存在的問題還是狹，知識面太狹。
我主張青年要博覽群書，不要過早地去鑽某一點。“術業有專攻”，在什麼基礎上去攻呢？最好能在雄厚的基礎上去攻。只有這樣，才能較快地攻出成果。過早地去攻，恐怕難以出成果，欲速則不達。
現在的大學分科分得太細，各科之間“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，這不利於廣泛地吸取知識營養。魯迅早就提倡搞自然科學的讀一點文史書籍，搞文學的學一點自然科學知識，“觸類”可“旁通”。聽說清華大學準備開辦中文系，這倒是一件大好事！
（《走我自己的路·答記者問》，1986年）
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我一直主張快讀，不求甚解，這可能沒錯，因為快讀節省了許多時間，快讀不是隨意讀，而是快讀那些必須讀的書，如某些經典。讀書有兩種，一種是有明確的目的，一種是無目的的合目的性，兩種都重要。
我一直非常珍惜時間，從初中起就從不和人聊天侃大山，人際關係不好，原因之一大概也在這裡。包括看了不值得看的書，也非常後悔，覺得浪費了時間，時間就是生命本身。我以為真正需要慢讀、熟讀、細讀的並不多。當然也有。
在快讀博覽中作出判斷，誰對誰錯，對多少，錯在何處，等等，我以為更為重要。在閱讀中作出判斷很重要，因此讀書不是簡單獲取知識，而是培養自己的識別、估價的水平和能力。這樣才能使自己對各種問題變得更敏銳更清醒也更理性，從而不做權威的奴隸，也不做時髦的奴隸。好些學人一輩子缺乏判斷能力，分不清誰對誰錯，誰高誰下，總是跟著潮流跑，跟著時髦走。
總之，在自己讀書中培育才能，發現問題。……不讀書覺得無書可讀，越讀書覺得越有書要讀。而讀原作又比讀二三流的解說雖困難一些卻有益得多。
（《該中國哲學登場了？——李澤厚2010年談話錄》，2010年）
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我看哲學史，同時看幾本，讀柏拉圖，就同時看斯退司講的、梯利講的、威伯講的、朗格講的，讀一個人要看四個人講的，看誰講得最好，比較高下優劣。讀亞里士多德也如此，西方哲學史就這樣學下來了，當然也看一些原著。我以為西方哲學史是“學”哲學的基本功，中國哲學史和哲學概論都不是。
（《該中國哲學登場了？——李澤厚2010年談話錄》，2010年）
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《美的歷程》這本書裡的材料，都是基本材料，我以為要害材料只要幾條就夠了，大路貨也可點石成金。我故意要用大家熟知的材料，使人如逢故人又有新鮮感。
陳寅恪讀那麼多書，你看，他就是那幾條材料，一下子就抓住了要害。康德的三大批判和歷史政治論文也在於一下抓住要害，言語不多就夠了。他們主要是靠自己的見解。
（《該中國哲學登場了？——李澤厚2010年談話錄》，2010年）
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我的讀書範圍很廣，從武俠小說、偵探小說，到後來的魯迅、冰心，只要是文學、歷史書籍我都喜歡。……或許是早熟的個性使然，我自年輕時便培養了選書能力，當然，魯迅觀察事物的冷靜態度以及歷史人物的教訓，多少也對我產生影響。一個人能讀的書太多，而時間太少，不培養選書的能力是不行的。正如培根所言：“有些書翻了一下就夠了，有些書卻要仔細閱讀”，如此才能建立自己的知識結構。
（《〈中央日報〉記者採訪錄》，1996年）
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我不是個很狂妄的人，但也不是謙謙君子。我相信八十年代的看法，我現在還堅持。1978年上大學的，我敢說都受過我的影響，1998年的，我就不敢說了。
有的書是給人專門的知識，有的書是給人廣泛的知識，比如百科全書，比如教科書，你認為哪一種重要？都重要。對不對？但最基本的還是教科書講的那些專門的知識。
有的書講授的是知識，專門的或者廣泛的知識，有的書是給人以啟發，哲學家寫的哲學史有的就是給人啟發，像羅素的《西方哲學史》，我不主張學習西方哲學基本知識的人把這本書作為教材。
我的書算是給人以啟發的吧。它不是教材，不是按部就班的一步步寫下來，而是發表我自己的一些見解。
（《走我自己的路（對談集）·“我的書是給人以啟發的”》，1998年）
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但《己卯五說》這本書裡的五篇文章的確都是提綱，每篇都可以寫成一本專著。我原來也是那樣計劃的，後來放棄了，原因之一是時間不夠，資料不好找；二是我認為，作為搞哲學的人的著作，提綱也不一定比專著差，主要看所提出的思想和觀念。恩格斯的《費爾巴哈論》的附錄，即馬克思的十一條提綱，不過千把字吧，就比恩格斯整本書的重量重得多，也重要得多。當然，寫成專著，旁徵博引，仔細論證，學術性會強許多，說服力會更大，大概還可免去“浮躁”的惡名……
我這本書的主題是人類學歷史本體論，也即是主體性實踐哲學。有人說可看做“儒學馬克思主義”，我也不反對。但說它是“儒學後馬克思主義”可能更準些。說它是馬克思主義，因為在科技日益主宰人們生活的現時代，它具有世界性；說它是儒學，因為它要把中國傳統精神滲透在馬克思主義中併成為主導因素。作為一種學說而不是意識形態，它應當如同中國本身一樣對世界具有意義。但這可能又要被人看做“浮躁”了。
（《走我自己的路（對談集）·“六經注我”和“我注六經”》，1999年）
人物介紹
李澤厚
李澤厚，著名哲學家，現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士，德國圖賓根大學、美國密歇根大學、威斯康星大學等多所大學客座教授，主要從事中國近代思想史和哲學、美學研究。
圖書介紹
《李澤厚話語》
李澤厚 著
鄧德隆 楊斌 編選
華東師範大學出版社
《李澤厚話語》系李澤厚先生授權鄧德隆、楊斌編選之作。從李澤厚先生各類著作中精選了400餘則話語，以哲學思考為主線，串起李先生在文化人類學、美學、教育、社會科學、歷史學、現實考察等領域的思想呢喃，既有哲學的視野和文化的倒影，又有文學的神韻。本書在充分體現李先生思想觀點的前提下，所選語段通俗易懂，字字珠璣，大有深意。
