助讀資料

《文心雕龍》不僅是中國古代傳統文藝理論的高峰，同時也是中國古代最為系統完備的文學理論著作。《文心雕龍》是思想與文筆並勝的傳世佳作。

魯迅先生在《論詩題記》一文中曾說：“篇章既富，評騭遂生。東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩學》，解析神質，包舉洪纖，開源發流，為世楷式。”魯迅把《文心雕龍》和《詩學》作為東西方兩部對文藝和美學最有影響的代表作，是很有道理的。《文心雕龍》和《詩學》相比，顯然有更為嚴密的理論體系，有更加豐富的具體內容。它不僅是一部文學理論著作，也是一部文章學著作，又是一部文學史、各類文體的發展史著作，而且還是一部古典美學著作。

“文心”就是“為文之用心”，“雕龍”取戰國時騶奭長於口辯，被稱為“雕龍奭”的典故，指精細如雕刻龍紋一般進行研討。兩者結合起來，“文心雕龍”相當於是“文章寫作精義”。《文心雕龍》是一部我國古代文學批評理論鉅著，它是古代文論領域成書的初祖。作者劉勰廣泛分析了唐、虞、夏、商、周、漢、魏、晉、劉宋、蕭齊十代之著作，借鑑並吸收了先秦以來的重要文學理論和各種論點。凡有助於說明某種文學現象或文學理論，無論道家、法家、儒家、名家、兵家、玄學家以及佛教學說，甚至是他所大力反對的讖緯，都對其中“有助文章”者加以肯定，可以說是深廣地集合了前代文論之大成，因此被後人稱讚為一部“體大慮周”的著作。

《文心雕龍》從總體來說可以分為上篇和下篇兩部分。上篇包括5 篇總論及20 篇文體論，對文學的基本問題及各種不同文體的歷史發展狀況作了詳細的論述；下篇則是有關文學創作、文學批評、文學的歷史發展、作家的才能與修養等綜合性理論問題的論述。

名句賞析

逍遙以針勞，談笑以藥倦。

南朝·樑·劉勰《文心雕龍·養氣》。針勞：診治勞累。藥倦：醫治疲倦。這兩句大意是：通過安閒自在來消除勞累，通過談話說笑去醫治疲倦。人的體力或精神的疲倦勞累，大多是由於連續勞作，大腦和肌肉高度緊張所致。使身體自由自在，無拘無束，與人談天說地，神情愉快，這種積極休息，可以使大腦和肌肉鬆弛，精神趨於和緩，疲倦勞累也就會自然消除。這兩句可用以指導人們消除疲勞。

綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情。

南朝·樑·劉勰《文心雕龍·知音》。綴文者：指作者。觀文者：指讀者。披文：閱讀、分析文章。入情：進入作品規定的情景中，指被打動。這兩句大意是作者只有當感情奔騰湧動時，才能文思如泉，運用文字形成作品；讀者只有認真閱讀、仔細分析作品，才能與作者產生共鳴，為作品的情所打動。這兩句話從作家、作品、讀者三方面論述了審美活動的完整過程，並強調了真情實感對於作品的重要性。可供引用論述或說明只有當作家胸中感情澎湃，如骨鯁在喉，不吐不快時，才能寫出好作品，打動讀者的心靈。如果僅僅為文而文，矯情造飾，那麼即使勉強成文，也不會具有感染力。

操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。

南朝·樑·劉勰《文心雕龍·知音》。操：掌握。聲：指音樂。器：指武器。這兩句大意是：只有掌握了上千支曲子之後，方能通曉音樂；只有觀察過上千口寶劍之後，方能識別武器。劉勰這段話的原意是：要想全面透徹地理解一部文學著作，首先必須閱讀大量作品。《意林》引《新語》：“子云(揚雄)曰；能讀千賦則善賦；君大(王君大)曰：能觀千劍則曉劍”，劉勰語蓋自此化出。我們今天在文學鑑賞和文學批評工作中，仍須提倡劉勰的這一唯物的觀點。鑑賞文藝作品，既要善於識別香花與毒草，還要善於鑑定礫石與寶珠。提倡“觀千劍而識器”，就是強調比較。劉勰的這種強調親自實踐．積累大量的感性材料，通過充分比較來鑑別事物性質的觀點，同佯也適用於其他領域。

改章難於造篇，易字艱於代句。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·附會》。章：章節。易：變換。代：取代。這兩句大意是：修改章節比童寫一篇文章更困難，更換一個字比取代一句話還艱苦。修改文章，既要保持原作的內容風格，又要字斟句酌，精益求精，確實是十分艱苦時。有時為了修改一個字、一句話，付出的勞動地重寫一篇文章還多。可引用用以反映修改文章的艱苦。

權衡損益，斟酌濃淡，芟繁剪穢，弛於負擔。

南朝·樑·劉勰《文心雕龍·絡裁》。權衡：衡量。摜益：減少增加。斟酌：考慮。芟(shān山)：腿除。弛、：解除。這幾句大意是：衡量文字哪裡要增，哪量要減；考慮筆墨哪裡該濃，哪裡該淡，刪擊多餘的字句，剪除蕪穢韻內容，使文章減輕負擔，避免冗長累敷。～幾句告訴戎們：文章寫成後，要反覆修改，去粗存精，刪繁就簡，務使文字精練，中心突出，這是創作的經驗之談，值得記取。粗率的急就之作，是很難取得成功的。

善刪者字去而意留，善敷者辭殊而意顯。

南朝·樑·劉勰《文心雕龍·熔裁》。敷：鋪陳，排列。殊：不同。這兩句大意是：善於刪削的人，文章中一些多餘的字雖然去掉了，但意思仍保留下來；善於鋪陳的人，文章中所用的辭藻各不相同，而意思愈來愈明顯。古人寫文章講究熔鍊剪裁，即用盡可能少的文字，表達儘可能多的意思，同時，又講究鋪張揚厲，即表情達意務求淋漓盡致。因此好文章有時潑墨如雲，有時惜墨如金．可見“刪”和“敷”是對立統一，相反相成的。什麼時候該簡，什麼時候該繁，要根據文章的內容面定。這兩句可供論述文章要認真剪裁，力求繁簡得當時引用。

句有可削，足見其疏；字不得減，乃知其密。

南朝·樑·劉《文心雕龍·熔裁》。疏：粗蔬，指文意聯繫不緊密，中間有多餘的、無關宏旨的語。這兩句大意是：文章中有可以刪削的句子，足見其粗琉；文章中沒有一個可以削減的字，才知道其精密。古人云，“文不憚改”，而在修改時，要注意儘可能地去掉那些多餘的或可有可無的字句，這樣，文章才會精練細密。這幾句可供論述文章刪削的基車原則時引用。

意少一字則義闕，句長一言則辭妨。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·書記》。孵(quē缺)：欠缺。這兩句大意是少一個字意義就不完整，多一句話辭采就受妨害。文章寫得一字不能少，一句不能多，足見其簡潔凝練。煉字斟句如能達到述個水平，文章的語言文字就無可再改了。

儷采百字之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·明詩》。儷：對偶。採：辭采。百字：五言詩二十句，指全篇。這幾句大意是：講究全篇的對偶辭采，爭取一句的奇特警策；在情景上一定盡力刻畫形貌，在用辭上一定盡力要求新穎。《文心雕龍·明詩》是專題論詩的。它分別論述了各代的詩，指出了各代詩的特點及其優點、弱點，不乏精闢的見解。～講的是南朝劉宋初期的詩風特點：講究對偶，講究辭采，刻畫細緻，用辭新穎．對東晉的詩風既有繼承又有革新。特別是“儷采”二句對講究駢儷辭采的詩風作了典型的概括，因此常被人們徵引。

物色盡而情有采。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·物色》。物色：景物。本句大意是：景物描寫得十分詳盡而感情的抒發還含蓄有餘。我國古代抒情的詩文作品，歷來講究即景抒情，情景交融。同時坯大都注意寫景時窮形盡相，務求充分，而抒情則含蓄蘊藉，作到“含不盡之意見於言外”。這句可供引用論述作品中情與景的關係，也可用以表現豐富而含蓄的辭采。

以少總多，情貌無遺。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·物色》。少：指語言簡練。總：總括。這兩句大意是：用簡清的語言概括豐富的內容，把事物的情態狀貌表現無遺。這兩句的原義是讚美《詩經》的語言雖極其簡練，卻具有根強的表現力的。在這兩句之前，作昔還舉了很多倒子，如：“‘灼灼曲’狀桃花之鮮，‘依依’盡楊柳之貌，‘杲杲’為出日之容，‘漉漉’擬雨雪之狀，‘喈喈’逐黃鳥之聲。‘##’學草蟲之韻，‘皎日’、‘#星’．一言窮理，‘參差’、‘沃若’，兩字窮形。”這裡的“灼灼”、“依依”、。喈喈”、“##”等，確實是“以少總多”，把桃花、楊柳之狀貌，黃鳥、草蟲之聲情，繪聲繪包地刻畫出來了。現在可引用～以說明文學作品言簡意骸的重要性，或用於讚美某些作品的言約義豐。

晦塞為深，雖奧非隱；雕削取巧，雖美非秀。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·隱秀》。晦塞：同“晦澀”，隱晦難懂。隱：指含蓄。秀：指精警。這幾句大意是：把晦澀當作深，雖然奧祕卻不是含蓄；用雕琢去求工巧，雖然華麗卻不是精彩。文章如果故作高深，寫得人們讀都讀不懂，正好說明它“雖奧非隱”，很可能還是故弄玄虛，用來文飾淺薄；文辭如果雕琢堆砌，雖然華麗卻決不精闢，只能是華而不實之作。可見“晦澀”和“雕削”，都是文章的大忌。

誇而有節，飾而不誣。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·誇飾》。誇：誇張。節：節制。飾：修飾。誣：捏造事實，無中生有。這兩句大意是：誇張而有分寸，修飾而不捏造。誇飾(或稱誇張)是一種修辭方法，指用誇大的字句來形容事物，以啟發讀者的想象力，增強文辭的表現功能。但誇張和修飾都必須適度，如果過了頭，反會使人感到荒誕虛假，其效果就適得其反了。

談歡則字與笑並，論戚則聲共泣偕。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·誇飾》。戚：憂愁，悲哀。偕（xié斜)：在一起。這兩句大意是：談到歡樂時文字和笑聲並至，論到憂傷時語言和哭泣同來。這裡說的是一種渲染的寫作手法。在寫抒情性的詩文時，作者將感情凝於筆端，對歡樂或悲傷的情態進行繪聲繪色的刻畫，以激起讀者的共鳴，使自己的作品具有強大的藝術感染力，讀者將隨著你酃充滿感情的辭采，或悲或喜，不能自己。

文以辮潔為能，不以繁縟為巧；事以明核為美，不以深隱為奇。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·議對》。辨：道理明晰。事：指文章中所闡述的道理和列舉的事實。核：準確。這幾句大意是：文章以說理明晰、行文簡潔為高，不以冗長繁複為巧；文中所闡述的道理或列舉的事實以明白準確為要，不以艱深隱晦、難於理解為奇。這幾句是針對論說文而言的，論說文都是闡述某種觀點和說明某些道理的，因此，首先在內容上應該觀點明確，道理清晰，而且作為論據所列舉的事實要準確翔實，使讀者易於接受。其次在寫法上要注意行文簡潔明瞭，既不能冗長繁複，使自己的觀點反而隱而不彰，又不能一味地追求艱探隱晦，難於為人們所理解。本名句可供說明論說文的創作原則時引用。

論山水，則循聲而得貌；言節候，則披文而見時。

南朝·樑·劉勰《文心雕龍·辨騷》。論：此處是寫的意思。循聲：順著聲音。貌：樣子，此指山水的形貌．節候：節令物候。披文：閱讀文辭。見時：感受到時令的特點。這幾句大意是：說到山水，就能使讀者彷彿可以順著聲音看到山光水色的樣子；說到節令物候，就能使讀者在閱讀時似乎可以感受到所寫時令的寒暖特點。這幾句可供引用論述在創作寫景狀物的篇章時，要儘可能地描寫得細緻準確，形象逼真，要能使讀者閱讀時彷彿可以身臨其境。也可引用形容某些作品描寫精彩，生動傳神。

篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也。

南朝·樑·劉勰《文心雕龍·章句》。彪炳：文采煥發。疵(Cī雌)：缺點，毛病。明靡：明白細膩。玷(diān店)：白玉上的斑點，比喻缺點。清英：清新英挺。這幾句大意是：一篇文章文采煥發，是由於章節沒有毛病；章節明白細膩，是由於句子沒有缺點；句子清新英挺，是因為文字沒有虛妄。劉勰認為：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。”因此，要使全篇好，必須“章無疵”；要使章節好，必須“句無玷”；要使句子好，必須“字不妄”。確實，要寫出好文章，謀篇佈局、煉字琢句的工夫不能忽視，粗製濫造是寫不出“彪炳”之文的。

搜句忌於顛倒，裁章貴於順序。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·章句》。搜：蒐集，尋求。裁：剪裁，比喻寫文章時對材料的取捨安排。這兩句大意是：蒐集句子時切忌顛倒，剪裁章節時貴在順序。忌顛倒和貴順序是一個意思，都是說寫文章時要文理通順，脈絡分明，層次清晰，無論是集句成章還是積章成篇，都不能顛三倒四，語無倫次，缺乏邏輯性，使讀者不知所云。這是創作的經驗之談，謀篇佈局時應該切記。

啟行之辭，逆萌中篇之意；絕筆之言，追媵前句之旨。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·章句》。啟行：原義是起程，出發，這裡指文章的開頭。逆萌：預先發端。絕筆之言：指文章的結尾。追腠(yīng硬)：追繼，承接。這幾句大意是：文章的開頭話中，就應該預先稍稍顯露出文章中心部分的意思；文章結尾處的語言，也要能承接照應前面中心部分的主旨。這幾句以駢四驪六句法，指出散文創作在謀篇安章上文氣貫通、意脈不斷、前後呼應的重要性。可供引用論述作者在構思時應注意文章首尾照應，一氣呵成。

義貴圓通，辭忌枝碎。

南朝·樑·劉勰《文心雕龍·論說》。義：道理。圓通：圓熟通達，指既合乎常道，又能自圓其說。辭：文辭，語言。枝碎：支離破碎，指語言枝蔓橫生，細碎繁雜，不能圍繞中心，簡明扼要。這兩句大意是：文章中所闡述的道理強貴圓熟通達，易被人們理解和接受；文辭最忌諱支離破碎，冗長繁雜，脫離中心。寫文章如果總是闡發一些奇談怪論，既違背常情，又不能自圓其說，自然很難有說服力。而道理雖正確，但語言繁複龐雜，散漫不著邊際，也難算好文章。因此作者就內容和語言兩方面強調“～”。可供說明寫作論說文應注意的事項時引用，當然也可用於說明其它散文的創作方法。

屈平所以能洞監風騷之情者，抑亦江山之助乎。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·物色》。屈平：屈原。洞監：明察，深入地理解。風騷：原指《詩經》、《楚辭》，這裡泛指詩賦等文學作品。抑：或者，也許。這兩句大意是：屈原之所以能深入地領悟詩賦等表情達意的功能，寫出那麼好的作品來，或許是江山對他有所幫助吧！楚國名山大川的壯麗風光開闊了屈原的眼界，陶冶了屈原的情操，喚起了他對鄉士的熱愛，因而他的所有作品中，幾乎都滲透著對祖國的深情,歷來被譽為偉大的愛國主義詩人。作者看到了這一點，所以說～。本名句可用於說明山水風光、自然景物時作家創作的重要作用。

繁採寡情，味之必厭。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·情采》。採：文采。“繁採”指詞藻華美而繁多。味：體會，玩味。這兩句大意是：華美的詞藻過於繁多而真情實感很少的作品，讓人品味起來必然生厭。在文學創作中，形式要為內容服務，缺乏真情實感、一味堆砌辭藻的作品，往往沒有長久的生命力。可供論述內容蒼白、感情貧乏的詩文沒有藝術感染力時引用。

為情而造文。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·情采》。造文：作文。本句大意是：為了抒發思想感情才去寫詩作文，這句以簡潔的語言，說出了“情”與“文”的正確關係。人們先有了某種感觸、認識，然後再去寫詩作文，用語言文字表達出來，這樣“～”的作品才能打動人心。如果反過來“為文而造情”，或為文而造文，那麼寫出來的作品矯揉造作，無病呻吟，必然蒼白無力。清人袁枚《隨園詩話補遺》卷七：“文以情生，未有無情而有文者”．說的也是這個意思。～可供引用強調真情實感對於文學創作的重要性。

義典則弘，文約為美。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·銘箴》。義：道理。典：明白正確，合乎常情。弘(hōng紅)：大，此指雄辯，有感染力。約：簡練。這兩句大意是：道理正確，合乎常情，文章才有分景，能說服人；文辭簡潔精練，才顯得優美。在原書中，這兩句是闡述銘箴文(類似今天的格言、警句、座右銘式的兩種文體)的創作原則的，這種文體不僅辭約義豐，而且對位工整，因此優美而易於記誦。本名句意思與“文以辨潔為能，不以繁縟為巧；事以明核為美，不以深隱為奇”(劉勰《文心雕龍·議對》)相近，可供引用說明一般議論文的寫作方法。

志足而言文，情信而辭巧。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·徵聖》。志：思想。言：語言。文：文采。信：真實。辭：文辭。巧：美好。這兩句大意是：思想內容要充實，語言要有文采，感情要真實，文辭也要美好。這是強調寫作應當遵循的基本原則，即內容與形式的完美統一。乾巴巴的語言，單調而艱澀的詞彙，絕不會寫出生動感人的文章，即使有美好的心志，豐富的感情，但言粗辭拙，可讀性差．也很難打動人心，感染讀者。

寂然凝慮，思接千載；悄然動客，視通萬里，吟詠之間，吐鈉珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·神思》，吐納：偏義複詞，指吐，發出。眉睫（jié節)：眼毛，指眼前。這幾句大意是：(創作活動進入藝術構思時，想象飛翔得很遠)默默地聚精會神地思考，思緒可上接千年前的生活；悄然轉動眼神，視線好像看副萬里外的景物；吟詠之間，發出了珠圓玉潤的聲音；凝思之際，眼前就呈現出風雲變幻的景象。這幾句講創作構思時，想象可以不受時空的限制，飛越千載，神遊萬里，任意翱翔，隨心馳騁。想象飛騰起來了，各種念頭會隨之而來，這時就會出現文思泉湧的現象。

登山則情滿於山，觀海則意溢於海。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·神思》。這兩句大意是：一想到登山，作家的感情就傾注到高山之中；一想到觀海，作家的情意就洋溢於大海之間。在文學創作對程中，神思起著重要作用。創作構思時的想象，可以不受時空的限制，可以不受客觀事物實際形態的制約，任意翱翔，浮想聯翩，作家能移把自己思想感情融入於被想象的事物中，“……”。這兩句常引來說明神思、想象在文學創作活動中的重要性，也可用來形容某人文思敏捷，靈感豐富，才情橫溢。

意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·養氣》。意得：指文思湧現。命筆：執筆寫作。理伏：指文思阻塞。投筆：擲筆。卷：收。這兩句大意是：文思湧現就舒展情懷執筆書寫，文思阻薯就收起情思放下筆來。要寫出好的作品，不僅要有創作的願望，更需要有靈感，有衝動。光憑冥思苦想，是寫不出好文章的。所以劉勰主張文思暢達時就命筆行文，文思枯竭時就乾脆投筆捲懷，不要硬去搜索枯腸。這種見解是可取的。

情往似贈，興來如答。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·物色》。這兩句大意是：把感情傾注於客觀景物就像贈與一樣，客觀景物觸發的意興就像酬答一樣。這裡說的是創作過程中主觀與客觀的關係，情與景的關係：作者用充滿感情的眼睛觀察景物，而景物又觸發了作者的意興，使作者產生了創作的衝動，獲得了刨作的題材，寫出了情景交融的作品。作者用“似贈”、“如答”形容“情往”、“興來”的過程，既形象又恰切。

箴者，所以攻疾防患，喻針石也。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·銘箴》。箴(zhēn珍)：古代的一種文體，以規勸告誡為主。攻：攻克，這裡有治療的意思。針石：古時治病的石針，現已失傳。這幾句大意是：箴這種文體，是用來規勸告誡、治病防患的，好比針石一樣。這兩句以治病防患的針石為喻，強調箴的勸戒作用。這種文體現在已經沒有了，但人們還常把勸戒的話稱為“箴言”。

論如析薪，貴能破理。

南朝·樑·劉勰《文心雕龍·論說》。論：古代的一種主要用於說理的文體。析薪：劈柴。破理：按木料的紋理破開》這兩句大意是：論中的說理應該像劈柴一樣，貴在能按照木材中固有的紋理自然破開。這兩句可供引用說明論說文中的觀點應順應事理，能被人們接受，說理時應層層分析，入情人理。

將贍才力，務在博見。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·事類》。將：要。贍(shān善)：豐富。這兩句大意是：要豐富自己的聰明才智，務必做到擴大視野，博聞廣見。此條以含蓄的表達方式說明這樣一個道理：學習不可以孤陋寡聞，獨學而無友。要想成為有才幹的聰明的人，必須做到博聞廣見，融會貫通。此句句式整齊、文字簡淨而說理明白透徹，然而失之文雅，不夠通俗，因而限於“典藉文化”的圈子之內，很少行之於口。

若夫駿發之士，心總要術；敏在慮前，應機立斷。覃思主人，情饒岐路；鑑在疑後，研慮方定。機敏故造次而成功，疑慮故愈久而致績；難易雖殊，並資博練。若學淺而空遲，才疏而徒速；以斯成器，未之前聞。是以臨篇綴慮，必有二患：理鬱者苦貧，辭溺者傷亂。然則博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥；博而能一，亦有助乎心力矣。

文思敏捷的人，心裡熟悉創作的技術，很快地考慮問題，當機立斷。構思遲緩的人，情思紛煩，徘徊岐路，要弄清疑點，深思孰慮，方能定稿。文思快所以能在匆促中寫成，疑慮多所以要費時久才完篇；他們的快慢、難易雖然不同，都靠學識廣博，技巧熟練。要是學識淺陋，寫得慢也是空忙，才學荒疏，寫得快也是白費；這樣而能寫出有才華的作品的，從未有過。因此，在創作構思時，常會出現兩種困難：思路不暢的人苦於文章內容貧乏，辭藻空濫的人陷入文辭雜亂。增進見識可以作為內容貧乏的糧食，突出重點可以作為文辭雜亂的藥物；見識廣博而又能重點突出，對於創作構思是極有幫助的。

並駕齊驅，而一轂統輻。

出自南朝·樑·劉勰《文心雕龍·附會》。並駕齊驅指兩匹馬並排拉著車前行，比喻部分先後。

操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。

語出南朝·樑劉勰《文心雕龍·知音》。通過練習上千只曲調後，就能夠聽懂音樂。觀摩上千柄寶劍之後，才會懂得如何鑑別兵器。這句話指明瞭，知識在於不斷的積累。

詩有恆裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓。

語出南朝·樑劉勰《文心雕龍·明詩》。詩歌是有著固定的模式，但是思想卻沒有固定的體裁。

採縟於正始，力柔於建安

《文心雕龍·明詩》。劉勰在這裡說的是寫作初構思時，感情和想象所起的作用。

談歡則字與笑並，論戚則聲共泣偕。

語出南朝·樑劉勰《文心雕龍·誇飾》。談到快樂，所有的字句都充滿著歡樂。談論悲傷，每個字都流露著悲傷。這句話是說明了，所寫的文章內容應當和體裁保持一致。

吃文為患，生於好詭。

語出南朝·樑劉勰《文心雕龍·聲律》。文章讀起來不順暢，是喜歡怪異造成的。意思是文章貴在達意，沒必要用奇字怪句標新立異。

繁採寡情，味之必厭。

語出南朝·樑劉勰《文心雕龍·情采》。文學作品如果只追求辭采華麗而缺少思想感情，讓人讀起來一定會心生厭煩。

酌奇而不失其真，玩華而不墜其實。

語出南朝·樑劉勰《文心雕龍·辯騷》。選擇奇偉的內容，而不失去本真，觀賞華美而不失去真實。學習應當學習其純真的本性，而不應當注重華麗的辭藻。

而後之作者，採濫忽真，遠棄風雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。

出自《文心雕龍·情采》。而後世的作者，卻往往效法詩人氾濫的一面，忽略了詩人真情的一面，拋棄了風雅傳統，把辭賦文采當成榜樣，所以寄託著真情的文章日益少了，而追逐形式的文章卻日益多起來。

苗而不秀，自古斯慟。

出自《文心雕龍·哀弔》。幼苗不能成長，從來都是令人心痛的。

雖有絲麻，無棄菅蒯（[ jiān kuǎi ]

1.茅草之類。可編繩索。

2.喻微賤的人或物。

3.指草鞋。 ）。

出自《文心雕龍·諧隱》。即使有了絲和麻了，也不應當拋棄野草。說明凡事物都有它有作用的一面。

雖有絲麻，無棄菅蒯。雖有姬姜，無棄蕉萃。解日：達須揣量，本不可忘。花色迷眼，勿棄糟糠。

震雷始於曜（yào）電，出師先乎威聲。

出自《文心雕龍·檄移》。雷鳴是從耀眼的閃電開始的；出師先要張揚聲勢。

意授于思，言授於意，密則無際，疏則千里。

出自《文心雕龍·神思》。文章的含義來源於構思，所說的言語又受到文章含義的制約。如果這三者能夠機密的結合在一起，毫無縫隙，疏漏了就會相去千里。意翻空而易奇，言徵實而難巧。

出自《文心雕龍·神思》。天馬行空的想象，就很容易出奇，但要將言語切合實際巧妙的表達出來，卻十分困難了。

凡群言發華，而降神務實，修辭立誠，在於無愧。

出自《文心雕龍·祝盟》。大凡文章都追求文采，但用於降神的祝文卻追求樸實。寫作祝詞要真誠，要內心無愧。

詩為樂心，聲為樂體。樂體在聲，瞽師務調其器；樂心在詩，君子宜正其文。

出自《文心雕龍·樂府》。詩詞是樂府的中心，聲樂是樂府的形態。如果樂府的形體在於聲樂，那麼樂師就會調整出好的樂器。如果樂府在於詩詞上，君子就會寫出好的辭賦來。

規範本體謂之熔，剪截浮詞謂之裁。——《文心雕龍·熔裁》

要規範寫文章的內容，稱之為熔；裁剪沒有必要的詞句，稱之為為裁。

草創鴻筆，先標三準：履端於始，則設情以位體。舉正於中，則酌事以取類；歸餘於終，則撮辭以舉要。然後舒華布實，獻替節文——《文心雕龍·熔裁》

想要將文章寫好，要遵循三條準則。根據所要表達的情感來確定主體。選擇和主體相關的內容。選用適當的言語來突出重點。然後才能去安排文辭，用重點詞彙而刪除不必要的言語。

文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。——《文心雕龍·神思》。

寫文章在構思的時候，景深範圍是十分廣闊的。因此要靜靜的去思索，這樣思緒就可以上接千年，悄悄的動容，視野就可以通達萬里。

一人之辨，重於九鼎之寶；三寸之舌，強於百萬之師》——《文心雕龍·論說》。

戰國時期毛遂一個人的辯辭比傳國之寶的鐘鼎還要貴重，他的一張嘴巴，比百萬軍隊還要強大。

立文之道，唯字與義。字以訓正，義以理宣。——南朝梁代劉勰《文心雕龍·指瑕》。

做文章的基本道理，只有言辭與道義兩個基本方面，言辭要合乎一定的法則才能夠顯得工整、優美，道義要以具體的哲理的形式宣揚出去。文章就要合乎一定的形式規範，又要傳達出由作者思考而得來的深刻哲理，這樣才既有鑑賞的價值，又能給人以深刻的啟示。

改章難於造篇，易字艱於代句。——南朝梁代劉勰《文心雕龍·附會》。

修改一個段落要比生造一篇文章更難，更改一個字詞要比替換一個句子更難。一篇文章的內容比一個段落的內容要多很多，一個句子的內容要比一個字詞的內容要多很多，修改一個段落、一個字詞之所以要比生造一篇文章、修改一個句子要難，從表面上看這是不合常理的。

寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬採附聲，亦與心而徘徊。——南朝梁代劉勰《文心雕龍·色》。

氣：指事物的精神。宛轉：曲折隨順，指寫作中根據事物的狀貌來構思。屬：連綴。要體現出事物的精神，首先要刻畫好事物的形貌，應當根據事物的形貌和特點來進行構思；要使文章神采飛揚、氣韻連通，就要順應聲律和節奏的變化，應當根據心情的變化來調整文章的主線。

凡說之樞要，必使時利而義貞，進有契於成務，退無阻於榮身。——《文心雕龍·論說》。

大凡議論文的關鍵，是必須使它對時政有利而又意義正當，要能對政務的完成發揮作用，又要不妨礙自己榮顯。

比者，附也；興者，起也。——《文心雕龍·比興》

比，是比附事理；興，是用來引起情感的修辭手法。

叔夜俊俠，故興高而采烈。——《文心雕龍·體性》

嵇康這個人性格奔放，因此它的文章志趣高尚，文筆犀利。

為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。——《文心雕龍·情采》

為真情而寫文章的人，往往能簡約並能寫出真情；為文章而虛造真情的人，文章往往浮華而辭采氾濫。

夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振，文附質也。——《文心雕龍·情采》

水性柔和，漣漪才可能產生；樹木堅實，花朵才可能生出，這是辭采依附於文章的情意

虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆。——南朝·樑·劉勰《文心雕龍·情采》

虎豹如果沒有斑紋，其皮就同犬羊一樣；犀牛雖然有皮，但卻要塗上紅色的漆才有漂亮的顏色。喻指素質有賴於文飾。

落落之玉，或亂乎石，碌碌之石，時似乎玉。——南朝·樑·劉勰《文心雕龍·總術》

不光潔的玉有時會錯當成石頭，潔白的石頭有時候也會錯當成玉。喻指相似的東西容易以假亂真。

夫桃李不言而成蹊，有實存也；男子樹蘭而不芳，無其情也。——《文心雕龍·情采》

桃李不說話，樹下卻一樣會被人們踏出一條小路來，是因為桃李的碩果就掛在那裡；相傳男子種出的蘭花是不香的，那是因為他們沒有細膩的感情。

誇而有節，飾而不誣。——《文心雕龍·誇飾》

文章可以誇張但要有節制，可以潤飾但不可以違背事實。

震雷始於曜電，出師先乎威聲。

出自《文心雕龍·檄移》。雷鳴是從耀眼的閃電開始的；出師先要張揚聲勢。

意授于思，言授於意，密則無際，疏則千里。

出自《文心雕龍·神思》。文章的含義來源於構思，所說的言語又受到文章含義的制約。如果這三者能夠機密的結合在一起，毫無縫隙，疏漏了就會相去千里。

意翻空而易奇，言徵實而難巧。

出自《文心雕龍·神思》。天馬行空的想象，就很容易出奇，但要將言語切合實際巧妙的表達出來，卻十分困難了。

凡群言發華，而降神務實，修辭立誠，在於無愧。

出自《文心雕龍·祝盟》。大凡文章都追求文采，但用於降神的祝文卻追求樸實。寫作祝詞要真誠，要內心無愧。

詩為樂心，聲為樂體。樂體在聲，瞽師務調其器；樂心在詩，君子宜正其文。

出自《文心雕龍·樂府》。詩詞是樂府的中心，聲樂是樂府的形態。如果樂府的形體在於聲樂，那麼樂師就會調整出好的樂器。如果樂府在於詩詞上，君子就會寫出好的辭賦來。

知識拓展

有關《文心雕龍》的小知識

1. 《文心雕龍》的成名小故事

據說劉勰寫完《文心雕龍》之後，苦於無人慧眼識珠。在當時，一部著作倘若能夠獲得某位文壇名人的賞識，便立刻可以聲名鵲起。於是劉勰便喬裝成貨郎的模樣，把《文心雕龍》的書稿背在身後，在路上堵住了朝廷重臣沈約的車子。沈約也是中國文學史上傑出的文學家，在當時是文壇領袖，地位很高。他對《文心雕龍》一書很欣賞，認為它“深得文理”，於是便常常將這部書放在案頭以供翻覽。劉勰和他的《文心雕龍》便因此成名。

2. 劉勰是出世的還是入世的？

與六朝以來儒佛交融混雜的思想潮流一致，劉勰既業於儒，又染於佛，他的思想是矛盾的、複雜的。因此，後代學者對於他撰寫文學理論鉅著《文心雕龍》的指導思想也有兩種對立的看法。一種認為他在《文心雕龍》裡嚴格保持儒學的立場，拒絕佛教思想混進來；另一種則認為劉勰的指導思想是以佛統儒，佛儒合一。綜觀劉勰一生的思想脈絡和人生觀，雖然長期濡染佛理，但其思想仍以孔儒為主。而且他為“奉時騁績”作了很大的努力，如當太末令時“政有清績”；只是到晚年做棟樑才的希望滅絕之後，才最後遁入空門。作為一個文論家，劉勰基本上是以積極入世的儒家思想為指導，來闡述文學的功用、探討其規律的。

3. 劉勰為什麼做《文心雕龍》？

在《序志》篇中，劉勰較為詳盡地介紹了自己創作《文心雕龍》的緣起，自稱在他7歲的時候，曾夢到漫天“彩雲若錦”，自己“攀而採之”；到了成年的時候，又夢見自己懷抱禮器，跟隨儒家的宗師孔子南行。劉勰認為這是上天讓他著作文章的徵兆，於是便創作了這部《文心雕龍》。從這個故事中我們可以看出，雖然劉勰精通佛典，曾經出家為僧，但在他創作《文心雕龍》時還是自覺以儒家學說作為指導思想的。