在1990年11月，寧夏賀蘭山拜寺溝深處突然傳來了一聲巨響。當地警方趕到現場時，幾乎被驚呆了，原來居然有不法分子，用TNT混合土炸藥將一處方塔炸燬了！此事甚至驚動了中央，要求寧夏限期破案，但因為方塔附近人煙稀少，線索不足，時至今日仍然是一樁懸案。
在當時，對於這座方塔的認識也很不足，甚至沒有給它取名。在1984年的寧夏自治區文物普查中，只對這座高11層，30米的方塔簡單記述，甚至以上面的明代進士石刻題記，認為它“可能修建於明代”。然而，在考古工作者的搶救性發掘時，找到塔心木柱的文字，明確記載了古塔建於公元1075年，證明它是西夏時期建造。因為在方塔遺址，出土了大量的西夏文佛經，此塔也由此被稱為拜寺溝西夏方塔。
在1990年11月，寧夏賀蘭山拜寺溝深處突然傳來了一聲巨響。當地警方趕到現場時，幾乎被驚呆了，原來居然有不法分子，用TNT混合土炸藥將一處方塔炸燬了！此事甚至驚動了中央，要求寧夏限期破案，但因為方塔附近人煙稀少，線索不足，時至今日仍然是一樁懸案。
在當時，對於這座方塔的認識也很不足，甚至沒有給它取名。在1984年的寧夏自治區文物普查中，只對這座高11層，30米的方塔簡單記述，甚至以上面的明代進士石刻題記，認為它“可能修建於明代”。然而，在考古工作者的搶救性發掘時，找到塔心木柱的文字，明確記載了古塔建於公元1075年，證明它是西夏時期建造。因為在方塔遺址，出土了大量的西夏文佛經，此塔也由此被稱為拜寺溝西夏方塔。
西夏是党項人在兩宋時建立的國家，西夏文則是由大臣野利仁榮創制的，曾經在寧夏、甘肅、陝西北部、內蒙古南部等地盛行了約兩個世紀。西夏滅亡之後，這些文字也逐漸走到了終點，時至今日，還能瞭解西夏文的專家寥寥無幾。經過他們的破譯，竟然在這批佛經中找到了一件國寶文物——《吉祥遍至口和本續》。
這是一部佛經紙本，一共九冊，全頁長為30.7釐米，寬為 38.0 釐米。它具有完整的封皮、扉頁。封皮紙很厚，呈土黃色，帶有明顯的宗教意味。封皮的左上側貼有刻印的長條書籤，書名的外環有邊框，顯得古色古香。
該書保存得很好，涵蓋了《吉祥遍至口和本續》等四種經文，通篇文字周正秀美。但是，這部經書的重大意義，並不是在於它的歷史久遠，做工精美，而是在於它一下子打破了兩個記錄。
在1990年11月，寧夏賀蘭山拜寺溝深處突然傳來了一聲巨響。當地警方趕到現場時，幾乎被驚呆了，原來居然有不法分子，用TNT混合土炸藥將一處方塔炸燬了！此事甚至驚動了中央，要求寧夏限期破案，但因為方塔附近人煙稀少，線索不足，時至今日仍然是一樁懸案。
在當時，對於這座方塔的認識也很不足，甚至沒有給它取名。在1984年的寧夏自治區文物普查中，只對這座高11層，30米的方塔簡單記述，甚至以上面的明代進士石刻題記，認為它“可能修建於明代”。然而，在考古工作者的搶救性發掘時，找到塔心木柱的文字，明確記載了古塔建於公元1075年，證明它是西夏時期建造。因為在方塔遺址，出土了大量的西夏文佛經，此塔也由此被稱為拜寺溝西夏方塔。
西夏是党項人在兩宋時建立的國家，西夏文則是由大臣野利仁榮創制的，曾經在寧夏、甘肅、陝西北部、內蒙古南部等地盛行了約兩個世紀。西夏滅亡之後，這些文字也逐漸走到了終點，時至今日，還能瞭解西夏文的專家寥寥無幾。經過他們的破譯，竟然在這批佛經中找到了一件國寶文物——《吉祥遍至口和本續》。
這是一部佛經紙本，一共九冊，全頁長為30.7釐米，寬為 38.0 釐米。它具有完整的封皮、扉頁。封皮紙很厚，呈土黃色，帶有明顯的宗教意味。封皮的左上側貼有刻印的長條書籤，書名的外環有邊框，顯得古色古香。
該書保存得很好，涵蓋了《吉祥遍至口和本續》等四種經文，通篇文字周正秀美。但是，這部經書的重大意義，並不是在於它的歷史久遠，做工精美，而是在於它一下子打破了兩個記錄。
首先，所謂“本續”，就是指藏密經典。這部經書，是當時從藏傳佛教的密宗經典中翻譯過來，以西夏文記載的。而現在，該經書在藏傳佛教中已經失傳了，也就是說，它是獨一無二的孤本。
根據有關史料的記載，西夏國篤信佛教，開國皇帝元昊本身就是一個虔誠的佛教徒。在《宋史》中，曾經記載過西夏第三代皇帝秉常，曾向北宋求賜佛經，而拜寺溝西夏方塔的木柱之上，記載著該塔就是建造於大安二年。大安是秉常的年號，也就是說，這部經書就是從宋朝流入西夏後，經過翻譯後，放入塔中，以示對佛的虔誠。
在1990年11月，寧夏賀蘭山拜寺溝深處突然傳來了一聲巨響。當地警方趕到現場時，幾乎被驚呆了，原來居然有不法分子，用TNT混合土炸藥將一處方塔炸燬了！此事甚至驚動了中央，要求寧夏限期破案，但因為方塔附近人煙稀少，線索不足，時至今日仍然是一樁懸案。
在當時，對於這座方塔的認識也很不足，甚至沒有給它取名。在1984年的寧夏自治區文物普查中，只對這座高11層，30米的方塔簡單記述，甚至以上面的明代進士石刻題記，認為它“可能修建於明代”。然而，在考古工作者的搶救性發掘時，找到塔心木柱的文字，明確記載了古塔建於公元1075年，證明它是西夏時期建造。因為在方塔遺址，出土了大量的西夏文佛經，此塔也由此被稱為拜寺溝西夏方塔。
西夏是党項人在兩宋時建立的國家，西夏文則是由大臣野利仁榮創制的，曾經在寧夏、甘肅、陝西北部、內蒙古南部等地盛行了約兩個世紀。西夏滅亡之後，這些文字也逐漸走到了終點，時至今日，還能瞭解西夏文的專家寥寥無幾。經過他們的破譯，竟然在這批佛經中找到了一件國寶文物——《吉祥遍至口和本續》。
這是一部佛經紙本，一共九冊，全頁長為30.7釐米，寬為 38.0 釐米。它具有完整的封皮、扉頁。封皮紙很厚，呈土黃色，帶有明顯的宗教意味。封皮的左上側貼有刻印的長條書籤，書名的外環有邊框，顯得古色古香。
該書保存得很好，涵蓋了《吉祥遍至口和本續》等四種經文，通篇文字周正秀美。但是，這部經書的重大意義，並不是在於它的歷史久遠，做工精美，而是在於它一下子打破了兩個記錄。
首先，所謂“本續”，就是指藏密經典。這部經書，是當時從藏傳佛教的密宗經典中翻譯過來，以西夏文記載的。而現在，該經書在藏傳佛教中已經失傳了，也就是說，它是獨一無二的孤本。
根據有關史料的記載，西夏國篤信佛教，開國皇帝元昊本身就是一個虔誠的佛教徒。在《宋史》中，曾經記載過西夏第三代皇帝秉常，曾向北宋求賜佛經，而拜寺溝西夏方塔的木柱之上，記載著該塔就是建造於大安二年。大安是秉常的年號，也就是說，這部經書就是從宋朝流入西夏後，經過翻譯後，放入塔中，以示對佛的虔誠。
如果說這個意義還不算重大，那第二個意義不可謂不深遠。經過專家的仔細核對，通過對比該經書的倒字、缺角等瑕疵，人們驚訝地發現，它竟然是以活字印刷術製成的。
眾所周知，在畢昇發明活字印刷術之前，書籍都是用手抄或者雕版印刷的，最大的問題就是太費人力物力，也沒法大批量生產。自從有了活字印刷術後，大大提高了印刷效率。這樣一個印刷史的偉大革命，為文化傳播開闢了廣闊的道路，因此活字印刷術也被稱為中國的四大發明之一。
但是，早期的活字印刷產品，卻因為年代太久，而沒有保留下來。關於畢昇發明活字印刷的偉大貢獻，也是多虧了沈括在《夢溪筆談》記載了下來。
在1990年11月，寧夏賀蘭山拜寺溝深處突然傳來了一聲巨響。當地警方趕到現場時，幾乎被驚呆了，原來居然有不法分子，用TNT混合土炸藥將一處方塔炸燬了！此事甚至驚動了中央，要求寧夏限期破案，但因為方塔附近人煙稀少，線索不足，時至今日仍然是一樁懸案。
在當時，對於這座方塔的認識也很不足，甚至沒有給它取名。在1984年的寧夏自治區文物普查中，只對這座高11層，30米的方塔簡單記述，甚至以上面的明代進士石刻題記，認為它“可能修建於明代”。然而，在考古工作者的搶救性發掘時，找到塔心木柱的文字，明確記載了古塔建於公元1075年，證明它是西夏時期建造。因為在方塔遺址，出土了大量的西夏文佛經，此塔也由此被稱為拜寺溝西夏方塔。
西夏是党項人在兩宋時建立的國家，西夏文則是由大臣野利仁榮創制的，曾經在寧夏、甘肅、陝西北部、內蒙古南部等地盛行了約兩個世紀。西夏滅亡之後，這些文字也逐漸走到了終點，時至今日，還能瞭解西夏文的專家寥寥無幾。經過他們的破譯，竟然在這批佛經中找到了一件國寶文物——《吉祥遍至口和本續》。
這是一部佛經紙本，一共九冊，全頁長為30.7釐米，寬為 38.0 釐米。它具有完整的封皮、扉頁。封皮紙很厚，呈土黃色，帶有明顯的宗教意味。封皮的左上側貼有刻印的長條書籤，書名的外環有邊框，顯得古色古香。
該書保存得很好，涵蓋了《吉祥遍至口和本續》等四種經文，通篇文字周正秀美。但是，這部經書的重大意義，並不是在於它的歷史久遠，做工精美，而是在於它一下子打破了兩個記錄。
首先，所謂“本續”，就是指藏密經典。這部經書，是當時從藏傳佛教的密宗經典中翻譯過來，以西夏文記載的。而現在，該經書在藏傳佛教中已經失傳了，也就是說，它是獨一無二的孤本。
根據有關史料的記載，西夏國篤信佛教，開國皇帝元昊本身就是一個虔誠的佛教徒。在《宋史》中，曾經記載過西夏第三代皇帝秉常，曾向北宋求賜佛經，而拜寺溝西夏方塔的木柱之上，記載著該塔就是建造於大安二年。大安是秉常的年號，也就是說，這部經書就是從宋朝流入西夏後，經過翻譯後，放入塔中，以示對佛的虔誠。
如果說這個意義還不算重大，那第二個意義不可謂不深遠。經過專家的仔細核對，通過對比該經書的倒字、缺角等瑕疵，人們驚訝地發現，它竟然是以活字印刷術製成的。
眾所周知，在畢昇發明活字印刷術之前，書籍都是用手抄或者雕版印刷的，最大的問題就是太費人力物力，也沒法大批量生產。自從有了活字印刷術後，大大提高了印刷效率。這樣一個印刷史的偉大革命，為文化傳播開闢了廣闊的道路，因此活字印刷術也被稱為中國的四大發明之一。
但是，早期的活字印刷產品，卻因為年代太久，而沒有保留下來。關於畢昇發明活字印刷的偉大貢獻，也是多虧了沈括在《夢溪筆談》記載了下來。
在此之前，活字印刷術的最早成果，是元成宗大德二年，尹王禎用3萬多個木活字，排印了6萬餘字《旌德縣誌》100部。在1965年，溫州發現的《佛說觀無量壽佛經》殘本，被認為是活字印刷的產物。該殘本的製作年代為崇寧年間，距離畢昇去世50多年。
這本《吉祥遍至口和本續》的製作年代更為靠前，幾乎就是畢昇的生活年代，這不僅有力證明了活字印刷在中國的歷史，更是充分說明當時已經傳播，並有一定程度的應用。這件文物，因為承載瞭如此重大的意義，連破兩個記錄，也被視為國寶，並被列為首批禁止出國展出文物之一。
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