首先必須明確“傳統文化的包袱”是什麼？為什麼又說它是”科學民主“的絆腳石？
“文化包袱”指的是我國幾千年的傳統文化，傳承至今，並且仍舊與我們的生活息息相關。簡單來說，就是古中國和現代中國仍舊聯繫密切。
世界上的文化古國有很多，古希臘、古埃及、古印度等，但沒有一個仍舊是與現代國家息息相關的。因此，可以說其他古國不存在這回事，“文化包袱”是中國特有的。
古中國與現代中國仍舊密切聯繫，許多學者已經證明了這是一個事實，包括中國特有的象形文字、書法、文學（比如：詩可追溯到《詩經》，小說可追溯到《山海經》）等。
在這裡，我認為可以再補充一點，就是在生活上，古人和今人也有密切聯繫的。
第一：古人說：“千里送鵝毛，禮輕情意重。”在這裡，我相信古人已經充分考慮到，大多數人是很普通的，都要面臨錢財等現實問題，因此總結出“鵝毛雖輕，但情義珍重”。
但我國“送禮文化”在發展過程中，卻形成了禮物以貴重、稀有來表示情意，這就導致了攀比、奢侈、虛情假意等情況發生。比如過年壓歲錢這件小事，本來就是圖一個吉利，是增加親朋好友相聚和慶祝的一個“理由”，結果有些地區卻在紅包做起功夫，紅包最小几百塊，少了還會感到沒面子，一個春節那麼多孩子，有些人光是紅包就沒了幾萬塊，可是一年到頭才掙多少錢啊！這就是典型的本末倒置。
很多人因此害怕過年，把好好的情誼都毀掉了。即使紅包錢再多，禮物再貴重，終極不是真情實意，遠不如送鵝毛。在這方面，我覺得廣東人做得就很好。
第二：現代人提倡務實嚴謹的科學思維，殊不知早在2000多年前，我國的聖人先賢早就有精闢總結。
在儒家經典《論語》中，孔子說：“敬鬼神而遠之”（尊敬鬼神但要遠離它），表達了一種尊重習俗，但保持理性思維的觀點；“未知生，焉知死”（活著的事情還沒想明白，怎麼能知道死後的事情呢？），“未能事人，焉能事鬼”（侍奉人還沒待奉好,怎麼能侍奉鬼神？），表達了一種務實、嚴謹、重事實的觀點。
儒家是嚴謹務實的唯物主義，與現代的科學實踐，馬克思唯物主義，十分相似，可以說是馬克思主義適合中國的“文化土壤”，讓人們能夠快速接受和吸收。
現在人批判傳統文化是科學民主的絆腳石，無非就是說封建迷信，剝削殘酷，拉幫結派，思想頑固，人情關係，走後門等等。但很多批判的人，卻很少有人會去認真看看儒家、道家、法家等經典著作。原因很簡單，批判不需要任何成本，但認真去驗證一件事的成本卻很高。
如果你認真去讀讀早期中國思想家的書，就會發現封建迷信、思想奴役是他們特別反對的，比如孔子對自己定位就是“人臣”，但明清時代卻成了“孔夫子皇帝”，這是嚴重背離儒家思想的。我們不能把孔子死後，那些利用孔子發財和進行統治的人所犯下的錯誤和罪行，都歸到孔子身上。很多“批孔”的人，實質上就是利用“死人不能講話”，對活人他們未必敢如此。
總之，對中國的文化包袱是好事還是壞事，清朝末期以來無數的大師，早就總結了一句非常精闢的話：去其糟粕，取其精華。
幾千年的厚重文化，固然是一種包袱，但也是一種巨大的優勢。有學者提出說：“你知道美國最大的弱點是什麼嗎？是它沒有歷史和失敗的經驗。”
悠久的歷史，數次失敗的經驗，就是我們最大的優勢。