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【作者：王永彬（清朝）】
《圍爐夜話》，是明清時期著名的文學品評著作，對於當時以及以前的文壇掌故，人、事、文章等分段作評價議論。這本書是作者王永彬“於清·咸豐甲寅二月，於橋西館”的 “一經堂完成的。作者虛擬了一個冬日擁著火爐，至交好友暢談文藝的情境，使本書語言親切、自然、易讀，並由於其獨到見解在文學史上佔有重要地位。《圍爐夜話》分為221則，以“安身立業”為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉等十個方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立業”為本的深刻含義，與《菜根譚》、《小窗幽記》並稱處世三大奇書。
【經典語錄】
1、教子弟於幼時，便當有正大光明氣象；檢身心於平日，不可無憂勤惕厲工夫。
［譯文] 教導晚輩要從幼年時開始，便培養他們凡事應有正直、寬大、無所隱藏的氣概；在日常生活中要時時反省自己的行為思想，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養。
2、與朋友交遊，須將他們好處留心學來，方能受益；對聖賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。
［譯文] 和朋友交往共遊，必須仔細觀察他的優點和長處，用心地學習，才能領受到朋友的益處。對於古聖先賢所留下的話，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正體味到到書中的言語。
3、貧無可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤。
［譯文］貧窮得毫無辦法的時候，只要力求節儉，總是還可以過的。天性愚笨沒有什麼關係，只要自己比別人更勤奮學習，還是可以跟得上別人的。
4、穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多；本分人，即是快活人，無奈做本分人看者甚少。
［譯文］既安穩又妥當的言語，經常是既不吸引人也不令人驚奇的，所以喜歡聽這種話的人並不多。一個人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。只可惜能夠安分守己不妄求的人，也是很少的。
5、處事要代人作想，讀書須切己用功。
［譯文］處理事情的時候，要多替別人著想，看看是否會因自己的方便而使人不方便。讀書卻必須自己切實地用功。因為學問是自己的，別人並不能代讀。
6、一信字是立身之本，所以人不可無也；一恕字是接物之要，所以終身可行也。
［譯文］一個“信”字是吾人立身處世的根本，一個人如果失去了信用，任何人都不會接受他，所以只要是人，都不可沒有信用。一個“恕”字，是與他人交往時最重要的品德，因為恕即是推己及人的意思，人能推己及人，便不會做出對不起他人的事，於己於人皆有益，所以值得終生奉行。
7、人皆欲會說話，蘇秦乃因會說而殺身；人皆欲多積財，石崇乃因多積財而喪命。
［譯文］人都希望自己有極佳的口才，但是戰國的蘇秦就是因為口才太好，才會被齊大夫派人暗殺。人人都希望自己能積存很多財富，然而晉代的石崇就是因為財富太多，遭人嫉妒，才惹來殺身之禍。
8、教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣；待小人宜敬，敬心可以化邪心。
［譯文］最好以嚴格的態度教導小孩子，因為小孩心思頑皮毛躁，不能定下心來，嚴格的態度可以壓抑他們浮動的心，使他們安靜地學習。對心思不正的小人，最好以尊重而謹慎的心待他，因為小人心思邪典，如果尊重他的人格，也許他會想保有我們對他的尊重，而放棄邪僻的想法。如果不行，以謹慎的態度和他相處，至少不會蒙受其害，所以說敬慎的心可以化解邪僻的心。
9、善謀生者，但令長幼內外，勤修恆業，而不必富其家；善處事者，但就是非可否，審定章程，而不必利於己。
［譯文］長於維持生計的人，並不是有什麼新奇的花招，只是使家中年紀無論大小，事情無分內外，每個人都能就其本分，有恆地將分內的事完成，這樣做雖不一定能使家道大富，卻能在穩定中成長。長於辦理事務的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行與不可行處加以判斷，訂立一個辦理的規則和程序，而且，並不一定要對自己有利益才去做。
10、忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是憐俐人做得來；仁有假仁，義有假義，可知仁義兩途，不無奸惡人藏其內。
［譯文］有一種忠心被人視為愚行，就是“愚忠”，也有一種孝行被人視為愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”兩個字，太過聰明的人是做不來的。同樣地，仁和義的行為中，也有虛偽的“假仁”和“假義”，由此可以知道，在一般人所說的仁義之士中，不見得沒有奸險狡詐的人。
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