藏民族在長期的社會發展中形成了自己諸多的習俗，婚喪儀禮更為顯著。天祝藏族人民的社會歷史和古老的傳統習俗。其形式主要包括以下幾點：
藏民族在長期的社會發展中形成了自己諸多的習俗，婚喪儀禮更為顯著。天祝藏族人民的社會歷史和古老的傳統習俗。其形式主要包括以下幾點：
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按天祝藏族古老的風俗，人們非常重視訂親，絕不近親結婚，如果哪—家近親結婚，就違背了這種傳統習俗、道德規範，被人們所譴責。藏族諺語說：“天上無雲不下雨，地上無媒不成親”，依天祝藏族習俗，當姑娘長到二十歲之後時，就有人家請上深曉禮儀、善於言辯、巧舌如簧的“瓦日哇”(系藏語，意為“中間人”即“媒人”)來說親。在此之前，男方家對姑娘在各方面已有了詳實的瞭解，一則姑娘的年齡在二十歲以上(—般要比小夥子小一到二歲)，二要講究男女雙方的生辰八字等等。去女方家說媒時為圖個吉利，要選擇一個吉祥的日子，男方家給“瓦日哇”提供繫有白羊毛的酒一瓶、哈達一條、磚茶一包。
藏民族在長期的社會發展中形成了自己諸多的習俗，婚喪儀禮更為顯著。天祝藏族人民的社會歷史和古老的傳統習俗。其形式主要包括以下幾點：
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按天祝藏族古老的風俗，人們非常重視訂親，絕不近親結婚，如果哪—家近親結婚，就違背了這種傳統習俗、道德規範，被人們所譴責。藏族諺語說：“天上無雲不下雨，地上無媒不成親”，依天祝藏族習俗，當姑娘長到二十歲之後時，就有人家請上深曉禮儀、善於言辯、巧舌如簧的“瓦日哇”(系藏語，意為“中間人”即“媒人”)來說親。在此之前，男方家對姑娘在各方面已有了詳實的瞭解，一則姑娘的年齡在二十歲以上(—般要比小夥子小一到二歲)，二要講究男女雙方的生辰八字等等。去女方家說媒時為圖個吉利，要選擇一個吉祥的日子，男方家給“瓦日哇”提供繫有白羊毛的酒一瓶、哈達一條、磚茶一包。
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因“瓦日哇”只代表男方家的意願，尚不知女方家是否答應這門親事，故這次去女方家叫提“單瓶”。到女方家時“瓦日哇”將這些禮品放在桌上，躬身將哈達獻給姑娘的父親，全家自然會明白是“瓦日哇”來求親了。向主人說一番客套話後，就把話題引到正題上，這時候姑娘就要回避。如這門親事只是男方家的情願，姑娘及家人並不樂意，自然會找許多理由來婉言謝絕，並要退還帶來的全部禮物。倘若同意這門親事，但表面上父母不會直言，按規矩，還要說一些推辭的話，說女兒年齡還小、不懂事、不會幹活、針線活還未學會，這樣的姑娘給人家當媳婦會讓別人笑話等等。儘管如此，精明的“瓦日哇”自然心中有數，胸有成竹。此時他便向姑娘的父母介紹未來的“木華”(系藏語，意為“女婿”)是如何老實能幹，尊敬父母長輩等。
藏民族在長期的社會發展中形成了自己諸多的習俗，婚喪儀禮更為顯著。天祝藏族人民的社會歷史和古老的傳統習俗。其形式主要包括以下幾點：
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按天祝藏族古老的風俗，人們非常重視訂親，絕不近親結婚，如果哪—家近親結婚，就違背了這種傳統習俗、道德規範，被人們所譴責。藏族諺語說：“天上無雲不下雨，地上無媒不成親”，依天祝藏族習俗，當姑娘長到二十歲之後時，就有人家請上深曉禮儀、善於言辯、巧舌如簧的“瓦日哇”(系藏語，意為“中間人”即“媒人”)來說親。在此之前，男方家對姑娘在各方面已有了詳實的瞭解，一則姑娘的年齡在二十歲以上(—般要比小夥子小一到二歲)，二要講究男女雙方的生辰八字等等。去女方家說媒時為圖個吉利，要選擇一個吉祥的日子，男方家給“瓦日哇”提供繫有白羊毛的酒一瓶、哈達一條、磚茶一包。
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因“瓦日哇”只代表男方家的意願，尚不知女方家是否答應這門親事，故這次去女方家叫提“單瓶”。到女方家時“瓦日哇”將這些禮品放在桌上，躬身將哈達獻給姑娘的父親，全家自然會明白是“瓦日哇”來求親了。向主人說一番客套話後，就把話題引到正題上，這時候姑娘就要回避。如這門親事只是男方家的情願，姑娘及家人並不樂意，自然會找許多理由來婉言謝絕，並要退還帶來的全部禮物。倘若同意這門親事，但表面上父母不會直言，按規矩，還要說一些推辭的話，說女兒年齡還小、不懂事、不會幹活、針線活還未學會，這樣的姑娘給人家當媳婦會讓別人笑話等等。儘管如此，精明的“瓦日哇”自然心中有數，胸有成竹。此時他便向姑娘的父母介紹未來的“木華”(系藏語，意為“女婿”)是如何老實能幹，尊敬父母長輩等。
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父母再無理由就要向“瓦日哇”表示：遵照祖輩傳下來的習俗，這門親事我們還得去與姑娘的“阿央”(系藏語，意為“舅舅”)商量再定。藏族諺語中說：“阿央是從頭到腳的主”；“舅權”是母系家庭中，母親的兄弟在特定條件下表現出來為社會公認的地位和權力，家族中如有大事發生，舅舅就義不容辭地要出來調停、解決。表明此態後，就要打開“瓦日哇”拿來的酒共同暢飲。“瓦日哇”受到女方家的盛情款待後，便回去告知男方家人，爾後等待女方家的迴音。
藏民族在長期的社會發展中形成了自己諸多的習俗，婚喪儀禮更為顯著。天祝藏族人民的社會歷史和古老的傳統習俗。其形式主要包括以下幾點：
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按天祝藏族古老的風俗，人們非常重視訂親，絕不近親結婚，如果哪—家近親結婚，就違背了這種傳統習俗、道德規範，被人們所譴責。藏族諺語說：“天上無雲不下雨，地上無媒不成親”，依天祝藏族習俗，當姑娘長到二十歲之後時，就有人家請上深曉禮儀、善於言辯、巧舌如簧的“瓦日哇”(系藏語，意為“中間人”即“媒人”)來說親。在此之前，男方家對姑娘在各方面已有了詳實的瞭解，一則姑娘的年齡在二十歲以上(—般要比小夥子小一到二歲)，二要講究男女雙方的生辰八字等等。去女方家說媒時為圖個吉利，要選擇一個吉祥的日子，男方家給“瓦日哇”提供繫有白羊毛的酒一瓶、哈達一條、磚茶一包。
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因“瓦日哇”只代表男方家的意願，尚不知女方家是否答應這門親事，故這次去女方家叫提“單瓶”。到女方家時“瓦日哇”將這些禮品放在桌上，躬身將哈達獻給姑娘的父親，全家自然會明白是“瓦日哇”來求親了。向主人說一番客套話後，就把話題引到正題上，這時候姑娘就要回避。如這門親事只是男方家的情願，姑娘及家人並不樂意，自然會找許多理由來婉言謝絕，並要退還帶來的全部禮物。倘若同意這門親事，但表面上父母不會直言，按規矩，還要說一些推辭的話，說女兒年齡還小、不懂事、不會幹活、針線活還未學會，這樣的姑娘給人家當媳婦會讓別人笑話等等。儘管如此，精明的“瓦日哇”自然心中有數，胸有成竹。此時他便向姑娘的父母介紹未來的“木華”(系藏語，意為“女婿”)是如何老實能幹，尊敬父母長輩等。
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父母再無理由就要向“瓦日哇”表示：遵照祖輩傳下來的習俗，這門親事我們還得去與姑娘的“阿央”(系藏語，意為“舅舅”)商量再定。藏族諺語中說：“阿央是從頭到腳的主”；“舅權”是母系家庭中，母親的兄弟在特定條件下表現出來為社會公認的地位和權力，家族中如有大事發生，舅舅就義不容辭地要出來調停、解決。表明此態後，就要打開“瓦日哇”拿來的酒共同暢飲。“瓦日哇”受到女方家的盛情款待後，便回去告知男方家人，爾後等待女方家的迴音。
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期間女方家還要將男女雙方的生辰八字合在一起卜算一下，看其是克是合，相合才能配婚，否則，女方家要提出拒絕這門親事。八字相合、“阿央”也同意這門親事，女方家就要將此意託人轉告給“瓦日哇”，“瓦日哇”再轉告給男方家，並選定吉日，帶上繫有白羊毛的酒二瓶、哈達一條、磚茶一包、燒饃一對(其上也繫有白羊毛)、衣服一套到女方家。
藏民族在長期的社會發展中形成了自己諸多的習俗，婚喪儀禮更為顯著。天祝藏族人民的社會歷史和古老的傳統習俗。其形式主要包括以下幾點：
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按天祝藏族古老的風俗，人們非常重視訂親，絕不近親結婚，如果哪—家近親結婚，就違背了這種傳統習俗、道德規範，被人們所譴責。藏族諺語說：“天上無雲不下雨，地上無媒不成親”，依天祝藏族習俗，當姑娘長到二十歲之後時，就有人家請上深曉禮儀、善於言辯、巧舌如簧的“瓦日哇”(系藏語，意為“中間人”即“媒人”)來說親。在此之前，男方家對姑娘在各方面已有了詳實的瞭解，一則姑娘的年齡在二十歲以上(—般要比小夥子小一到二歲)，二要講究男女雙方的生辰八字等等。去女方家說媒時為圖個吉利，要選擇一個吉祥的日子，男方家給“瓦日哇”提供繫有白羊毛的酒一瓶、哈達一條、磚茶一包。
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因“瓦日哇”只代表男方家的意願，尚不知女方家是否答應這門親事，故這次去女方家叫提“單瓶”。到女方家時“瓦日哇”將這些禮品放在桌上，躬身將哈達獻給姑娘的父親，全家自然會明白是“瓦日哇”來求親了。向主人說一番客套話後，就把話題引到正題上，這時候姑娘就要回避。如這門親事只是男方家的情願，姑娘及家人並不樂意，自然會找許多理由來婉言謝絕，並要退還帶來的全部禮物。倘若同意這門親事，但表面上父母不會直言，按規矩，還要說一些推辭的話，說女兒年齡還小、不懂事、不會幹活、針線活還未學會，這樣的姑娘給人家當媳婦會讓別人笑話等等。儘管如此，精明的“瓦日哇”自然心中有數，胸有成竹。此時他便向姑娘的父母介紹未來的“木華”(系藏語，意為“女婿”)是如何老實能幹，尊敬父母長輩等。
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父母再無理由就要向“瓦日哇”表示：遵照祖輩傳下來的習俗，這門親事我們還得去與姑娘的“阿央”(系藏語，意為“舅舅”)商量再定。藏族諺語中說：“阿央是從頭到腳的主”；“舅權”是母系家庭中，母親的兄弟在特定條件下表現出來為社會公認的地位和權力，家族中如有大事發生，舅舅就義不容辭地要出來調停、解決。表明此態後，就要打開“瓦日哇”拿來的酒共同暢飲。“瓦日哇”受到女方家的盛情款待後，便回去告知男方家人，爾後等待女方家的迴音。
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期間女方家還要將男女雙方的生辰八字合在一起卜算一下，看其是克是合，相合才能配婚，否則，女方家要提出拒絕這門親事。八字相合、“阿央”也同意這門親事，女方家就要將此意託人轉告給“瓦日哇”，“瓦日哇”再轉告給男方家，並選定吉日，帶上繫有白羊毛的酒二瓶、哈達一條、磚茶一包、燒饃一對(其上也繫有白羊毛)、衣服一套到女方家。
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因這次來代表著二家人共同的意願，故稱提“雙瓶”。女方家將“阿央”請來，一則訂親，二要商量彩禮、娶親時間。這天，“阿央”具有很高的權威，“瓦日哇”在他面前要讚揚未來的“木華”一番，並要不斷回答“阿央”向他提出的許多質問，直到“阿央”在他面前點頭同意這門親事。之後，“瓦日哇”要打開自己從男方家帶來的酒，從“阿央”開始，按長輩、年齡的大小依次向每人敬酒三杯，藏語稱這三杯酒為“旦智僧巴”(意為：祝願吉祥的三杯酒)，喝過“旦智僧巴”後，這門親事就算是說定了，女方家要設宴款待“瓦日哇”。從現在起，男女雙方不得在二家中相互走訪，見面，只等洞房花燭。
藏民族在長期的社會發展中形成了自己諸多的習俗，婚喪儀禮更為顯著。天祝藏族人民的社會歷史和古老的傳統習俗。其形式主要包括以下幾點：
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按天祝藏族古老的風俗，人們非常重視訂親，絕不近親結婚，如果哪—家近親結婚，就違背了這種傳統習俗、道德規範，被人們所譴責。藏族諺語說：“天上無雲不下雨，地上無媒不成親”，依天祝藏族習俗，當姑娘長到二十歲之後時，就有人家請上深曉禮儀、善於言辯、巧舌如簧的“瓦日哇”(系藏語，意為“中間人”即“媒人”)來說親。在此之前，男方家對姑娘在各方面已有了詳實的瞭解，一則姑娘的年齡在二十歲以上(—般要比小夥子小一到二歲)，二要講究男女雙方的生辰八字等等。去女方家說媒時為圖個吉利，要選擇一個吉祥的日子，男方家給“瓦日哇”提供繫有白羊毛的酒一瓶、哈達一條、磚茶一包。
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因“瓦日哇”只代表男方家的意願，尚不知女方家是否答應這門親事，故這次去女方家叫提“單瓶”。到女方家時“瓦日哇”將這些禮品放在桌上，躬身將哈達獻給姑娘的父親，全家自然會明白是“瓦日哇”來求親了。向主人說一番客套話後，就把話題引到正題上，這時候姑娘就要回避。如這門親事只是男方家的情願，姑娘及家人並不樂意，自然會找許多理由來婉言謝絕，並要退還帶來的全部禮物。倘若同意這門親事，但表面上父母不會直言，按規矩，還要說一些推辭的話，說女兒年齡還小、不懂事、不會幹活、針線活還未學會，這樣的姑娘給人家當媳婦會讓別人笑話等等。儘管如此，精明的“瓦日哇”自然心中有數，胸有成竹。此時他便向姑娘的父母介紹未來的“木華”(系藏語，意為“女婿”)是如何老實能幹，尊敬父母長輩等。
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父母再無理由就要向“瓦日哇”表示：遵照祖輩傳下來的習俗，這門親事我們還得去與姑娘的“阿央”(系藏語，意為“舅舅”)商量再定。藏族諺語中說：“阿央是從頭到腳的主”；“舅權”是母系家庭中，母親的兄弟在特定條件下表現出來為社會公認的地位和權力，家族中如有大事發生，舅舅就義不容辭地要出來調停、解決。表明此態後，就要打開“瓦日哇”拿來的酒共同暢飲。“瓦日哇”受到女方家的盛情款待後，便回去告知男方家人，爾後等待女方家的迴音。
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期間女方家還要將男女雙方的生辰八字合在一起卜算一下，看其是克是合，相合才能配婚，否則，女方家要提出拒絕這門親事。八字相合、“阿央”也同意這門親事，女方家就要將此意託人轉告給“瓦日哇”，“瓦日哇”再轉告給男方家，並選定吉日，帶上繫有白羊毛的酒二瓶、哈達一條、磚茶一包、燒饃一對(其上也繫有白羊毛)、衣服一套到女方家。
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因這次來代表著二家人共同的意願，故稱提“雙瓶”。女方家將“阿央”請來，一則訂親，二要商量彩禮、娶親時間。這天，“阿央”具有很高的權威，“瓦日哇”在他面前要讚揚未來的“木華”一番，並要不斷回答“阿央”向他提出的許多質問，直到“阿央”在他面前點頭同意這門親事。之後，“瓦日哇”要打開自己從男方家帶來的酒，從“阿央”開始，按長輩、年齡的大小依次向每人敬酒三杯，藏語稱這三杯酒為“旦智僧巴”(意為：祝願吉祥的三杯酒)，喝過“旦智僧巴”後，這門親事就算是說定了，女方家要設宴款待“瓦日哇”。從現在起，男女雙方不得在二家中相互走訪，見面，只等洞房花燭。
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親事定成後，女方家要選定吉日選派以“阿央”為首的人到男方家商量彩禮，天祝藏區漢語稱“講禮”，(所去人數講究要單不要雙)目的是男方家要為姑娘準備一些嫁妝和首飾之類的。為增添幾分熱鬧，姑娘家的人將彩禮要的很多，故意危難男方家和“瓦日哇”。這時“瓦日哇”就要動員一切力量給來講禮的客人一次又一次地敬酒、唱酒麴，以求彩禮的最小限度。“木華”也要給客人們敬酒，長時間的跪立“懲罰”，給場面增添了不少熱鬧；
藏民族在長期的社會發展中形成了自己諸多的習俗，婚喪儀禮更為顯著。天祝藏族人民的社會歷史和古老的傳統習俗。其形式主要包括以下幾點：
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按天祝藏族古老的風俗，人們非常重視訂親，絕不近親結婚，如果哪—家近親結婚，就違背了這種傳統習俗、道德規範，被人們所譴責。藏族諺語說：“天上無雲不下雨，地上無媒不成親”，依天祝藏族習俗，當姑娘長到二十歲之後時，就有人家請上深曉禮儀、善於言辯、巧舌如簧的“瓦日哇”(系藏語，意為“中間人”即“媒人”)來說親。在此之前，男方家對姑娘在各方面已有了詳實的瞭解，一則姑娘的年齡在二十歲以上(—般要比小夥子小一到二歲)，二要講究男女雙方的生辰八字等等。去女方家說媒時為圖個吉利，要選擇一個吉祥的日子，男方家給“瓦日哇”提供繫有白羊毛的酒一瓶、哈達一條、磚茶一包。
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因“瓦日哇”只代表男方家的意願，尚不知女方家是否答應這門親事，故這次去女方家叫提“單瓶”。到女方家時“瓦日哇”將這些禮品放在桌上，躬身將哈達獻給姑娘的父親，全家自然會明白是“瓦日哇”來求親了。向主人說一番客套話後，就把話題引到正題上，這時候姑娘就要回避。如這門親事只是男方家的情願，姑娘及家人並不樂意，自然會找許多理由來婉言謝絕，並要退還帶來的全部禮物。倘若同意這門親事，但表面上父母不會直言，按規矩，還要說一些推辭的話，說女兒年齡還小、不懂事、不會幹活、針線活還未學會，這樣的姑娘給人家當媳婦會讓別人笑話等等。儘管如此，精明的“瓦日哇”自然心中有數，胸有成竹。此時他便向姑娘的父母介紹未來的“木華”(系藏語，意為“女婿”)是如何老實能幹，尊敬父母長輩等。
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父母再無理由就要向“瓦日哇”表示：遵照祖輩傳下來的習俗，這門親事我們還得去與姑娘的“阿央”(系藏語，意為“舅舅”)商量再定。藏族諺語中說：“阿央是從頭到腳的主”；“舅權”是母系家庭中，母親的兄弟在特定條件下表現出來為社會公認的地位和權力，家族中如有大事發生，舅舅就義不容辭地要出來調停、解決。表明此態後，就要打開“瓦日哇”拿來的酒共同暢飲。“瓦日哇”受到女方家的盛情款待後，便回去告知男方家人，爾後等待女方家的迴音。
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期間女方家還要將男女雙方的生辰八字合在一起卜算一下，看其是克是合，相合才能配婚，否則，女方家要提出拒絕這門親事。八字相合、“阿央”也同意這門親事，女方家就要將此意託人轉告給“瓦日哇”，“瓦日哇”再轉告給男方家，並選定吉日，帶上繫有白羊毛的酒二瓶、哈達一條、磚茶一包、燒饃一對(其上也繫有白羊毛)、衣服一套到女方家。
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因這次來代表著二家人共同的意願，故稱提“雙瓶”。女方家將“阿央”請來，一則訂親，二要商量彩禮、娶親時間。這天，“阿央”具有很高的權威，“瓦日哇”在他面前要讚揚未來的“木華”一番，並要不斷回答“阿央”向他提出的許多質問，直到“阿央”在他面前點頭同意這門親事。之後，“瓦日哇”要打開自己從男方家帶來的酒，從“阿央”開始，按長輩、年齡的大小依次向每人敬酒三杯，藏語稱這三杯酒為“旦智僧巴”(意為：祝願吉祥的三杯酒)，喝過“旦智僧巴”後，這門親事就算是說定了，女方家要設宴款待“瓦日哇”。從現在起，男女雙方不得在二家中相互走訪，見面，只等洞房花燭。
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親事定成後，女方家要選定吉日選派以“阿央”為首的人到男方家商量彩禮，天祝藏區漢語稱“講禮”，(所去人數講究要單不要雙)目的是男方家要為姑娘準備一些嫁妝和首飾之類的。為增添幾分熱鬧，姑娘家的人將彩禮要的很多，故意危難男方家和“瓦日哇”。這時“瓦日哇”就要動員一切力量給來講禮的客人一次又一次地敬酒、唱酒麴，以求彩禮的最小限度。“木華”也要給客人們敬酒，長時間的跪立“懲罰”，給場面增添了不少熱鬧；
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最後，在歡聲笑語之中，由女方家的“阿央”將早已商量好的彩禮數目說出，男方家“阿央”喝下女方家“阿央”的敬酒後，講禮之事便告結束。爾後，相互猜拳喝酒、唱酒麴、熱鬧非凡。按天祝藏族的傳統習俗，男方家要給岳母送一頭乳牛或是一隻母羊，這意為：姑娘從懷胎到生下，然後養大成人，母親用血汗養育了她，這份禮物是“木華”對岳母的一片謝意。給“阿央”要送一隻綿羊，給岳父的禮物一般不受限制。等男方家將彩禮備齊，選擇吉日請“瓦日哇”送到女方家，女方家收了彩禮，至此二家正式定親了。此後，若誰家有反悔之意，則要受到全村人的議論和譴責。
藏民族在長期的社會發展中形成了自己諸多的習俗，婚喪儀禮更為顯著。天祝藏族人民的社會歷史和古老的傳統習俗。其形式主要包括以下幾點：
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按天祝藏族古老的風俗，人們非常重視訂親，絕不近親結婚，如果哪—家近親結婚，就違背了這種傳統習俗、道德規範，被人們所譴責。藏族諺語說：“天上無雲不下雨，地上無媒不成親”，依天祝藏族習俗，當姑娘長到二十歲之後時，就有人家請上深曉禮儀、善於言辯、巧舌如簧的“瓦日哇”(系藏語，意為“中間人”即“媒人”)來說親。在此之前，男方家對姑娘在各方面已有了詳實的瞭解，一則姑娘的年齡在二十歲以上(—般要比小夥子小一到二歲)，二要講究男女雙方的生辰八字等等。去女方家說媒時為圖個吉利，要選擇一個吉祥的日子，男方家給“瓦日哇”提供繫有白羊毛的酒一瓶、哈達一條、磚茶一包。
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因“瓦日哇”只代表男方家的意願，尚不知女方家是否答應這門親事，故這次去女方家叫提“單瓶”。到女方家時“瓦日哇”將這些禮品放在桌上，躬身將哈達獻給姑娘的父親，全家自然會明白是“瓦日哇”來求親了。向主人說一番客套話後，就把話題引到正題上，這時候姑娘就要回避。如這門親事只是男方家的情願，姑娘及家人並不樂意，自然會找許多理由來婉言謝絕，並要退還帶來的全部禮物。倘若同意這門親事，但表面上父母不會直言，按規矩，還要說一些推辭的話，說女兒年齡還小、不懂事、不會幹活、針線活還未學會，這樣的姑娘給人家當媳婦會讓別人笑話等等。儘管如此，精明的“瓦日哇”自然心中有數，胸有成竹。此時他便向姑娘的父母介紹未來的“木華”(系藏語，意為“女婿”)是如何老實能幹，尊敬父母長輩等。
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父母再無理由就要向“瓦日哇”表示：遵照祖輩傳下來的習俗，這門親事我們還得去與姑娘的“阿央”(系藏語，意為“舅舅”)商量再定。藏族諺語中說：“阿央是從頭到腳的主”；“舅權”是母系家庭中，母親的兄弟在特定條件下表現出來為社會公認的地位和權力，家族中如有大事發生，舅舅就義不容辭地要出來調停、解決。表明此態後，就要打開“瓦日哇”拿來的酒共同暢飲。“瓦日哇”受到女方家的盛情款待後，便回去告知男方家人，爾後等待女方家的迴音。
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期間女方家還要將男女雙方的生辰八字合在一起卜算一下，看其是克是合，相合才能配婚，否則，女方家要提出拒絕這門親事。八字相合、“阿央”也同意這門親事，女方家就要將此意託人轉告給“瓦日哇”，“瓦日哇”再轉告給男方家，並選定吉日，帶上繫有白羊毛的酒二瓶、哈達一條、磚茶一包、燒饃一對(其上也繫有白羊毛)、衣服一套到女方家。
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因這次來代表著二家人共同的意願，故稱提“雙瓶”。女方家將“阿央”請來，一則訂親，二要商量彩禮、娶親時間。這天，“阿央”具有很高的權威，“瓦日哇”在他面前要讚揚未來的“木華”一番，並要不斷回答“阿央”向他提出的許多質問，直到“阿央”在他面前點頭同意這門親事。之後，“瓦日哇”要打開自己從男方家帶來的酒，從“阿央”開始，按長輩、年齡的大小依次向每人敬酒三杯，藏語稱這三杯酒為“旦智僧巴”(意為：祝願吉祥的三杯酒)，喝過“旦智僧巴”後，這門親事就算是說定了，女方家要設宴款待“瓦日哇”。從現在起，男女雙方不得在二家中相互走訪，見面，只等洞房花燭。
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親事定成後，女方家要選定吉日選派以“阿央”為首的人到男方家商量彩禮，天祝藏區漢語稱“講禮”，(所去人數講究要單不要雙)目的是男方家要為姑娘準備一些嫁妝和首飾之類的。為增添幾分熱鬧，姑娘家的人將彩禮要的很多，故意危難男方家和“瓦日哇”。這時“瓦日哇”就要動員一切力量給來講禮的客人一次又一次地敬酒、唱酒麴，以求彩禮的最小限度。“木華”也要給客人們敬酒，長時間的跪立“懲罰”，給場面增添了不少熱鬧；
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最後，在歡聲笑語之中，由女方家的“阿央”將早已商量好的彩禮數目說出，男方家“阿央”喝下女方家“阿央”的敬酒後，講禮之事便告結束。爾後，相互猜拳喝酒、唱酒麴、熱鬧非凡。按天祝藏族的傳統習俗，男方家要給岳母送一頭乳牛或是一隻母羊，這意為：姑娘從懷胎到生下，然後養大成人，母親用血汗養育了她，這份禮物是“木華”對岳母的一片謝意。給“阿央”要送一隻綿羊，給岳父的禮物一般不受限制。等男方家將彩禮備齊，選擇吉日請“瓦日哇”送到女方家，女方家收了彩禮，至此二家正式定親了。此後，若誰家有反悔之意，則要受到全村人的議論和譴責。
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