一、牆外花香
“天心”是一個道家的術語。
而修煉的方法，在《太乙金華宗旨》（以下簡稱《宗旨》）中已經明確提出，提到《宗旨》，有一位學者是繞不開的，那就是榮格。
一、牆外花香
“天心”是一個道家的術語。
而修煉的方法，在《太乙金華宗旨》（以下簡稱《宗旨》）中已經明確提出，提到《宗旨》，有一位學者是繞不開的，那就是榮格。
（卡爾·榮格）
卡爾·榮格（Carl Gustav Jung ，1875—1961），瑞士心理學家。1907年開始與西格蒙德·弗洛伊德合作，發展及推廣精神分析學說長達6年之久，之後與弗洛伊德理念不和，分道揚鑣，創立了榮格人格分析心理學理論，出“情結“的概念，把人格分為內傾和外傾兩種，主張把人格分為意識、個人無意識和集體無意識三層。曾任國際心理分析學會會長、國際心理治療協會主席等，創立了榮格心理學學院。1961年6月6日逝於瑞士。他的理論和思想至今仍對心理學研究產生深遠影響。（資料來源：百度）
榮格受東方文化的影響非常大，尤其是道教的文化，在榮格接觸了《宗旨》之後，在他的病人中運用相應的方法，都看到了“曼陀羅”，就是我們所謂的“天心”。他將這個修行的過程稱作“神祕參與的泯滅”。他認為“意識中只要沒有主客觀的對立，人的心靈就會由潛意識統治。在這種情況下潛意識就會投射到外部事物上，然後這些外部的事物被吸收消化為內心的體驗，也就是說被心理化了。這時，動植物與人的界限打破了，人既是人也是動植物，一切都是活的，神鬼無處不在。”（筆者看到這一段描述想起了活死人墓裡的王重陽，笑）
上面這一段榮格的論述，與我們明朝一位大思想家的學說異常的接近，也就是不知道影響了後世不知幾百年的王陽明。陽明心學主張“心外無物”、“致良知”。借用酈波老師在樑冬《覺者》節目上的語言：“心外無物”是起點，“致良知”是歸宿，而這中間，我們只需要坦坦蕩蕩地去做，知行合一。（其實這也是王陽明開始用朱熹“格物致知”，一天格一物並不可行，終於在龍場悟道後等到心學的整體框架）
有了榮格的解釋，我們也可以清晰地瞭解到先賢們悟道的真諦，“心外無物”，也是佛家講的“如如不動”，也是道家講的“真靈”、“天心”。
二、天心之要
接著繼續講我們的“天心”與《宗旨》。
這裡需要大略說一下道教的派系，我們常看到的符籙、齋蘸屬於正一派的主要工作（與其說是派，更妥切的應該是聯盟，由天心、上清、靈寶等多個派別形成的聯盟）；另一個就是我們熟悉的小說射鵰三部曲中提到的全真教，據考，全真由王重陽祖師所創，主張“性命雙修”，所以也有學者認為《宗旨》為重陽祖師所撰。
“天心”也是《宗旨》裡非常強調需要修煉的。其主要理論依據為：人生成後有元神、識神，元神隨著人慢慢長大，接觸社會後會逐漸被識神所矇蔽，因此，需要特定的修行方式，強大自己的元神，形成“天心”，也就是榮格說的“曼陀羅”的出現。
經過榮格的解讀，我們也會發現，“天心”、“曼陀羅”也只是這樣修行過程中的一種表象，真正的應該是本心不為外界所動。有些修行者常常追求“定”的境界，而“天心”的修煉就是讓你時時在定中。
三、修煉方法
其實修煉的方法異常的簡單：
看鼻端，於最初入靜處舉眼一視，定個準則變放下。如泥水匠人用線一般，彼自起手一掛，便依了做上去，不只管把線看也。止觀是佛法，原不祕的，以兩眼諦觀鼻端正身安坐，繫心緣中，不必言頭中，但於兩〇中間起平處，繫念便了。光是活潑潑的東西，繫念兩〇中間，光自然透入，不必著意於中宮也，此數語已括盡要旨。其餘入靜出靜前後，以下止觀書印證可也。摘自《太乙金華宗旨·第三章 回光守中》故回光兼之以調息，此法全用耳光，一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，內日月交精也。然精即光凝定處,同出而異名也.故聰明總一靈光而已.坐時用目垂簾後，定個準則便放下。然竟放下，又恐不能，即存心於聽息。息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。一有聲，便初浮不能入細，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者遽斷，此則真息現前，而心體可識矣。蓋心細則息細，心一動則炁動。定心必先之以養炁者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純炁之守也。摘自《太乙金華宗旨·第四章 回光調息》
簡單來說：
1、眼觀鼻，實際上是定眼瞼的標準；
2、雙目回光，凝神於眉心之間，天心所在；（調目光）
3、凝神聽息，直至聽不見為止；（調耳光）
4、百日築基。
《宗旨》說這個練習必須百日之功，就像屎殼郎滾糞球，中間是白色，神注也。以百日回光之功擦亮我們的“天心”。（當中還有攝神與昏沉，就是心神散了之要感知即可聚，若是練著功打瞌睡了，先放下）。
那麼這個練習的方法有什麼好處？
1、只要有心人都可以練習；
2、不會走火入魔；
3、這是丹道的入門。
實際上，我們只要練習了，總會對自己有益，尤其在尋常事物的處理上，會有意想不到的效果，正如王陽明在靜坐的過程中，總會去想，聖賢們遇到這樣的情況會怎麼做，實際上這就是“天心”的修煉方法，殊途同歸而已。