01以天下之廣，豈可獨斷一人之慮？
【出處】《舊唐書·本紀第三·太宗下》
【釋義】世間萬事萬物，紛繁蕪雜，一個人即使是再殫精竭慮，也難以考慮周全。
【賞析】隋文帝恰恰不懂此理，事無鉅細，都親自決定，決不信任手下朝臣。以至勞神費形而枉然無獲。唐太宗很敏銳地認識到了這一點，以此作為前車之鑑，選天下人才，為天下服務，委任責成，各盡其用，因而才有了“貞觀之治”。
02法不一則奸偽起，政不一則朋黨生。
【出處】《舊唐書·本紀第七·睿宗》
【釋義】法度不統一，奸偽之人就會趁勢而起，胡作非為；政見不合一就可能朋黨叢生，你爭我鬥。
【賞析】“王子犯法與庶民同罪”，“法律面前人人平等”的口號自古就有，但真正能執行的統治者卻很少，以至奸佞群起，興風作浪，葬送了一個又一個政權。同樣，朋黨叢生，互相攻訐，會削弱中央政權，從而綱常敗壞，群雄四起，割據稱霸，生靈塗炭。
03動天地者莫若精誠，致和平者莫若修政。
【出處】《舊唐書·本紀第十九上·懿宗》
【釋義】能感動天地的莫過於精誠，能實現和平的莫過於修政。
【賞析】為人君主者如果能夠悚惕若勵，宵衣念道，昃食思過；勞虛襟以求賢，勵寬德以容眾，自然不愁國步龍騰。同樣，統治者如果能夠為政清明，日理萬機，則一定會寰區無事，稼穡有年。
04古之操皇綱、執大象者，何嘗不上稽天道，下順人極，或變通以隨時，爰損益以成務。
【出處】《舊唐書·志第二·禮儀二》
【釋義】自古以來，那些把持國家政權，為民建制的統治者，都儘量去正確權衡得失，判明形勢，變通隨時，上順天意，下暢民心。
【賞析】能夠意識到這一點的人不少，真正能知行合一的人卻不多。這也是封建社會裡政權興衰，朝代更替的原因。
05音聲能感人，自然之道也，故歡者聞之則悅，憂者聽之則悲，悲歡之情，在於人心，非由樂也。
【出處】《舊唐書·志第八·音樂一》
【釋義】音樂之所以能觸動人心，感化人情，純屬自然之道。同樣的音樂，情緒振奮的人聽了，就會興致高昂；而愁苦的人聽了往往悲傷滿懷。所以，音樂本身沒有哀怨和激越之分，有悲傷歡樂情緒的只是人的內心世界。
【賞析】唐太宗時，御史大夫杜淹認為前代陳、齊之所以亡國，是由於當時的音樂哀婉淒涼所致。唐太宗卻不這樣認為，他的上述看法不無道理，它體現了一種“樂在人和，不由音調”的觀點。
06有道之君，以逸逸人；無道之君，以樂樂身。
【出處】《舊唐書·列傳第一·后妃上》
【釋義】賢明的君主保國安民，決不煩勞黎元。只有無道昏君才貪圖個人安逸、窮奢極欲。
【賞析】唐太宗賢妃徐氏是一位有見地的后妃。她告誡太宗決不可勞民傷財，興土木之功。
07貴不與驕期而驕自來，富不與奢期而奢自至。
【出處】《舊唐書·列傳第二十一·魏徵》
【釋義】顯貴的人儘管不希望自己染上驕恣專橫的習氣，富裕的人儘管不希望自己變得奢靡，然而驕奢之風仍然在不知不覺中滋長起來了。
【賞析】隋朝盛極一時而土崩瓦解，關鍵在於統治者安不思危，治不念亂，存不慮亡，反而一味驕奢淫逸。魏徵以此為鑑，勸諫唐太宗要有危機意識。
08與人共其樂者，人心憂其憂；與人同其安者，人必拯其危。
【出處】《舊唐書·列傳第二十二·李百藥》
【釋義】能和別人共享其快樂的人，別人也一定能盡力為他排憂解難；能和別人共享其安康的人，別人也一定願意拯救他於危難之中。
【賞析】自古帝王之中，兔死狗烹，過河拆橋者實繁；功臣們只能與其共苦，不能與其同甘。故其王朝雖盛極一時，然不出三代即土崩瓦解，此實無他故，因其用人選才不能善始善終。
09儉，德之恭；侈，惡之大。
【出處】《舊唐書·列傳第四十六·宋》
【釋義】勤儉是優良的品德，奢侈是極大的罪惡。
【賞析】自古以來，勤儉可以持家，可以興邦，而奢侈卻導致亡身，導致敗國。唐玄宗七年，開府儀同三司王皎卒，打算建築墳墓。王皎的兒子附馬都尉王守一請求皇上大建其父陵園，墳高五丈一尺，玄宗准奏。宋上書玄宗，勸諫他不可開奢侈之風，應當按照禮式，從儉發喪。他認為高墳乃昔賢所戒，厚葬實君子所非，作為統治者，應該身體力行，為萬民標榜，決不能帶頭揮霍。
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