濟南也有個“唐三藏”

《西遊記》所描寫的唐三藏，俗姓陳，法號玄奘，是河南偃師人。唐，指唐朝；三藏為梵文，意謂包含經藏、律藏、論藏的全部佛教經典（藏，梵文原意是盛放物品的竹筐）。只有通曉三藏的高僧，才能號稱“三藏法師”。

“唐三藏”作為一個專用名詞，特指玄奘；作為普通稱謂，則指唐代所有的高僧。在唐代，有一個比玄奘小三十多歲、生長在山東濟南的另一位高僧，也曾遠赴印度取經，也曾稱為三藏法師，但卻因種種原因在後世鮮為人知。事實上，在佛教史上，他與玄奘、東晉法顯並稱為“三大求法高僧”，又與玄奘、後秦鳩摩羅什、樑朝真諦並稱為“四大譯經家”。

這位濟南的“唐三藏”，法號義淨。

義淨，俗姓張，字文明，唐太宗貞觀九年（635）出生於齊州山茌縣（今濟南長清張夏鎮）。七歲入齊州城附近的土窟寺，出家皈佛，十四歲成為沙彌。沙彌是初修十戒的男佛教徒，離正式的比丘（僧人）還有相當的距離，只有修成“具足戒”才能成為資歷完整的比丘。所謂“具足戒”，意謂戒條圓滿充足，比丘戒有二百五十條，比丘尼（女僧人）戒有三百四十八條。

成為沙彌的義淨，仔細拜讀了法顯的《佛國記》。法顯是東晉名僧，曾經西域到達天竺（印度），學會梵書梵語；又至獅子國（斯里蘭卡）搜求佛經，經海道回國，著有《佛國記》（又名《法顯傳》《佛遊天竺記》等）。法顯大師西遊取經的經歷深深地紮根在義淨的心裡，由此他立下志向：去西天佛國，像法顯和玄奘大師那樣，克服重重困難赴西天取經！

永徽六年（655），二十一歲的義淨在神通寺（在今濟南市歷城區柳埠鎮）接受了具足戒的儀式，成為一位名正言順、風華正茂的僧人。

顯慶五年（660），義淨離開了土窟寺，跋山涉水先到達東都洛陽。洛陽佛門顯敞，義淨巧遇萊州（今山東萊州）僧人弘禕，二人結伴同行到各處朝拜參請。這年年底，冒雪趕到京城長安。看到塔寺林立，高僧雲集，義淨異常激動欣喜。

麟德元年（664）二月初五，德高望重的玄奘大師在玉華寺平靜安詳地離開了人世。兩天後，唐高宗下詔罷朝舉哀，舉行盛大的法事。長安方圓五百里內，百萬人來為大師送行，儀式空前隆重。義淨亦為大師送葬，當晚與三萬多人一道在白鹿原為大師露宿守墓。

麟德二年，義淨已入佛門二十五年，受具足戒也已十二年，已經是滿腹經綸的法師。他決計啟動西天取經的行程，邀約了四五個法侶結伴同行，如弘禕、幷州（今山西太原）人處一、晉州（今山西臨汾）人善行等。然而好事多磨，先是處一法師因為照顧老母而不能同行，接著得知去西域之路北有突厥，南遇吐蕃，戰事不斷，道路受阻。尚未出門，已遭挫折，但義淨與弘禕、善行矢志不渝，三人商議：既然陸路多處受阻，就改走海路！

三人如約聚面揚州，想不到到達江寧（今江蘇南京），弘禕竟接受了那裡的玄瞻法師的敦請，留寺安養，放棄了西行的打算。義淨無奈，只好再到各寺尋訪法侶，遇上一位俗姓胡、法名玄逵的僧人，交談中玄逵表示願隨義淨西去取經。於是二人商定在廣州會合，結伴去天竺國。義淨對玄逵評價頗高，說他“令族高宗，兼文兼史；尚仁貴義，敬法敬僧；枝葉蟬聯，嘉聲靡墜”。

抵達廣州，費盡周折終於找到一艘來自波斯的商船，答應回波斯搭載義淨等人。這時，年僅二十五六歲的玄逵卻患病臥床不起。義淨、善行雖然執意要等玄逵痊癒之後同行，但波斯商船不能久等，無奈之下，玄逵只好放棄，寫詩（此詩《全唐詩》誤收為義淨詩）向義淨表示歉疚和遺憾：

標心之梵宇，運想入仙洲。

嬰痼乖同好，沈情阻若抽。

葉落乍難聚，情離不可收。

何日乘杯至，詳觀演法流。

詩運用了大量佛教語，如“標心”（表明意願，顯示心懷）、“梵宇”（佛寺）、“運想”（想象、期盼）、“仙洲”（佛教徒指印度半島）、“乘杯”（佛教傳說有僧人能乘木杯渡水）、“法流”（相續不絕的佛法）。說自己心許佛門，期盼去印度朝聖，無奈染病不能與法侶同行，美夢破滅；這樣的變故無可挽救彌補，不知何時才能乘船到印度，仔細觀看高僧宣講佛法。

玄逵因病退出後，就只剩義淨、善行二人了。但他倆義無反顧，堅定地登上了南下的波斯商船，時間在唐高宗咸亨二年（671）十一月。

船在茫茫大海中航行了十幾天，終於看到了星星點點的小島嶼。船靠岸後，他倆從翻譯那裡才知道這是到了室利佛逝國（今印尼蘇門答臘）。義淨下船後打聽附近寺廟的情況，想安排水土不服的善行進行休養，沒想到遇到了最大的麻煩——語言不通。義淨見路邊的招牌上到處寫著梵文，自己只記得小時候見過，卻不曾學過，一籌莫展，救急的辦法是先找到寺院安頓善行調理身體。義淨找到了一所佛寺，接待他的僧人見他是中土大唐人，便開口說流利的漢語。原來這位僧人法名慧寂，家在大唐的泉州（今福建泉州）。義淨從慧寂這裡得知室利佛逝國是個佛教國家，這裡的佛教是由印度直接傳入，語言亦是梵語。

慧寂法師為義淨、善行二人安排了住所，並請了大夫為善行診病配藥。二人結束了幾十天的顛簸，暫時安頓下來。義淨在寺內住著，悄悄地向僧人學習梵語，他聰慧善學，不久能就與寺僧進行簡單的交流。可是善行的身體不僅沒有改善，反而每況愈下，腹瀉不止，常常臥床不起。室利佛逝國的醫療條件、治療方法與大唐有很大的差別，藥品種類也不足，所以善行的身體總不見有好轉的跡象。看到善行日漸消瘦羸弱的身體，義淨心疼不已，最後與慧寂商定，為了善行能儘早康復，先找船把善行送回大唐。善行聽說後淚流滿面，義淨也潸然淚下。

善行回國後，義淨成了真正的“孤家寡人”。但是他愈挫愈勇，猛學梵語。半年後梵語突飛猛進，他決定繼續西行。搭乘外國去東印度的官船，一路上走走停停三個月，從馬六甲海峽輾轉到了馬來西亞等地，最終到達東印度。三個多月裡，義淨天天打坐誦經，研習律儀，複習梵語，從不懈怠。義淨每天看到的是海天一色，蒼茫一片，天天站在甲板上盼，日日望著船航行的方向。

咸亨四年（673）二月，義淨終於抵達南亞次大陸。上岸的東印度陸地，當時是耽摩立底國，就是今孟加拉人民共和國塔姆卜克的古港口一帶。

耽摩立底國有許多來自外國的佛教徒留學生。義淨早就從書中得知，先輩法顯大師和玄奘大師都曾來過這裡。在這裡，義淨遇上了來自愛州（今越南清化）的大乘燈禪師。大乘燈禪師早年隨唐朝使者到長安，在慈恩寺（大雁塔）三藏法師玄奘處進受具足戒，研讀經書多年，後來經越南、斯里蘭卡到東印度，在耽摩立底呆了十幾年。現在見到了大唐來僧，大乘燈禪師喜出望外，讓義淨與自己共居一室，一邊與義淨聊大唐情況，一邊悉心教授義淨系統學習梵文。為打牢基礎，大乘燈禪師先讓義淨學習“聲明”，聲明就是古印度的語法、聲韻之學。佛教認為古印度有五種學問，玄奘《大唐西域記·印度總述》記載：“一曰聲明，釋詁訓字，詮目疏別。二曰工巧明，伎術機關，陰陽曆算。三曰醫方明，禁咒閒邪，藥石針艾。四曰因明，考定正邪，研核真偽。五曰內明，究暢五乘因果妙理。”義淨有了在室利佛逝國的梵文基礎，又在大乘燈禪師的指導下花了一年的時間學完了專門的梵文文法《聲明論》，梵語日臻精通。

但是當義淨向大乘燈禪師提議去中天竺巡禮聖蹟時，大乘燈禪師卻慨嘆並非易事，解釋說天竺與大唐不同。大唐地域廣闊，卻是統一的大國；天竺雖比大唐小，但十幾個小國各自為政，還有許多蠻夷部落，要想巡禮聖蹟，這一路的風險恐怕堪比從廣州到此。義淨沒想到自己夢牽魂繞的佛國竟是這種狀況！他在與別人的交談中證實了大乘燈禪師的話。原來，天竺國地處熱帶，密林叢生，盜賊劫匪藏匿於高山之中，強取豪奪，謀財害命。由耽摩立底去中天竺需要成百上千的人集結前往才行。儘管明明知道充滿艱難險阻，但是義淨始終不能放棄自己的理想，極力鼓動大乘燈禪師同行。大乘燈禪師被他的誠意所打動，聯繫妥當之後，帶領義淨隨同其他集結的人馬一起出發去中天竺。

在路上，他們果然遇上了山賊，差點喪命，僥倖脫難後繼續奮行，有進無退。唐上元二年（675），四十一歲的義淨在飽嘗艱辛之後，終於到達了朝思暮想的那爛陀寺。

那爛陀的意譯是“施無厭”，寺在印度摩揭陀國王舍城東（今印度比哈爾邦首府巴特那東南），傳說建於公元五世紀笈多王朝的帝日王時，經歷代興建，規模宏大，有八個大院，盛時藏書九百萬卷，能容納僧眾萬人，是印度佛教最高學府和學術中心，玄奘曾在此留學多年。公元八世紀初，笈多王朝沒落，印度教勃興，那爛陀寺迅速衰落，十二世紀末毀於戰火。1916年至1937年，英國、印度考古學者根據《大唐西域記》的記載進行考古發掘，發現了十多處建築遺址。

義淨在那爛陀寺學習，一學就是十年！

佛教徒除了理論學習，還重視巡禮實踐，即漫遊佛教古蹟。義淨在那爛陀寺期間，也參加過不少巡禮，重點考察了古王城。古王城即王舍城，是古印度中部十六大國之一的摩揭陀國的國都，位於今印度比哈爾邦的巴特那地區。釋迦牟尼曾長期在此居住，佛跡、寺塔眾多。公元五世紀中國的僧人法顯來此時，見城已荒廢。七世紀唐玄奘抵此，描繪城“外郭已壞，無復遺堵。內城雖毀，基址猶峻，週二十餘里，面有一門”，“城中無復凡民，唯婆羅門減千家耳”。王舍城有兩大著名遺蹟，一是城中佛陀修行的竹林精舍，一是城東佛陀說法的鷲峰。鷲峰，乃是佛教聖地、靈山，義淨曾和來自江陵（今湖北江陵）的無行禪師等人一道參拜鷲嶺，作長詩《與無行禪師同遊鷲嶺，瞻奉既迄，遐眺鄉關，無任殷憂，聊述所懷為雜言詩》。

在王舍城，義淨還寫過一首短詩《在西國王舍城懷舊之作》，用一三五七九言組成，是一首“寶塔詩”：

遊，愁！

赤縣遠，丹思抽。

鷲嶺寒風馳，龍河激水流。

既喜聞朝日復日，不覺頹年秋更秋。

已畢耆山本願城難遇，終望持經振錫往神州！

“赤縣”，赤縣神州的省稱，指中國。“丹思”，心神，赤誠之心；“抽”，萌生，抒發。“龍河”，尼連禪河的異名，相傳佛將成道，先浴此河，後坐菩提樹下。“耆山”，耆闍崛山的略稱，即鷲峰。這首形式獨特的詩，反映了義淨的心聲：西天取經是為了東土致用，學成之日，盼望回到祖國傳揚佛法。

義淨巡遊至庵摩羅跋國（其地在西印度）時，曾拜訪同鄉僧人道希法師的故居。道希法師是齊州歷城人，有文才，善草隸，先於義淨來到印度，也曾到過那爛陀寺，將從中國帶來的中文譯本佛經四百多卷捐贈該寺，並在大覺寺（距王舍城不遠）造唐碑一座。可惜五十多歲即在庵摩羅跋國遇疾而終。義淨參觀了道希生前住過的居室，題詩傷悼其不幸。

與道希同一時期來印度的，還有一位齊州同鄉師鞭法師，他擅長咒禁、嫻習梵語，在庵摩羅跋國受到國王的禮遇，安居王寺。曾與道希法師在王寺相見，同住一個夏天。兩位高僧異國逢同鄉，“申鄉國之好”，為一時幸事。但不幸的是，師鞭英年早逝，年僅三十五歲。義淨比他倆晚到十多年，沒能在印度見面。根據義淨的敘述，可知唐代的濟南，至少有三位僧人西來印度，但只有義淨生還，足見西天取經之險難。

師鞭是從北方陸地來到西印度的，領隊者是著名的玄照法師。玄照是太州仙掌（今陝西華陰）人，唐太宗時巡禮天竺，唐高宗時應詔回國，其後又受命重遊天竺，未及返而卒，年六十餘。義淨曾和玄照在那爛陀寺相見，有感於玄照“雖每有傳燈之望，而未諧落葉之心”，作誄詞悼念：

卓矣壯志，穎秀生田。

頻經細柳，幾步祁連。

祥河濯流，竹苑搖芊。

翹心念念，渴想玄玄。

專希演法，志託提生。

嗚呼不遂，愴矣無成。

兩河沈骨，八水揚名。

善乎守死，哲人利貞。

“細柳”，觀名，在今陝西西安市西南。“祥河”，即尼連禪河，因佛陀曾在此河沐浴，遂稱吉祥之河。“竹苑”，竹林精舍。“念念”，即念念相續，謂誦經不絕、專心致志。“玄玄”，本是道家語，佛家亦用來指深奧的妙理。“演法”，宣講教義。“兩河”，佛教將世界分為四大洲，南部的洲叫贍部洲，中有四條大河，前兩河是流通印度的殑伽（jìngqié）河（即今恆河）、信度河（又名辛頭河）。“八水”，陝西關中地區有涇、渭、灞、滻、澇、潏、灃、滈八條河，此處用於代指京城長安。“利貞”，語出《易經》，和諧貞正的意思。試將誄詞以現代漢語翻譯如下：

雄心壯志卓爾不群，聰明秀異投身佛緣。

頻繁出入京都名寺，幾度翻越祁連雪山。

尼連禪河沐浴聖水，竹林精舍留戀盤桓。

時時懸想成佛得道，處處深思妙理真言。

專意渴望傳經講法，一心志在普度眾生。

可嘆可惜大志難遂，悲愴悲痛理想未成。

印度河水沉留遺骨，大唐長安傳揚美名。

盡忠職守死而後已，高德善行萬古長青。

義淨是個感情深厚、很重情誼的人，對前輩高僧仰慕禮敬，對同輩法侶有情有義。在印度各地巡禮的日子裡，義淨始終帶著這種敏感的心，感知所見所聞。其《西域寺》寫道：

眾美仍羅列，群英已古今。

也知生死分，那得不傷心。

眾多美輪美奐的寺院仍在，但那些大德高僧已古今隔離；雖然出家人明白四大皆空、生死淡定，但依然禁不住傷心難過。

武則天垂拱元年（685），在印度求法十二年的義淨決定啟程回國。攜帶大量梵本經文，沿原路返回，中間又經歷許多劫難，垂拱四年才航行回到室利佛逝。應當地僧人的挽留，住下來譯經和著述，在這裡停留時間長達8年之久。義淨為完成譯、著任務，又因缺少墨、紙和謄錄，曾於永昌元年（689）回到廣州，得到廣州貞固律師的大力相助，旋即返回，抄補部分梵文經典。在這幾年的時間裡，義淨除了翻譯佛經，還撰寫了《大唐西域求法高僧傳》，記述從唐初到義淨時東亞到印度求法的56名僧人的事蹟；又著有《南海寄歸內法傳》，記載印度等國的佛教狀況。玄奘的《大唐西域記》記載了陸路的所見所聞，法顯的《佛國記》詳於陸路而略於海路，因此義淨記述的有關南海各地的情況，就成為流傳至今的關於南海各地的最早歷史地理材料。書中有關印度的史料也頗為珍貴，尤以醫學記載較多。

《全唐詩》中有一首無名氏的《題取經詩》，實際上是義淨所作。義淨親身經歷了取經的艱難，更加欽敬古代那些高僧，告誡後輩當思佛經來之不易。詩曰：

晉宋齊樑唐代間，高僧求法離長安。

去人成百歸無十，後者安知前者難。

路遠碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫。

後賢若不諳斯旨，往往將經容易看。

武則天改國號為周，登上皇帝寶座之後，大力崇尚佛教。義淨派人攜帶自己的著述進京上呈朝廷，得到武則天的嘉許。證聖元年（695）夏天，義淨啟程北返祖國，抵達洛陽。武則天親率文武百官組成浩大的歡迎隊伍，到外郭城上東門外迎接，禮儀超過了當年玄奘回朝僅由宰相派員迎接的規模。

義淨自公元671年三十七歲時出國，到公元695年六十一歲時回國，前後歷時二十五年，遊歷三十多個國家。

雖已年過花甲，但義淨仍然保持旺盛的工作狀態。他往來於長安、洛陽，主持譯經活動，到逝世為止，共譯出經論107部，總共達428卷之多。義淨譯經，堅持直譯，在原文下加註說明，訂正譯音譯義；在語譯方面，區分俗語雅語，又常在意譯漢字下標出四聲和反切，以求得準確的發音。既繼承了玄奘的翻譯特點，也有自己的獨創之處，譯作水平很高。

當然，義淨並不是一個“書呆子”，他深知弘揚佛教必須得到皇帝的支持，因此也周旋於朝廷，以高度的靈活性配合武則天完成了一些急需的政治宣傳。例如，就在義淨剛剛回國的公元695年，武則天聲稱得到民間進貢上來的“天賜石函”，其中有十二個奇怪的字，眾人都不認得，武則天便請義淨辨識，義淨不負聖望，竟然全都譯寫出來，十二個字是“天冊神皇萬歲忠輔聖母長安”；武則天大喜，當年九月就為自己加上“天冊金輪大聖皇帝”的稱號，大赦天下，改年號為“天冊萬歲”。這件事情頗可玩味，極有可能是武則天、義淨聯手上演的一出雙簧戲：武則天亟需要證明她代唐稱帝是天賜神授，義淨初來乍到很需要藉助皇權提高聲望，雙方達成默契，合作共贏。再如武則天長安四年（704），義淨七十歲高齡，仍到少林寺參加重結戒壇的典禮，並撰寫了《少林寺戒壇銘序》。

因譯經卓有成就，義淨被封為“三藏法師”。

唐中宗即位，效法唐太宗為玄奘寫《大唐三藏聖教序》，親自撰寫《大唐龍興三藏聖教序》以表彰義淨。中宗皇帝特御駕洛陽西門，向群臣宣示義淨所翻譯的新經。第二年，義淨隨駕西去長安，在大薦福寺（小雁塔）設置翻經院，並居住在該寺。

義淨晚年在大薦福寺臥病。唐玄宗先天二年（713）正月，奏請返回老家，朝廷准予回齊州。義淨思念家鄉，叮囑門徒說：“齊州孤妹、諸親眷屬，並言好住。”然而他並未能回到齊州，於當月十七日圓寂，享年七十九歲，法臘（僧齡）五十九年。安葬於長安延興門外，墓塔周圍建寺，為表彰他翻譯《金光明最勝王經》而命名為金光明寺。

齊州的四禪寺，也建塔立碑掛像以紀念義淨。碑由齊州書法家、時任御史的唐奉一書寫，抄錄的是唐中宗的《大唐龍興三藏聖教序》。宋代蘇轍曾來此寺瞻仰，李清照的丈夫趙明誠也曾來過，並將此碑收錄於《金石錄》之中。這塊唐碑後移至長清大清河畔的河陰寺，清咸豐年間黃河決口侵奪了大清河道，此碑遂被衝淹而失蹤。