經典文學名著《西遊記》中的孫悟空，以他的勇敢無畏、神通廣大與滑稽幽默贏得了無數人的喜愛。因其形象有著很大的審美價值，他早已跨越國界，從而走向世界。
然而，孫悟空的“國籍”問題，從20世紀20年代起至今，一直眾說紛紜，沒有定論。現存最早的唐僧取經的故事，取自於南宋的《大唐三藏取經詩話》。在該作品中，助唐僧取經的是扮成白衣秀才的“猴行者”。那麼“猴行者”的原型是誰？他又是哪一國的呢？
一、印度說
1923年，胡適在《西遊記考證》中曾參照俄國學者鋼和泰的觀點猜測孫悟空不是“國貨”，而是一件從印度進口的、以史詩《羅摩衍那》裡的大額猴王哈奴曼為原型的“舶來品”。孫悟空極像那個聰明會飛、不怕困難、智勇雙全且樂於助人的“哈奴曼”神猴。1930年，陳寅恪在《西遊記玄奘弟子故事之演變》一文中發展了此說。
二、中國說
反對“印度說”的代表是魯迅，他在《中國小說史略》中認為孫悟空的形象取自唐傳奇小說《李湯》中的“形若猿猴”、“神變奮迅”的水怪無支祁。後來附和此說的學者一般都根據魯迅的論據。
三、兩說的交鋒
1979年，支持“印度說”的季羨林在《羅摩衍那初探》一書中指出：“整個《西遊記》的中心故事就是到印度取經，佛教色彩極濃，裡面許多鬥法的故事，比如孫悟空與楊二郎的鬥法，簡直就像從佛經裡面抄來的。為什麼單單這個孫悟空不能是從印度借來的呢？”季羨林還反駁了“孫悟空的前身是無支祁”的說法，他對照了孫悟空和無支祁的形象特點說：“除了無支祁的樣子像猿猴外，二者毫無共同之處。孫悟空能騰雲駕霧，變化多端，好像沒有聽說無支祁有這樣的本領。”1981年，趙國華髮表《關於羅摩銜那的中國文獻及其價值》一文，在對漢譯佛經的有關材料作了多方面的詳細考察後說：“上自三國，下至隋唐，在悠長的數百年間，《羅摩衍那》曾經是中印文學因緣的一條紐帶。 ”也有專家據三國時代從印度譯入的《六度集經》與南北朝期間輸進的《出三藏紀要》、《雜寶藏經》等印證，早在一千多年以前，印度神話傳說中“人王與猴王共戰邪龍”、“猿猴大鬧天宮”的故事，就已經在民間流傳了。
四、混血說
當“印度說”和“中國說”爭持不下之時，蔡國樑的《孫悟空的血統》、肖兵的《無支祁哈奴曼孫悟空通考》持一種“兼收幷蓄”的態度，認為孫悟空是既繼承無支祁形象，又接受哈奴曼影響的“混血猴”。吳承恩筆下的孫悟空，既是一個綜合典型，又是一個獨立的形象；在這個典型的形象身上，既有傳統的、繼承的、移植的、外來的因素，更有創造的、本土的成分。
看來，不論是“印度說”，還是“中國說”，或是“混血說”，至今都還沒有令人信服的證據，這場爭論在短時間內恐怕還不能結束。
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