作為最受中國人喜愛的妖魔，孫悟空的來歷卻備受爭議：是源於印度，還是地道的“國產貨”？敦煌榆林窟中的西夏壁畫，揭開了孫悟空來歷之謎。

要探究此事，我們有必要了解一下學術界對孫悟空來源的觀點。

一，在中華文明西來論背景之下，以胡適為代表的不少民國大師認為，孫悟空源於印度最古老史詩《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼（見下圖）。

我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁（下文會談到，山海經中的生物，水怪，被大禹鎖住）的神話也是受了印度影響而仿造的。

胡適的印度神猴哈奴曼之說，受到質疑很多，因為神猴哈奴曼是一個“奴才”，而孫悟空是一個“鬥士”，兩者性格相差實在太遠。

二，魯迅認為孫悟空最初由無支祁演變而來，但受到了印度神話故事或形象的影響，最終形成了廣為人知的孫悟空形象。

三，玄奘取經40餘年之後，一個叫釋悟空的和尚，再度從長安出發西天取經。因此，學者根據他的“悟空”名稱，結合陪同唐僧取經的“猴行者”，形成了孫悟空。

四，唐僧取經過程中，有一個叫石磐陀的西域胡僧幫忙，哈爾濱師範大學中文系教授張錦池認為：“唐僧取經，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經，猢猻幫忙”，由此形成了孫悟空。

以上就是孫悟空的四種主要來歷。需要說明的是，這四種觀點都有一個基本特點，即孫悟空的身上，有著深厚的“無支祁”影子。

比如：無支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀亦無異。

顯然，孫悟空身上至少有一部分“國產基因”，但無支祁只是給孫悟空增加一些經歷和神通，相當於孫悟空西天取經之前和神通的原型，卻並非西天取經唐僧護法這一身份的原型。

那麼，孫悟空的護法神猴原型，到底是源於印度，還是純屬國產？敦煌榆林窟中的西夏壁畫，揭開了孫悟空護法神猴的原型來源！

在敦煌榆林窟西夏壁畫中，考古專家發現了6幅《唐僧取經圖》，其中有三幅壁畫中有孫悟空的形象。

在第2窟中，唐僧向觀音膜拜，孫悟空猴麵人身，左手牽馬，右手抬起向前瞻望。第3窟中，唐僧向菩薩禮拜，孫悟空學著師傅的樣子膜拜，很是虔誠。第29窟中，唐僧和孫悟空向一白衣仙人禮拜，仙人身份不明。

如上圖顯示，“相貌醜陋”的猴麵人身形象，就是孫悟空的最初起源。從目前考古發現中，沒有找到比敦煌西夏壁畫更早的孫悟空形象了。換言之，這是唐僧護衛的最早藝術化形象。

敦煌西夏壁畫中的孫悟空，到底是根據誰創作出來的呢？

根據《大慈恩寺三藏法師傳》的記載，玄奘在瓜州（今甘肅鎖陽城）收過一位胡僧徒弟，就是上文提到的石磐陀，對唐僧幫助極大，但在玉門關之前的“瓠盧河”邊，石磐陀對玄奘起了殺心，經過唐僧度化，石磐陀一人獨自回去，而唐僧一人西天取經。

而且，對比石磐陀和孫悟空，就能看到很多相似點，哈爾濱師範大學中文系教授張錦池總結了5點：

1、嚮導作用相類；2、解決危難作用相若；3、行者身份相同；4、師徒間微妙關係相似（孫悟空對唐僧有過殺心，且多次半途回花果山）；5、石磐陀是胡僧，與“猢猻”音近。

另外，甘肅敦煌壁畫，甘肅胡僧石磐陀，都同樣是在甘肅，不能說這只是一個巧合，而應該是《大慈恩寺三藏法師傳》在當地流行之後，石磐陀形象也被昇華了。

顯然，敦煌西夏壁畫中“相貌醜陋”的孫悟空，應該就是以甘肅胡僧石磐陀為原型創作出來的。因此，具體到孫悟空形象起源問題上，就是先有石磐陀這一真實歷史人物，然後再有無支祁化的神通廣大、膽大無比的孫悟空。

至於孫悟空的名字來源，這可能與“釋悟空”、“猢猻”（胡僧諧音）有關。

總之，孫悟空中國元素的一次大綜合，與印度神猴沒有半毛錢的關係，純屬國產貨。