沒有書家是天生 一代名家孫過庭書譜全揭祕學書祕笈

客人總在問我們,怎麼才能寫一手好字?老實說,讀到這個,我們也在掩卷深思。

學書之初,多半寫像就差不多了。可是,要成一代名家,這篇一定要看到最後一個字。

沒有書家是天生 一代名家孫過庭書譜全揭祕學書祕笈

唐垂拱3年(687年),孫過庭著《書譜》。

《書譜》3700餘字,共有47個自然段,分為 8個大段。

第一大段自《書譜》開頭起,至“子敬之不及逸少,無或疑焉”。 追朔書法的源流,並對世人公認的幾位祖師爺作一比較評說。

第二大段自“餘志學之年” 起,至“不入其門,詎窺其奧者也。”敘述自己畢生致力於書法研究及自己對書體、筆法、學習態度、方法上的認識體會,以供後學者採擇。

第三大段自“又一時而書” 起,至“睹跡明心者焉。”分析書法作品的優劣,是具有其特定因素的問題,不是固定不變的。

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第四大段自“代有筆陣圖七行” 起,至“非訓非經,宜從棄擇。”自敘其《書譜》中的取材選擇之精,詳析其取捨範圍及所尊崇之重點,也涉及所研究的書體——真、行、草——並對當代流傳的偽劣產品給予駁斥,啟導後學。

第五大段自“夫心之所達” 起,至“縱未窺於眾術,斷可極於所詣矣。”說明書本無一定之體,隨作者思想感情而變化風格;而思想感情之變化又必須與目前實際相結合,方能形神融合,心手相應。推其本源,仍須在心精手熟上用功夫。心精思則全局無遺,手熟練則下筆無滯,自然會言忘意得,翰逸神飛了!

第六大段自“若思通楷則” 起,至“慕習之輩,尤宜慎諸!”指出書法之進步會與年俱增,但亦不可存偏激之見、自以為是。斷定自矜者必歸失敗,自卑者尚可發展。更指出不可以自己偶然有得而輕視古賢,目無餘子,而致遣譏後世,學者要謹慎又謹慎。

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第七大段自“至有未悟淹留” 起,至“得魚獲兔,猶吝筌蹄!”總說寫字要各方面的適當配合,看似互相矛盾,卻又相輔相成。雖然只是為一個字的小事,也要知道這是有機配合的整體,必須全面照顧到,才能避免偏向,損害整體藝術,才能達到高標,入而能出,推陳出新,使書法藝術獲得新的發展。

第八大段自“聞夫家有南威之容” 起,至“垂拱三年寫記”,全文完。表明對別人書法的評議要從作品的實際出發,而不要只憑虛名的隨聲附和,或憑時代之古老而盲目讚譽,必須公平、求實。並以自身的經驗作為論證,最後表出自己撰寫《書譜》的內心想法及不與時俯仰的高尚作風,也等於對當時某些不良氣息給以鍼砭。

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《書譜》精闢論述了:(這是今人翻譯來的了)

一,書法是藝術

1, 書法是造型藝術

《書譜》指出,書法不僅具有實用性,而且更具有藝術性,《書譜》雲:“書契之作,實以記言”。這是對作為名詞的(書)而言,它的功能是“記言”。 然而作為動詞的“書”, 則是“記情” 的“聚墨成形” 的書法藝術。何謂書法?我認為,書法是用毛筆按照對立統一法則對漢字進行點線造型的抽象的視覺藝術。它的特徵就是造型藝術,它不是一般意義的造型,而是對漢字進行藝術造型,使漢字成為具有欣賞性的藝術品。

2,指出書法藝術的哲學基礎是陰陽法則,亦即對立統一法則

《書譜》指出:這“陽舒陰慘,本乎天地之心,”是“同自然之妙有” 的。

對立統一法則貫穿在書法藝術的各個方面,如筆法中的粗細、長短、提按、輕重、快慢、呼應等等;字法中的大小、正欹、對比、變化、迎讓等等;章法中的黑白、局部與整體,印章中的朱文白文等;墨法中的燥潤、枯溼、濃淡等;書家素質的人品和書品、字內功和字外功等。

我們在作品創作中一定要在各個環節上把握好這對立統一規律,將矛盾的雙方,巧妙地使其統一、和諧,這既是技巧,又是素質修養的體現。

2,“尚情” 是書法藝術的總原則

《書譜》指出: “ 情動形言,取會風騷之意,陽舒陰慘,本乎天地之心,既失其情,理乖其實,原夫所致,安有體哉。”因為,書法藝術的總原則是“尚情”。它是“智巧兼優,心手雙暢” 的產物,而書法藝術發展的特點是“古質而今妍,質以代興,妍以俗易”。

書法是藝術,而藝術的核心是美,中國書法“乃同自然之妙有”。自有漢字以來,人們在契刻和書寫漢字時,就力求寫得美觀,書法隨之而出現。但書法作為藝術而進入自覺時期實從漢代開始。書法藝術在魏晉時,篆、隸、真、行、草五體已形成,並掀起書法藝術的第一個高峰,此時以鍾、張、“二王” 為代表。到唐宋時又進入新的高峰,唐對真、草有新的發展,唐代“尚法”,真書的代表人物為歐陽詢、顏真卿、柳公權;草書有張旭、懷素。宋代“尚意”,對行書有貢獻,代表人物有米芾、蘇軾、蔡襄;草書有黃庭堅。宋以下, 只繼承,無新的突破。

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二,書壇四賢

《書譜》指出:“夫自古之善書者,漢魏有鍾張之絕,晉末稱二王之妙。”此四賢“古今特絕。而鍾張專精,”羲之“博涉多優”。《書譜》雲:“元常專工於隸體,伯英尤精於草體。彼之二美,而逸少兼之”, 子敬授業於父,頗有成就,史稱“二王”,在《書譜》中孫過庭講了一個故事:獻之曾把自己十分用心寫的信函給司徒謝安,希望他能保存起來欣賞。謝安問他:“你的書法比你父親如何?”獻之回答說:“肯定要強一些。”謝安又說:“一般人的評論卻不是這樣。”獻之卻說:“一般人懂得什麼。”子敬自以為“勝父”。有一次羲之去都城前題字於壁,獻之待父走後,悄悄把它擦掉,改在另一處照式寫上自以為寫得還不錯。誰知羲之回來一見,“乃嘆曰,吾去時真大醉也。”獻之才感內疚。

《書譜》指出:“是知逸少之比鍾張,則專博斯別,子敬之不及逸少,無惑疑焉。”

鍾張“二王” 四賢,標誌著中國書法藝術的成熟,並掀起書法藝術的第一個高峰,今人尚未逾越。

鍾張專精,羲之博涉多優,專博有別。孫過庭在《書譜》中有揚羲抑獻之嫌,然而,獻之勸父改體,其草書瀟灑靈動,又開連綿草之先河,歷來齊名於父,自有道理。

四賢歷來為書壇楷模,要想書藝有成就,就應效“二王” 博涉多優。倘若不行,亦應效鍾張專精,但孫過庭強調,專精應“傍通二篆、俯貫八分,包括篇章、涵詠飛白。”因為這是專精的必備基礎,各書體間有內在聯繫,互為基礎。只有這樣,才能達到專精的目的,甚至一專多能。那些只專一體的人,是誤解了“專精” 二字。

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三,孫過庭學書(這個過程,很重要,相當於一個講座)

孫過庭在《書譜》中雲:“餘志學之年,留心翰墨,味鍾張之餘烈,挹羲獻之前規,極

慮專精,時逾二紀。有乖入木之微,無間臨池之志。”

在談到他創作時,被欣賞者評議時的心態,他說:“吾嚐盡思作書,”有時自認為不錯,然而觀賞者卻指出其失誤之處,甚至“輕致凌誚”,但是他認為,人家指出的問題是 “蓋有由矣”,於是他馬上改之。

我認為孫過庭學書的經驗值得效仿,(1),選對老師。他以四賢為師,起點高,收穫大; (2),持之以恆。他向四賢專精學習二紀,一紀為十二年,也就是專心學了二十多年,他不是一般的專精,而是“極慮專精” 的向四賢學習了二十多年,他謙虛地說:儘管還未能達到入木三分的精妙,卻沒有間斷和降低過臨池學書的積極姓。其精神實為可佳;(3),敢於實踐,善於總結。他撰並書《書譜》,就是最好的證明。此三點,缺一不可。

至於,對觀賞者的不同評議,能虛心採納,及時改進,他說:“餘乃假之以緗縹,題之以古目”至使“賢者改容,愚夫繼聲,竟賞毫末之奇”,毫無“葉公懼真” 之意。這是人品的表現,值得我們認真學習。

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四、 漢字具有天然的藝術性

漢字產生於象形,而象形具有天然的藝術性,故而(書譜)雲:“觀夫懸針垂露之異,奔雷墜石之奇,鴻飛獸駭之資,鸞舞蛇驚之態,絕岸頹峰之勢,臨危據稿之形,或重若崩雲,或輕如蟬翼,導之則泉注,頓之則山安,纖纖乎似初月之出天崖,落落乎猶眾星之列河漢,同自然之妙有,非力運之能成。”書法家所書寫的每一個點畫,都是“翰不虛動,下必有由。”的。

中國書法之美,在於它具有先天性,漢字起源於象形,象形取法自然之美。東晉衛夫人在《筆陣圖》中,對漢字的筆畫早有形象之描述,如:橫 如千里陣雲,隱隱然其實有形,點 如高峰墜石,磕磕然實如崩也。豎 如萬歲枯藤……書法以漢字為造型對象,故而書法就“同自然之妙有”,這是漢字之所以成為書法藝術的先天基礎,這是唯物的基礎,漢字有別於其它拼音文字,就在於此。因此,中國書法藝術之花,數千年不謝,反而愈開愈豔,成為 世界矚目的藝術奇葩。我們堅信,它以後會開得更豔美。

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五,書法家要德藝雙馨(所謂人品重於書品,就是這個意思,很有意思,第一次見書法大家明確提出)

《書譜》明確地指出:“然君子之立身,務修其本。”

書法雖是小道,但想成為一個書法家,就必須“修其本”。 書法家的“本” 是什麼?我認為,除了精通書藝外,更重要的是“修德”。中國曆來認為人品重於書品,學書法,首先學做人。古人云:書如其人。德高書雅,缺德書俗。雅則美,俗則醜。固而要立志成為“固義理之會歸,信賢達之兼善者矣”,終身潛心書法事業,並樂在其中。

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六,論述各書體的特點及相互關係

“篆尚婉而通,隸欲精而密,草貴流而暢,章務檢而便。然後凜之以風神,溫之以妍潤,鼓之以枯勁,和之以閒雅,故可達其情性,形其哀樂,驗燥溼之殊節,千古依然。”

真書與行書其用途各異,若“加以趨便適時,行書為妥,題勒方 ,真乃居先。”

“真以點畫為形質,使轉為情性;草以使轉為形質,點畫為情性。”

真書與草書的關係,則是“草不兼真,殆於專謹,真不通草,殊非瀚札。”

我認為:真為草之體,草為真之性,真與草都重形質,但更重情性,書法的藝術性,首先表現在情性上。但各有側重,我認為,真書更應注意情性,只有形而無情,字死矣,但尚可記文;草書尤應重形質,若無形質,一味纏繞,有如群蛇相纏,非為字矣。

在書寫草書時,要像書寫真書一樣認真、既奔放又嚴瑾,以防浮滑;當書寫真書時,要善於 用行草書的筆意去書寫,這樣,真書既端莊又靈動,不致板滯。

篆、隸、真、行、草五體各具特點(個性),但又有其共性,都要貫以精、氣、神,強調遒勁與妍潤相結合,還要重視墨色的變化,這樣,方可“達其情性,形其哀樂”。

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七, 評古之書論

《書譜》直率地指出:“自漢魏已來,論書者多矣……或重述舊章,了不殊於既往,或苟興新說,竟無益於將來,徒使繁者彌繁,闕者仍闕”。又指出:“諸家勢評,多涉浮華,莫不外狀其形,內迷其理”。譬如“代傳羲之與子敬筆勢論十章,文鄙理疏,意乖言拙,評其旨趣,殊非右軍”。

評論是促使書法藝術、書法理論提高和發展的動力。評論可分為內部及外部兩方面。書法界內部的評論,不論我評人,還是人評我,都應以真誠之心,切磋之意,實事求是、有理有據、與人為善,切忌互相貶低、諷刺、攻擊,因為評論不僅是學術問題,而更重要的是人品問題。

在對待外部的,亦即觀賞者的評論,應放下架子,抱虛心的態度,因為觀賞者的欣賞水平有高有低,其中不乏內行,多而言中要害,但言辭或誠懇,或冷言誚語,不宜計較;其中 多為外行,但喜歡議論者,難免言出有誤,也可作為參考。 孫過庭對外來評論的作法,為我們樹立了榜樣,前面已述,此不再贅述。

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八、筆法

《書譜》強調筆法中之持、使、轉、用四法。曰:“執 謂深淺長短之類是也,使 謂縱橫牽掣之類是也,轉 謂鉤環盤紆之類是也,用 謂點畫向背之類是也,方復會其數法,歸於一途。”

筆法是書法四法(筆法、字法、章法、墨法)中最為基礎和最為重要的一法,其它三法都要在筆法中體現出來,筆法不好,其它三法似如最佳設計的空中樓閣。筆法精湛,即可隨心所欲,甚至錦上添花。

持、使、轉、用為筆法中的基本的四法,不同的書體,字的大小不同,持筆的的深淺高低也各有異。就其書寫的線條而論,主要是直線和曲線,使,即是筆作直線運動。轉,筆作曲線運動。通過向背的變化,以避免平行線和雷同,使其多姿多彩。

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九,墨法

《書譜》雲“帶燥方潤,將濃遂枯……乍顯乍晦”,又說在書寫篆、隸、草、章時都要“凜之以風神,溫之以妍潤,鼓之以枯勁,和之以閒雅,故可達其情性,形其哀樂,驗燥溼之殊,千古依然。”

墨法是聯繫筆法、字法、章法的紐帶,無墨不成書。在創作中不僅僅要“聚墨成形”,更要求墨色多變,特別是草書。書法作品要有情趣,有韻律感和立體感,不僅僅是筆法多變,造型多姿,還要求墨色多彩。何處該潤,何處該枯,何處該溼,何處該燥,何處顯,何處晦,何處出飛白,都得精心運籌,並在瞬間完成。

再者,在臨帖中,要使用筆和字形酷似,卻十分不易,若要讓墨色一樣,可以說不可能,特別是草書中的飛白,更不可能。

常言道:筆法難。誰知墨法更難!

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十,章法

《書譜》指出;“至若數畫並施,其形各異,眾點齊列,為體互乖。一點成一字之規,一字乃終篇之準。違而不犯,和而不同,不常遲,遣不恆疾。帶燥方潤,將濃遂枯。泯規矩於方圓,遁鉤繩之曲直,乍顯乍晦,若行若藏。窮變態於毫端,合情調於紙上。無閒心手,忘懷楷則。自可背羲獻而無失,違鍾張而尚工。”

章法是講整體佈局,要使正文、款識、鈐印三位一體。但書體不同,章法各異。幅式有別,謀篇異樣。一個書法家就像一個軍事家,一切都從全局,從戰略高度來通盤運籌。筆法、字法、墨法,乃戰術也,戰術必須為戰略服務,要善於發揮它們各自的特長,有機地為全局服務。組合得好乃成佳作,甚至精品,就像戰爭取得重大勝利一樣,才能高唱凱歌。

在創作中,第一個字很重要,它的大小、勁弱、,將決定首行各字的大小、勁弱。而首行又決定其它各行,乃至通篇;第一個字的第一筆的長短、粗細,又決定第一個字的各個筆畫的長短、粗細,第一個字將影響第一行,乃至通篇。正如過庭所指出的:“一點成一字之規,一字乃終篇之準”。 欣賞者對書作的第一印象就是章法,故而,每個書家要高度重視之。

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十一, 強調書法要繼承,就必須向先賢法書學習

(1),學習的主要對象

《書譜》指出,主要向王羲之學習,因為“右軍之書,代多稱習,良可據為宗匠,取立指歸,豈惟會古通今,亦乃情深調合,”只要“摹榻日廣”,都能“先後著名”。

(2),學習的主要法書範本

《書譜》指出,主要研習王羲之的《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫 》、《太師箴》、《蘭亭序》等,因為這些法帖,乃“真行絕致者也”。

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(3),學習方法

強調“察之者尚精,擬之者貴似”。 要求“心悟手從”,“ 心不厭精,手不忌熟,若運用盡於精熟,規矩諳於胸襟,”運用起來,必然會“瀟灑流落,翰逸神飛”。

並且要求老少間要互相學習,因為“若思通楷則,少不如老學,成規矩,老不如少。思則老而逾妙,學之少而可勉”。

(4),強調學習的三段式

“初學分佈,且求平正。既知平正,務追險絕。既能險絕,復歸平正。”為什麼呢?因為,“初謂未及,中則過之,後乃通會。通會之際,人書俱老。”

(5),學習態度

《書譜》強調,要力戒“自鄙” 和“自矜”, 要虛心地踏踏實實地認真學習,因為,“蓋有學而不能者,未有不學而能者也。”

學習是為了繼承。要想學好,首先要有正確的學習態度,是為了繼承和弘揚書法藝術而學習,這樣,必會“德藝雙馨”。不自鄙,“勤能補拙”, 不自矜,好高騖遠,一無所成,更不要為私利而學,否則,會墜入俗氣深淵。

學習應以古賢法書為師,因為這是經過歷史淘選後留下的精華。今人之作,可作參考,千萬不能結夥排外,盲目崇拜。

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學習的方法要科學,這樣才能事半功倍。

(1),善於利用零星時間讀帖,心悟手摹,察而精,摹而似,記而牢,收益大。

(2),以法帖為師,察而精,背而臨,反覆對照修正,直至擬而似。然後追其精氣神。

(3),善於總結,學習不完全是用手,而主要是用心,找出不足,鞏固收穫,不氣餒,不自滿,一步一個腳印地前進。

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十二、創作

(1),要“意先筆後”, 不可信手而書,要知“差之一毫,失之千里。”

(2),注意五乖五合,合則流媚,乖則凋疏。

五合:神怡務閒一合也,感惠徇知二合也,時和氣潤三合也,紙墨相發四合也,偶然欲書五合也。

五乖:心遽體留一乖也,意違勢屈二乖也,風燥日炎三乖也,紙墨不稱四乖也,情怠手闌五乖也。

“若五乖同萃,思遏手蒙;五合交臻,神融筆暢。暢無不適,蒙無所從。”

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(3),注意留與速。

“勁速者超逸之機,遲留者賞會之致”。何謂淹留?“能速不速謂淹留。”何謂賞會?“因遲就遲,詎名賞會。”也就是說,當快則快,當慢則慢,要有節奏地書寫。

(4),骨氣與遒麗。

當“眾妙攸歸,務存骨氣,骨既存矣,而遒麗加之。”“如其骨力偏多,遒麗蓋少,……而體質存焉。若遒麗居優,骨氣將劣,則不成體。”強調骨力之重要。

(5),必須避免的問題。

“質直者,則 不遒。剛很者,又掘強無潤。矜斂者,弊於拘束。脫易者,失於規矩。溫柔者,傷於軟緩。躁勇者,過於剽迫。狐疑者,溺於滯澀。遲重者,終於蹇純。輕瑣者,染於俗吏。斯皆獨行之士,偏玩所乖。”然而有的人偏偏要這樣。

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(6),要“志氣和平,不激不厲,而風歸自遠。”

創作是字內功與字外功的綜合展示,即書品與人品的綜合展示。

學習必須以賢者為師,創作必須以我為主。要情深意足,有感而書,千萬不要“意違勢屈” 勉強而書,因為“尚情” 是書法藝術的總原則。情。是書法藝術的命脈,情不為法囿,法隨情生,情到法顯。

創作要敢於創新。在傳統的基礎上敢於張揚自己的個性和特長,走自己的路,唱自己的歌,張揚自己的風格。

創作尤重“勢”,順勢而書,有了筆勢,字才通氣,有氣字則活。有了氣勢,作品才神采奕奕。有了氣韻,作品才有韻律感、立體感,情趣就寓於其中。勢隨情而生,情隨勢而揚。得勢,精氣神就在其中了!

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十三,寫《書譜》的本意

孫過庭為什麼要寫《書譜》?他在談到“五合”、“五乖”之後說:“企學者希風敘妙,雖述猶疏。徒立其工,未敷厥旨。不庸味,輒效所明,庶欲既往之風規,導將來之器識,除繁去濫,睹跡明心者焉。”

龐存周教授在譯文中說:“我(孫過庭)沒有考慮過我認識的粗淺,願意把我所有的體會貢獻出來,希望儘可能的闡述明白古代著名書家的高風良範,啟發有志書法的後賢的思考,拋開繁冗庸俗蕪雜的東西,揣摩古賢的手跡,從而領會到真正的書法藝術。”

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從此文中我們就十分清楚地瞭解孫過庭寫《書譜》的真實意圖和意義,即他希望用古代著名書家的高風良範,來啟發後來的學書之士的思考,徹底拋開那些繁冗庸俗蕪雜的東西,而領會到真正的書法藝術。概括地說:就是“去偽存真。”

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總之,孫過庭的《書譜》就其理論而言,在歷代的書論中可謂獨步,我用三個字來概括,即“廣而精”。內容涵蓋之廣,由上述可見一斑,它涉及史學、文字學、美學、甚至哲學,它以歷史唯物的觀點闡述了書法的歷史,又以辯證的方法,論述了書法中的個性和共性、對立及統一的關係,強調“陽舒陰慘,本乎天地之心。”亦即陰陽觀點,即對立統一規律,是萬事萬物之根本。並且突出了儒家的中庸思想,如在創作中要“志氣和平,不激不厲”,此乃羲之之風範也。

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《書譜》文字恢宏,理論系統,分析精闢,是歷來書家的指南,對書法的繼承、弘揚作出了不可磨滅的貢獻。

《書譜》的書法,歷來為書家所讚賞和學習。米芾評價孫過庭的書法說:“唐草得‘二王’ 法,無出右。”

清,包世臣在《藝舟雙楫·自跋草書答十二問》中說:“反覆察其結法,空曠而完密,氣力實有過人。”

孫承澤在《庚子消夏記》中指出:“天真瀟灑,掉臂獨行,無意求合而無不宛合,所有唐第一妙腕。”

故而《書譜》有文與書合壁,甚至有“雙絕” 之說。

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