吳鉤/文
哪些宋朝人設若生活在大清，確切地說，生活在雍正—乾隆盛世，會被大清皇帝砍了腦袋呢？——這當然是一個假設性的問題，不可能得到直接的證實。打個比方，有一些朋友會說，如果蘇軾生活在大清乾隆時代，以他所寫的那些諷刺時政之詩，就算長了九個腦袋瓜，只怕也不夠皇帝砍的。然而，這隻能是一種推測，並沒有確鑿的證據，比如乾隆皇帝似乎未曾親口說過：我要宰了蘇大鬍子。
不過，下面這幾名宋朝人，我們比較有把握說，如果他們生在雍正—乾隆盛世，必死無疑。
第一個人就是大文豪歐陽修。歐陽修寫過一篇替朋黨辯誣的《朋黨論》，大意是說，志同道合的君子結成一個團體，是天經地義的；治理天下，也離不開君子之黨。在傳統官方話語體系中，“朋黨”一直是一個貶義詞，跟“朋比為奸”幾乎同義，歷朝皇帝都對朋黨活動都深惡痛絕。歐陽修替朋黨正名，有點驚世駭俗。不過按宋人的說法，歐陽修“上《朋黨論》，以破邪說，仁宗感悟”，宋仁宗還是覺得歐陽修所說的有點道理。
不想幾百年後，歐陽修之說卻惹惱了清朝的雍正皇帝。雍正讀過《朋黨論》，特別寫了一篇《御製朋黨論》反駁歐陽修：天尊地卑，君尊臣卑，做臣子的，“義當惟知有君”，思想上必須與皇上保持一致，如果“心懷二三，不能與君同好惡，以至於上下之情睽，而尊卑之分逆，則皆朋黨之習為之害也”。
最後，雍正說：“設修在今日而為此論，朕必飭之以正其惑。”看起來雍正並無誅殺歐陽修之心嘛，而是想找歐陽修辯論一番。但且慢，這句話其實並不是雍正原話，而是後來史官修《雍正朝實錄》修改過來的。原話保存在原始文獻雍正“起居注”中：“宋歐陽修‘朋黨論’創為邪說，……設修在今日而為此論，朕必誅之以正其惑世之罪！”明明白白說了要誅殺歐陽修。
第二個會被雍正殺掉的宋朝人，是問政的伶人。要知道，在宋代，諷諫時政、取笑官員乃是滑稽戲的常見節目，宋人說，“至今優諢之言，多以長官為笑”，現在的伶人，多拿當官的調笑。宋神宗年間，京師教坊有一個很有名氣的伶官，叫丁仙現，就經常在表演節目時拿當朝宰相開涮，搞得王安石狼狽不堪，“然無如之何也”，拿他沒辦法。後來王宰相還是老羞成怒了，“遂發怒，必欲斬之”。但最終還是殺不成，因為宋神宗暗中叫人保護了丁仙現。
這個丁仙現假如生活在大清盛世，早就去九泉之下演戲了。雍正年間，內廷戲班演了一出《鄭儋打子》，因為伶人演得很賣力，“曲伎俱佳”，獲皇帝賞賜酒食。席間，有一名伶人無意問及當今常州長官是誰（因戲中鄭儋為常州刺史），雍正立即變臉，勃然大怒說：“你乃優伶賤輩，膽敢擅問官守？其風實不可長！”竟命人將那倒黴的伶人拉下去，活活杖死。
第三個會被大清皇帝殺掉的宋朝人，叫做王益柔。他是宋仁宗朝的文人，有一次應邀參加了朋友蘇舜欽組織的飯局。蘇舜欽是進奏院的頭頭，賣了單位的舊報紙，換成錢存入小金庫，然後請幾位同僚與文友集體去喝花酒。喝花酒時，王益柔乘著酒意，做了一首《傲歌》，其中兩句說：“醉臥北極遣帝扶，周公孔子驅為奴。”恰好這事情讓臺諫官知道了，臺諫官便拿住蘇舜欽、王益柔不放，要求朝廷重責蘇舜欽挪用公款喝花酒、王益柔發表“反對言論”之罪。
結果，蘇舜欽因監守自盜被“除名勒停”，即開除公職；王益柔則被貶到復州當一名稅官；其他參與喝花酒的官員也分別被降職。作為喝花酒發起人與組織者的蘇舜欽，受到的處分最重；發表了“反動言論”的王益柔得到的懲罰並不比其他人更嚴厲。
這個處理結果，讓幾百年後的乾隆覺得非常不爽：“特宜正王益柔侮慢聖賢之罪，而蘇舜欽輩醉飽之過，則教而不怒”。在乾隆看來，蘇舜欽的公款吃喝只是小事一樁，可以原諒，教訓一番就行了；王益柔“侮慢聖賢”，才是大事情，才應該重重治罪。那乾隆平日是怎麼治文人“侮慢聖賢之罪”的？不說你也知道，就是殺殺殺。這方面，乾隆爺的經驗是極為豐富的，王益柔要是遇到乾隆爺，死定了。
第四個會被乾隆爺殺了的宋朝人，叫做阿雲。阿雲是一位生活在宋神宗年間的登州女子，因為被家中尊長許配給一個醜男人韋阿大為妻，阿雲不樂意，一日夜間，便趁韋阿大睡著，砍了他十幾刀，意欲殺死他。但因為力氣小，加以慌亂，未能殺死韋阿大，只是砍斷了他的手指。不久案子告破，阿雲承認自己就是殺手。
這個案子該如何判決，宋朝政府爭論了一年多的時間，先後議法數次，司馬光等人認為，應該按“謀殺已傷”之罪，判阿雲死刑；王安石等人則認為，應當按“自首減刑”之法，免阿雲一死。最後宋神宗採納了王安石的意見，特赦了阿雲的死罪。
清代乾隆年間編撰《歷代通鑑輯覽》，將宋代阿雲之獄的相關爭論收錄了進來。乾隆皇帝對此事作出御批：“婦謀殺夫，悖惡極矣，傷雖未死，而謀則已行，豈可因幸而獲生以逭其殺夫之罪？又豈可以按問即服遂開自首之條？”如果阿雲案發生在乾隆時代，阿雲哪裡還有生理？
宋朝又有一名老秀才，不知其姓名，他要是生活大清，也必定是自尋死路。這老秀才曾獻詩成都知府：“把斷劍門燒棧道，西川別是一乾坤。”意思是鼓動四川割據獨立。嚇得成都知府趕緊上報朝廷。宋仁宗批覆說：“老秀才要官耳，不足治也。給他個小官噹噹。”
六百年後，又有一個叫曾靜的文人，給川陝總督嶽鍾琪寫信，鼓動他起兵反清。嶽鍾琪也是立即具折上奏，雍正馬上抓了曾靜。經審訊，曾靜供稱他的思想受了大學者呂留良影響。其時呂留良已經去世，但雍正連死人也不放過，下令開棺戮屍、梟首示眾，呂留良仍在世的兒子、族人俱誅。曾靜則無罪釋放，派去宣講雍正皇帝的聖諭大義。然並卵，曾靜終究還是難逃一死，乾隆爺繼位後，立即就下令將那曾靜重新抓起來，一把“咔嚓”掉。
至於還有沒有其他大清皇帝欲殺之而後快的宋朝人，還待日後讀史時留意。
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附宋王朝與清王朝的幾處對比：
【大臣密奏】
宋真宗問宰相李沆：“一些大臣有密啟，為什麼你沒有？”李沆說：“臣有公事則公言之，何用什麼密奏？搞密奏者非讒即佞，我深為厭惡，豈可效尤？”到了清代，官員則以獲得密奏之權為榮，浙江布政使請求雍正：“藩臬皆賜摺奏，仰懇聖恩，賜臣一例用折”。獲准，像狗一樣興奮得直搖尾。
【宰相職權】
程頤對大宋皇帝說，“天下重任，唯宰相與經筵。天下治亂系宰相，君德成就責經筵。”宋朝皇帝也沒覺得程先生說的有什麼問題。六百年，乾隆對程頤這句話感到特別不爽，專門寫了一篇文章，批判程頤，意思是說，你一個臣子，居然敢以天下之治亂為己任，你這是目無君上，此尤大不可也！
【士子尊嚴】
宋神宗一次與程顥論及人才，神宗說：“朕未之見也。”程顥立即質問皇帝：“陛下奈何輕天下士？”宋神宗只好聳然曰：“朕不敢！朕不敢！”六百年後，我大清盛世，紀曉嵐為協辦大學士，嘗論國事，遭乾隆叱斥：“朕以汝文字尚優，故使領四庫書，實不過以倡優蓄之，汝何敢妄議國事？”
【諡號風波】
夏竦死了，宋仁宗賜諡號“文正”。劉原父很不爽，上疏質問皇帝：“諡者，有司之事，陛下奈何侵之乎？”最後改諡“文莊”。六百年後，尹嘉銓給乾隆皇帝上疏，為他老爹請諡，並請從祀文廟。乾隆大怒：你尹嘉銓算什麼人，“竟大肆狂吠，不可恕矣”。下令凌遲處死。後開恩，改為絞立決。皇恩浩蕩，沒有犬決。
【對外貿易】
公元987年，宋太宗派遣使者，帶著敕書金帛，分為四路前往海南諸蕃國，招徠蕃商來華貿易。大約八百年後，1793年，大英帝國派遣馬戛爾尼出使中國，希望中英通商。但乾隆老大拒絕了這一要求，給英王覆信說：天朝物產豐盈，無所不有，不藉外夷貨物以通有無。想象一下，如果跟馬戛爾尼相遇的是宋朝。
【經筵差別】
經筵制度在清代發生了非常荒謬的變異——宋明經筵均是由士大夫教化皇帝，清代經筵居然變成了由皇帝訓導士大夫：當講筵官講畢，皇帝即發表一通御論，然後講官們跪贊：“皇上聖學高深，發從前所未發，誠足羽翼經傳，昭示萬世。臣等不勝欣榮之至。”皇帝儼然已是“天生聖人”，君師一體。
精選具有寫實功能的宋代畫作，展示了宋人起居飲食、焚香點茶、趕集貿易、賞春遊園、上朝議事等“風雅”生活圖景，其間不乏對宋代風俗禮儀的細緻考證，以及橫向或縱向的比較，從而展現了宋代文明的獨特性、頗為前衛的一面和對後世綿延不絕的影響力。
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