一幅中國畫，若是北宋內府舊藏，或著錄於《宣和畫譜》，那定是件國寶級作品。有件作品不僅上述兩點都符合，而且還完整地保留了北宋宣和時期的裝裱樣式，為現存僅有的幾件“宣和裝”畫作之一，其珍貴可想而知。她就是五代衛賢的《高士圖》。
高士是誰
衛賢，京兆人，生卒年不詳，仕南唐，為內供奉。他長於樓觀殿宇，盤車水磨，曾繪《春江釣叟圖》，南唐後主李煜題漁父詞二首於其上，為畫史津津樂道，北宋劉道醇《五代名畫補遺》“屋木門”評衛氏為“神品一人”。雖以界畫享名，但衛賢的山水畫後人也多有論及，如《宣和畫譜·卷八》言：“至其為高崖巨石，則渾厚可取，而皴法不老，為林木雖勁挺，而枝梢不稱其本，論者少之。然至妙處，復為唐人罕至，要之所取為多焉。”或許“樹木古拙、皴法不老”正是衛賢及其所處時代的繪畫特點。
《高士圖》，絹本，設色，縱134.5釐米，橫52.5釐米，現藏北京故宮博物院，是《宣和畫譜》著錄的六幅《高士圖》其一，原題為《樑伯鸞圖》，因為圖中描繪的正是漢代隱士梁鴻（字伯鸞）與妻子孟光“相敬如賓，舉案齊眉”的故事。圖中人物被畫家放置於山水環繞的大自然中，以全景式的高遠佈局構圖，採取水平、垂直和斜向延伸的方式，將畫面分成了近、中、遠三景。近景為畫面右下角的溪水、太湖石和闊葉樹，中景為畫幅左側的竹籬和屋宇，以及屋宇上方的土堤和湖水，遠景是左上角陡峭的群峰。圖中人物形象古雅，勾染兼施。青堂瓦舍、木欄柵籬以界筆繪出，結構交代清楚，有一定的縱深感，體現了衛賢在樓觀殿宇方面的造詣。山石“渾厚可取，而皴法不老”，與畫史中所記衛賢畫風甚為吻合，與五代山水技法逐漸走向成熟但尚未定型的時代特徵相符，是我們認識五代山水、樓閣畫的重要依據之一。
鑑藏記錄
《高士圖》原為豎幅，宣和年間裝為手卷，至今依然保留了北宋規整的“宣和裝”：前黃絹隔水有宋徽宗瘦金書“衛賢高士圖樑伯鸞”八字，卷前鈐有宋內府“御書”朱文葫蘆印、“雙龍”朱文方印、“宣和”朱文連珠印，卷後鈐“政和”朱文長方印、“宣和”朱文長方印、“政和”朱文連珠印、“內府圖書之印”朱文方印，即所謂“七璽俱全”。所以此圖雖無衛賢款署，但宋徽宗的題名後人未有異議，可作衛賢唯一真跡觀。
《高士圖》上的歷代鑑藏印記以及歷代文獻著錄也有力地證明了它的流傳有序，我們略作了解：宋代藏於內府，《宣和畫譜》著錄，宋末元初為大收藏家喬簣成珍藏，周密《雲煙過眼錄·卷一》和鮮于樞《困學齋雜錄》。明初王永寧鈐“永春侯印”和“清真印”，孫承澤《庚子銷夏記·卷八》著錄，有清初安岐“安儀周家珍藏”、“儀周鑑賞”等印及樑清標“樑清標印”等印，安岐《墨緣匯觀·卷四》著錄。清乾隆朝入內府，捲上鈐有乾隆、嘉慶、宣統諸璽，本幅有乾隆“神”大字和題詩，拖紙有乾隆題跋七行，並著錄於《石渠寶笈續編》。清亡後散入民間，商賈幾經轉手後售與北平（今北京）倫池齋主人靳伯聲，後入北京故宮博物院珍藏。（撰稿：逸齋）