佛隴禪寺住持 丕大基——趙汸的朋友圈⑤

丕大基 趙汸的朋友圈⑤

趙汸《東山存稿》卷一 有 贈上人丕大基詩一首：

陰山赤光如赫曦，金人快日中天飛。（皆元初事）

乾坤塞破佛力大，西來支履將安歸？

百年王氣真垂電，千尺法輪竿頂轉。

劉郎梵相祕難窺，辛有妖言孰先見？

查《大明高僧傳》，有《寧波普陀寺沙門釋行丕傳》：

“釋行丕，字大基，寧波鄞縣人也。宗說兼通，行解相應。蔚為時之名僧。初由天台佛隴升主寶陀。匡眾說法，恢復產業，而振興叢席。”

宋濂《清淨境亭銘》：“大師，字大基，行丕其名，鄞人也。宗說兼通，行解相應，蔚為時之名僧。初由佛隴，升主是山，匡眾說法，恢復產業，振興夫叢林法席者。”

這兩條記載基本相同，當是《大明高僧傳》參照宋濂的《清淨境亭銘》所編。（但是，《大明高僧傳》在佛隴前加了“天台”兩字，需要商榷。）

圖片來自網絡

宋濂《清淨境亭銘》還記載：洪武庚戌，春正月，部使者贛州劉君承直，與寶陀大師行丕，抱杖西東遊。使者曰：此清淨境也，盍為亭？大師乃建於寺之南嶺上。從三十尺，衡如之。左倚山，右入潮音洞雲。

洪武庚戌是1370年，其時，趙汸已故。在大基住持寶陀寺之前，根據記載，他是在佛隴修行，佛隴到底在哪裡呢？宋濂《四明佛隴禪寺興修記》，一來就說得很清楚了。

“鄞之天童山，岑銳綿鬱，上接空際。其支隴蜿蜒南下，爭奇競秀，蒼翠相繆，信為靈僧化士之所窟宅。後唐莊宗時，人見有紅光燭天，謂為浮屠氏祥徵，因名其地為佛隴焉。”

根據宋濂的記載，此佛隴與天台山的佛隴當不是一個地方。我們無需在這裡糾結。

查《四明佛隴禪寺興修記》，我們大致可以對行丕有個瞭解。

行丕早年在寧波天童寺出家，“得法於左庵良公，通外內典，梵行清白，薦紳之流皆愛敬之。”

1364年，他從寧波天童寺來住持佛隴禪寺。

寧波天童寺，始建於西晉永康元年，即公元300年。它是佛教五大禪寺之一，號稱“東南佛國”。

寧波天童寺（圖片來自網絡）

行丕到佛隴禪寺任住持之前，是在天童寺做方丈的侍者。侍者必須是為法忘軀、智行嚴密的僧人擔當。方丈的侍者中，燒香侍者、書傳侍者、請客侍者合稱為山門三大侍者。行丕是書傳侍者，即“內記”，負責方丈的信函、文書等事。

行丕到佛隴禪寺任住持的時候，佛隴的情況並不好。佛隴與天童寺有千絲萬縷的聯繫，他的僧眾起初就來自於天童寺。到了“熙寧五年（1072年），始釐為十方禪剎”。時間大約就是在宋王安石變法期間。“元至正某年，住持文舜重搆釋迦寶殿，未及完而去。”所以，行丕接手的是前任住持文舜未完成的事業。

我們知道，1364年正是江南戰亂之時，要在干戈之中成就勝緣，不是一件容易的事。行丕從1365年某月開始，到洪武二年（1369年）完工，前後用了4年的時間。所以，我懷疑趙汸的這首詩，說的就是行丕繼修佛隴禪寺的事。

“摶土設像，如來中居，二弟子旁侍，曼殊師利及普賢大士或騎獅子或乘白象王，東西而從，護法大神各執其物。梵容生動，如欲語者。”（四明佛隴禪寺興修記）

接下來的問題更難：趙汸是何時、何地與行丕交往的？

我們知道，1357年明兵奪取徽州之後，趙汸就很少外出了，一方面是體弱多病，另一方面是要完成著述。所以最大的可能性是：趙汸是1369年，在南京天界寺修《元史》的時候，與行丕相識交往的。有詩為證：

送丕大基自天界寺歸佛隴

【宋僖 】 《庸庵集》巻一

炎暑伏深院，朝夕誰與娛？

緇素雖異路，旅寓同一區。

我來已衰朽，子出復何如？

幽棲豈無所，邈在東海隅。

竹色翳几榻，池中淨圖書。

中夜忽有念，涼晨理回車。

所向就昭曠，行矣勿躊躇。

南京天界寺原名大龍翔集慶寺，1368年改名天界寺。趙汸就是在這裡修《元史》的。（圖片來自網絡）

我們來回憶一下第一次修《元史》的16人名單：

“徵山林遺逸之士汪克寬、胡翰、宋禧、陶凱、陳基、趙壎、曾魯、高啟、趙汸、張文海、徐尊生、黃箎、傅恕、王錡、傅著、謝徽十六人同為纂修。”

宋僖，字無逸，號庸庵，浙江餘姚人。他的這首詩告訴我們，行丕於1369年夏天，在天界寺住過一段時間，後離開天界寺回到佛隴。趙汸的《贈上人丕大基》當作於同時，也是一首贈別詩。