司馬徽為何說諸葛亮雖得其主不得其時?原來他才是三國第一高人!
司馬徽為什麼說諸葛亮“雖得其主不得其時”?
成也蕭何,敗也蕭何
當初,是司馬徽最終說服他去輔佐劉備的,為的是不讓他真的成了一個“村夫”。他們也知道恢復漢室江山是不可能的。
但是,老師也希望“青出於藍而勝於藍”,打心眼裡不希望這樣一個曠世奇才就這樣的埋沒,雖然談不上是伯樂,但也是做為老師對學生的最大心願吧!這樣,他“得其主”了。而劉備的所謂的恢復“漢統”,只不過是“借殼上市”罷了,根本也就談不上“得其時”,或者說是這個“時”已經不是“漢天下”了,這可能也是諸葛他個人的心態吧!在說,不能完成統一原因也根本不是“時”決定的。諸葛,能夠在歷史的長河中,翻上一個浪花,足矣!何必“惜哉”!
司馬徽是作者羅貫中可意安排的一個神仙似的人物.他有大智慧,這在他識破徐庶被騙中顯露無疑,更有縱觀宇宙,預見未來的能力,他早已算定漢歷300餘年,氣數已盡,縱有天縱之才也決不能挽回.所以他才會感嘆,孔明雖遇明主,能施展一生的本領,卻最後也不得不向天低頭而不得天時.同時他也拒絕了劉備邀請他出山的請求。
在這浩瀚的三國群星中,司馬徽出場很少但是加以回顧和品味,你就會開始對這個人物漸漸產生深刻的印象。三國時期神祕大隱水鏡先生司馬徽在全書一百二十個章回中,是在第三十五回《玄德南漳逢隱淪單福新野遇英主》中才出現的。當時劉備被荊州劉表收留後,駐守於新野,但被荊州本土勢力的代表蔡瑁所猜忌防範。蔡瑁設計招劉備赴會襄陽,卻欲暗中加以陷害。在荊州另一位謀士伊籍的提醒下,劉備及時匆匆離宴衝西門逃去,演出了一段馬躍檀溪的傳奇故事。這位後來蜀漢政權的創立者就是在馬躍檀溪之後,邂逅了給他後半段人生以精彩指點的水鏡先生。
根據小說的介紹,水鏡先生司馬徽字德操,穎川人氏。小說對水鏡先生的外貌描寫也非常精煉,就八個字“鬆形鶴骨,器宇不凡”;對水鏡先生的住處草堂也略加描寫,“架上堆滿書卷,窗外盛栽松竹,橫琴於石床之上,清氣飄然。”關於水鏡先生,整部小說就這麼多描寫,卻活脫脫將一位隱士高人的形象盡顯於讀者面前。劉備於馬躍檀溪脫險之後不期路過水鏡先生的莊上,於是當時歷史上的兩位顯隱代表人物開始了他們之間的第一次人生交集。
兩位人物的交談重點是圍繞著人才展開的。在此之前,劉備認為自己的集團人才濟濟,“文有孫乾、糜竺、簡雍之輩,武有關、張、趙雲之流”,之所以事業不濟,蓋因於時機不濟。可見,劉備為匡扶漢室的大業顛簸了大半輩子,卻還連門都沒摸到呢。水鏡先生則在一個更高的角度指出了劉備所缺的是經綸濟世之才。在分析了一套“天命有歸”、“龍向天飛”等蓋應在將軍身上的所謂傳統天人合一倫理之後,水鏡先生直接向劉備道出了一個人才方案“伏龍、鳳雛,兩人得一,可安天下”,甚至告之以行動方案“今天下奇才,盡在於此,公當往求之”。當劉備欲進一步詳詢時,水鏡先生卻一個勁地說“好!好!”,勸劉備早點休息,因為天色已晚了。但見高人講話一向點到為止,就是不一樣啊!
水鏡先生對孔明給出了驚人的評價,其本領超乎管仲、樂毅之流,“可比興周八百年之姜子牙、旺漢四百年之張子房也”,無疑更進一步堅定了劉備三顧茅廬的決心。然水鏡先生在辭別劉備出門之後,卻留下了一句令人過目難忘的話:“臥龍雖得其主,不得其時,惜哉!”這簡直就已經將後來的歷史給定格了。事實上也確如此,諸葛孔明先生儘管滿腹經綸,神機妙算,然終其一生鞠躬盡瘁,仍未能實現劉備的復興漢室、匡扶天下之理想,讓後人留下“出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟”的嗟嘆。身前已知身後天下事,水鏡先生實乃高人!他在評論徐庶離開劉備之前走馬薦諸葛這件事時所說的另一句話“元直欲去,自去便了,何又惹他出來嘔心血也?”,也充分暗示了孔明出山之後的命運和結局
。
後來又偶爾看到其他朋友更是做深度發揮,居然考證出水鏡先生司馬徽和司馬懿竟是八輩子之內的同宗,他們都是西漢司馬遷的後代。整個三國曆史的真正總導演就是這位水鏡先生!所謂曹操、劉備、孫權、諸葛亮等等,皆不過跑龍套的角色而已,真正幕後的設計就是水鏡先生,他的佈局直接促成了司馬家族最終得到了天下。可見真是太玄乎了,這裡權且作一三國迷們的精彩演繹,但也足見水鏡先生的人氣所在了。其實在中國古典歷史文化演繹裡經常出現這樣的高人,比如戰國時期的鬼谷子就是另一個著名的例子。在世俗社會之外,再去塑造一位洞悉塵世間現在和將來的超人間角色,在歷史關頭於恍惚中指引著世間的一些人和事,恐怕這也是中國傳統文化的一個固有魅力吧。
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