我在之前的文章《意識進化史，就是人類認知史，即巫術、宗教、哲學、科學的由來》和《深度總結：科學的本質是什麼？從愛因斯坦、波普爾到中醫和數學》中已經多次提到，人類主流認知體系是人類意識從模糊化、隨機化（原始經驗）到固定化、系統化（宗教、哲學），再到意識工具化（近現代科學）的過程。與作為人的個體從誕生、成長的意識進化走的是同樣的過程。而科學理論的誕生，也是同樣的從靈感突現到觀念系統化，再到工具化過程。科學，本質就是通過人類意識工具化的經驗類認知。發明科學理論的過程，就是經驗類認知的意識工具化。科學理論，是經驗類認知工具。
科學的兩個關鍵點就是：經驗+意識工具化。
真正清晰的理論，應該從最簡單的理解來劃分，越複雜可靠性越差，西方有一個奧卡姆剃刀原理，中國有句話叫大道至簡。
來看哲學，所有的哲學體系基本上都可以分成三個大類：世界觀（本體論）、方法論和邏輯學、倫理學。這其中，世界觀（本體論）以及倫理學都屬於觀念類認知，是人類意識從隨機性、模糊性到固定化、系統化。觀念，可以說就是意識的固定化、系統化，是意識的產物。而方法論和邏輯學也是意識的產物，但是上升到一個層次，即意識的工具化。方法論和邏輯學，實際上是作為人類認知的工具而使用的。
再看數學，數學是思維工具的一種，是意識工具化的結果。數學是自洽的，也就是說一旦一個定理被證明後，人類的邏輯上是無法判斷其錯誤。但是哥德爾不完全性定理一舉粉碎了數學家兩千年來的信念。他告訴我們，真與可證是兩個概念。可證的一定是真的，但真的不一定可證。這些事實也說明了，人類的思維工具與應激經驗是兩種不同屬性的範疇。
科學，包含了經驗和工具。僅僅作為工具就不可能是科學，如數學、哲學方法論、邏輯學等。哲學中唯一和科學有關聯的，其實也就是方法論和邏輯學，是工具的部分。哲學中其他部分，如世界觀（本體論）和倫理學都不是科學（特別注意，社會科學不是倫理學）。
古老的經驗認知，是人類進化認知的必然出現。如中醫、古天文學等等。人類進化過程中，對外部系統起到熵減作用的是經驗類認知；觀念類認知，只對人類個體和群體自身起到秩序化作用，也具有熵減作用。經驗認知和觀念認知，都是智慧信息。
今天看到一篇文章，說的是瑪雅人天文學已經相當先進，但是仍然沒有誕生出天文科學理論。瑪雅人精確地追蹤了太陽、月亮和星星的位置以及相對亮度的變化，他們將天文數據記錄在古抄本中，數據的詳細程度遠在當時的其他文明之上。瑪雅祭司-天文學家通過觀測數據和高等數學計算預測日食和月食，並且設計出一年365天的太陽曆，這種曆法每100年的偏差只有1個月。
所有這些都只能說明了瑪雅人天文經驗認知的先進性。但是經驗認知的突變式發展，經驗認知的內容並不起到決定性作用，如果是那樣蘇美爾人的經驗認知也很先進，5000年前長江流域的石家河文化青銅器製造遠超黃河流域（那裡有大型銅礦是一個重要原因）。真正起決定性作用的是技術發展和政治突變以及氣候、軍事等大環境帶來的資源競爭，資源競爭引發的“多國”或者“多政治勢力”的混戰。局部大區域內的大混戰強烈刺激了對經驗認知的巨大需求，使得這個區域經驗類認知突飛猛進，遠超其他區域，結果就是文明的中心發生轉移，原先先進的文明被落後文明取代。
美洲大陸瑪雅人之間，由於他們當時的生產力、技術水平以及處在非常廣袤的大陸之中，還無需形成對土地或者其他資源非常劇烈的爭奪戰，沒有這種強烈混戰的競爭狀態，他們的經驗認知只能緩慢上升或者平穩發展，不會突變。
同樣的，中國在秦始皇以後，處於一個相對穩定的狀態，土地基本上自給自足，即使有外族入侵，但是從久遠的歷史長河中看，土地自給自足平穩狀態基本保持，三國時代和五代十國的歷史非常短，沒有劇烈混亂的多勢力的長期的競爭狀態。要知道，歐洲自東羅馬帝國1453年解體到1945年二戰結束，是經過了400多年的這種狀態。
科學的出現，本質上同其他經驗類認知出現一樣，都是在這種較長時期的多勢力局部區域混戰的劇烈競爭中產生的。因為經驗類認知，本質上是人類決定外部系統熵減的智慧信息。觀念內認知，是決定個體和群體，即人類自身系統熵減的智慧信息。可以說人類和平時代，飛速發展的是觀念類認知，但仍然不是突變式發展。
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