《說文解字》第二課，跟神明有關的幾個漢字
（小篆）
1、二。一般的初學者認為在“一”之後，應當就是“二”了，其實在《說文解字》裡，一排在靠前的位置，並不是因為它是數目字一，而是因為古人認為萬物生於“一”，因此，“一”既有“天”的意思，也有“地”的意思。這裡的“二”排在較靠前的位置，解作“二”是個錯誤的，其實，不管是讀音還是附近的字義，這裡的這二橫並不是數目字二，而是表示方位的“上”。
（上與二的區別）
要區別二和上並不難，兩橫一模一樣長短的，才是“二”，兩橫有長短區別的不是“上”就是“下”。我們已經瞭解，“一”可以用來表示“天”，那麼，在天的上面再加一個表示位置的指事符號，比天還高，可不是高高在上嘛！“一”也可以用來表示“地”，地上面的東西，當然也是“上”，於是，這裡的“二”是“上”的意思。古文還有另外的寫法，是：
（“上”的甲骨文寫法，有時候金文篆書也用這個寫法）
這個寫法源於甲骨文，代表的是直立之物，下面的一橫代表地基或根基，後者則代表垂直聳立的事物。從這個字義出發甲骨文裡，有時，也用這個字形代表“土”。
（依次分別是公牛、公羊、公豬）
還有一個意思，這個符號還應用於雄性動物高舉的生殖器，比如，甲骨文裡的公牛、公羊、公豬，都有這個表達雄性生殖器的符號。還有一個字“且”，就是祖先的“祖”的早期寫法，也是生殖器的象形，這裡先提一下，到那個字了再說。
到了小篆，為了讓表意更加明顯，這個字被寫作：
（上的小篆）
這就是完完全全的“上”了。段玉裁的《說文注》說這個寫法是“後人所改”，我們認為是準確的，因為，漢字隸變這後，二與上的區別幾乎完全消失，為了防止誤解，作這種改動是順理成章的。
2、帝。《說文注》裡稱：“王天下之號也。從丄朿聲。”。意思直白，就是至高無上的帝王，但表示上天的“天”很簡單，也是至高無上的意思，但帝這個字為啥為這麼複雜呢？
根據《禮記》記載，天子在巡視四方的時候，會在所到之處“燔柴祭天”，稱為“柴祭”或“郊祭”，什麼意思呢，就是挑選上等牛羊肉獻給上天以表誠意，獻祭的時候，把肉放在木柴上焚燒，使焚燒的煙氣達於上天，因此，也稱“煙祭”，所以，我們看甲骨文裡的帝字，其實就是把三根木柴捆在一起，在上面添加一橫表示天，或添加兩橫表示至高無上，由此構成“帝”字。總而言之，還是為了表達先民對於上天的尊敬與崇拜，造字的過程中，先民想到了與上天溝通的方式。
（帝的不同字體寫法）
3、旁。這個字應當唸作pang二聲，或者bang四聲，讀音不同，字意也不同。《說文解字》裡稱“溥也。從二，闕；方聲。”意思很單一，就是廣大、普遍的意思。其實如果我們尋根問源，會發現其實這個字還有傍的意思，這個字有三個部件組成，就是“口，凡，方”，考察金文的字形就可以發現，就是緊鄰國境的所有鄰國人。引申義就是相鄰，靠近的意思，相關詞如：旁邊，就是用的這個意思。他還有傍的意義，是互相依靠的意思，相鄰的國家當然是互相依靠的，後世的成語“脣亡齒寒”形容鄰國，就是用的這個意義。
（旁的篆書寫法）
4、下。理解了“上”字，再來理解下字，就顯得很容易了。就是一物（短橫）在另一物（長橫表示，也表示天或者地）之下。同樣，小篆裡為了跟“二”有區別，把它複雜化了。如下：
（下的不同字形）
5、示。這個字還是跟至高無上的神相關的字。《說文解字》裡說：“天垂象，見吉凶，所以示人也。從二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。”就是至高無上的神分派吉凶給天下的人，下面的三垂代表的是日、月、星。甲骨文本作“T”，象祭臺形。“示”是漢字的一個部首，其義多與祭祀、禮儀有關。本讀( qí)。本義：地神。引申義：讓人看，顯示。
（示字的不同字體）
其實這個字還有另外的解釋方法，上面的二與表示神明，哪一豎表示與地的距離，就是住在極高之處的神明，能高分派吉祥與災禍的神明，左右兩筆代表分派吉凶的雙手，如圖：
（示的另一種解釋，來自廖文豪的《漢字樹》）
這一種解釋很有想象力，便於理解記憶。
6、祜。《說文解字》對這個字的解釋是：“此漢安帝名也。福也。當從示古聲。”漢安帝（漢恭宗）的名，所以是上諱，《說文解字》提到上諱的字有5個，分別是秀、莊、炟、肇、祜，都是《說文解字》成書年朝代漢代的皇帝名。在古代，皇帝的名字是需要避諱的，《說文解字》是字典，稍稍有突破，但註解裡也說“上諱也。”這是一個形聲字，古是聲部，示是形部，實際發音是hu四聲，福大、福厚的意思。因為是示字旁，這福氣是上天賜予的，因此極厚。
（祜的小篆）
今天就是這6個字，今天的字以及以後凡是帶有“示”字部件的漢字，都跟神仙、上天、神明有關，只是依據的造字法不同，解析起來方法也不一樣，詳情參見每個字的解釋。
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