週末我進二環裡上課，想著大老遠地不能白進城一趟，於是乾脆帶著鹿sama一起去了雍和宮。

鹿sama對我說：“作為一個無神論者，你走進雍和宮燒香拜佛是一種怎樣的體驗？”

她問我這個，大概是想故意逗我，因為我們經常就“到底有沒有靈魂”這一類的話題進行討論。

我是一個理性主義無神論者，而鹿sama大概算是一個不可知論者，她並不相信某個具體的宗教，但也對無神論持懷疑態度。

“撞鬼”

鹿sama的立場，和她自身的一些經歷有關係。

我們在香港的那幾年，她在報社工作，每天都要工作到凌晨一兩點才收工，下班回家的路上，經常會看到路口擺著的路祭供品，甚至有焚化的香燭紙錢。她說：“一開始很害怕，到後來就見怪不怪了。”

俗話說，常在河邊走，哪有不溼鞋；夜路走多了，總會遇見鬼。從那時候開始，鹿sama就經常遇到一些“怪事”。

比如走在下雨的街上，會聽到有人在她耳邊說：“小姐，唔該！小姐，唔該！”她以為擋著別人路了，回頭一看卻空無一人。

再比如，她一個人在衛生間刷牙，感到有人在她肩上拍了一下，以為是我和她鬧著玩，回頭一看我在書房看書。諸如此類，不一而足。

#這些經歷的直接後果就是她現在看鬼片比我還不怕……畢竟人家都正面交鋒過了，而我還停留在紙上談兵的階段，這境界比我不知高到哪裡去了。

鹿說，媒體人或者公關人大概都不怕鬼，因為老得加夜班。有一次她們凌晨兩點多在辦公室，突然工位電話一個接一個地，急促響一聲又掛斷。新來的小盆友嚇得哭出聲問“是不是有鬼……”結果她們頭兒對著空氣吼了一嗓子：“啊鬼大佬，你咁巴閉就唔使死啦！如果你唔介意我啲仲要OT吖！（鬼大哥，你真這麼厲害就不會死啦！如果你不介意的話我們還要加班呢！）”於是大家又繼續乖乖加班去了……#

扯遠了……扯回來！其實，鹿的這些經歷可能只是和腦區的異常激活有關。現在心理學的研究中常用到的新鮮技術——tDCS（經顱電刺激）或是TMS（經顱磁刺激）的一些研究證據就表明，即使沒有外部刺激，當我們對不同腦區進行相應激活時，就容易產生類似現象。例如，通過tDCS刺激枕葉，可能會產生光幻視（即眼前出現光感）；通過TMS刺激左側顳葉，被試容易出現幻聽現象。

出現這些幻覺，有可能是髓鞘化不完全、神經突觸異常放電導致的。例如兒童神經系統發育不完善，民間說“小孩兒眼睛亮，能看見大人看不見的東西”，就是小娃的神經突觸在亂放電。但鹿sama當時都二十好幾了，髓鞘化也該完成了，所以應該是由於長期夜班後的緊張、疲勞和壓力，導致神經元過度興奮而異常放電。而民間常說的“招陰體質”、“靈異體質”，從神經學角度來說，也就是一種神經元比較容易亂放電的體質。

“鬼壓床”

除了“撞鬼”，鹿sama那段時間還經常有“鬼壓床”的體驗。就是半睡半醒之間，發覺自己動不了了。大腦意識很清醒，眼珠子可以轉動，可以看到周圍，但是身體完全無法動彈。“像是有一股無形的力量將我封印在床上了！”她說。

這種情況，在心理學中也是有解釋的，即一種意識先於身體覺醒的狀態。通常人在快速眼球運動（REM）睡眠階段，骨骼肌的肌張力降低，所以無法完成動作，就好比一種“骨骼肌大罷工”的狀態。但我們的腦可能因為某種原因先覺醒了，所以才會出現意識比較清晰，但自己動不了的狀態。

據中國睡眠研究會的調查，中國人中大約32%至53%的人可能會至少經歷一次鬼壓床（學名稱為睡眠癱瘓）。這種症狀通常發生於生活壓力過大，作息時間不規律，經常熬夜，失眠及焦慮的人群。

所以鹿sama有時候週末早上不讓我出去踢球，要我在家陪她睡懶覺，因為她“一個人在家睡覺會害怕”；我都會告訴她“沒事，你就踏實睡，一會兒鬼來壓床了，家裡不就不止你一個人了麼！”

“靈魂出竅”

當鬼壓床發展到一定階段，鹿sama又get了另一個神奇的新技能：靈魂出竅。

這個就厲害了。《倩女離魂》裡就講過這麼一個故事，說有個富貴人家的大小姐愛上一個小鮮肉書生，思念不得，於是魂魄離身，陪著書生一同進京趕考，真身卻躺家裡一病不起，最後書生高中狀元，小姐魂身歸一，大團圓結局。

於是我很好奇地問她：“靈魂出竅到底是個啥感覺？是像倩女一樣會飛不？”

鹿sama說：“噢，那我倒也沒有這麼厲害，其實很難整個身子都出竅，也沒有故事裡說的那種‘魂在天上亂飛，看著肉身躺在床上’的誇張情節。一般只是胳膊、腦袋、上半身能抬起來，但那種感覺真的很神奇，不同於做夢。人已經實實在在地醒了，我抬抬頭，揮揮手，能夠清晰感到這些身體部位的移動，然而眼裡看到的卻是身體一動不動，而動作擺脫身體束縛後的輕盈感也是前所未有。”

嗯……關於鹿的這個神奇技能，我又要潑冷水了。其實早在上個世紀初，心理學家們就已經開始研究出竅體驗(out-of-body experience, OBE)了。而隨著認知神經科學的發展，科學家們提出了一種腦機制的解釋——與大腦的顳葉有關，或者說，與大腦多感覺通道整合失調有關。

在一項2011年和另一項2013年的研究中，研究者找到了一批聲稱有過靈魂出竅經歷的被試，對他們進行神經心理學的測量，結果發現在自我身體轉換(OBT， own-body transformation)等一系列和顳葉功能相關的任務中，這些被試表現都較差。這就意味著，他們的顳葉功能可能存在失調。

這與2007年的一項個案研究的結論一致，該研究通過對一位OBE人士的腦成像研究也發現了顳葉以及角回的激活異常（如下圖）。

顳葉功能與自我概念及多感覺通道整合有關，能幫助人們將視覺、聽覺、感覺整合成一個整體；當這些功能運作良好時，人們會感覺自己是身心合一的。當該功能出現紊亂時，大腦會將自我意識從身體上分離出來，使人產生“感覺自己在運動，而身體卻留在原處”等類似“靈魂出竅”的體驗。

結論

鹿sama的這些“靈異”經歷，大多發生在我們在香港的時候，回到北京後就很少發生了。她的解釋是：“香港溼氣大，很是陰邪；而北京是天子腳下，皇城根上，有陽氣護體呢！”

我說：“我覺得吧，其實是你在香港期間工作太辛苦，壓力大，睡眠不足，晝夜顛倒，所以導致身體機能下降，容易出現幻聽、幻視。而回到北京後你換了工作，作息恢復了正常，這些情況也就少有發生了。這也是為什麼老話說‘時運低’的時候容易‘撞鬼’，因為一個人時運低的時候往往同時伴隨著身體差、壓力大、精神高度緊張的情況，也就更容易出現幻覺。”

鹿sama恍然大悟道：“這麼說來，真相只有一個！那就是——我其實是個蛇精病？”

我說：“非也！精神分裂症患者會出現幻覺，但是出現幻覺的不一定就是精神分裂症。根據病與非病的三原則，精神病患者除了出現幻覺，還必須是情感與認知倒錯混亂、行為和情緒不受理智控制、嚴重喪失了社會功能的。而普通人出現幻覺，有可能只是壓力過大而已。”

鹿sama又說：“那你說了這麼多，其實也並不能證實靈魂不存在。比如，你用反證法對100個撞鬼的事例進行了證偽，但也許還有第101個你無法證偽的例證，還處於你未知的認知領域呢？”

我說：“這也不是沒有可能。因為科學是不斷髮展變化的，過去被視為正確的理論，現在可能就被推翻了；而現在的很多解釋，將來也有可能會被推翻。牛頓的經典力學體系，置於普通慣性系中就是正確的，而置於光速下就可能不成立。科學的結論，也有其適用範圍和侷限性。

所以，科學論的本質不在結論如何，而在於‘得到這個結論’的方法是什麼。如果你說‘這是我親身經歷的’，那叫‘經驗主義’；你說‘這是我用腦子想出來的’，那叫‘思辨’；這些都不叫‘科學’。‘科學’必須滿足一個標準：那就是用實證的方法，或可從正面證實，或可從反面證偽。

就目前的手段和技術來看，‘靈魂’本身無法被證實，而其大量的目擊案例卻可以被證偽，因此我相信它不存在。但如果將來某一天，有科學手段可以證實到靈魂的存在，那我也可以跪下叫爸爸。”

最後，鹿sama表示無話可說，並補充道：“我們的這趟雍和宮之旅，被你變成了走近科學之旅。你不怕佛祖不開森嘛？”

嚇得我又趕緊多上了幾柱香。

參考文獻

Braithwaite, J. J., James, K., Dewe, H., Medford, N., Takahashi, C., & Kessler, K. (2013). Fractionating the unitary notion of dissociation: Disembodied but not embodied dissociative experiences are associated with exocentric perspective-taking. Frontiers in Neuroscience, 7: 719.

Braithwaite, J. J.; Samson, D., Apperly, I., Broglia, Emma., & Hulleman, J. (2011). Cognitive correlates of the spontaneous out-of-body experience (OBE) in the psychologically normal population: Evidence for an increased role of temporal-lobe instability, body-distortion processing, and impairments in own-body transformations. Cortex, 47: 839–853.

De Ridder, D., Van Laere, K., Dupont, P., Menovsky, T., & Van de Heyning, P. (2007). Visualizing out-of-body experience in the brain. The New England Journal of Medicine, 357(18), 1829-1833.