高清字帖|傅山《金剛經》

書法 金剛經 傅山 佛教 中國書法網 中國書法網 2017-08-31
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傅山其書多以狂草為多,真書細楷不可多得,此小楷《金剛經》精嚴古樸,出於魏晉,法度謹嚴,運筆鋒鍔內斂,一絲不苟,結體簡穆舒展,風格疏逸雋永,可謂極構。觀傅山行草勃勃有生氣,而其小楷《金剛經》又如此法精韻雅,善書者往往或能恣肆,或能醇雅,二者兼得,是為不易,對此,書法愛好者可以欣賞、借鑑,從中取法。

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《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》,是《大般若經》的一局部。佛說《大般若經》六百卷,是唐代高僧玄奘法師翻譯的,第五百七十七卷《第九能斷金剛分》便是盛行的《金剛般若波羅蜜經》。《金剛經》共同六種譯本,除玄奘法師外,還有姚秦鳩摩羅什、元魏菩提流支、南北朝真諦、隋朝笈多、唐朝義淨五位法師。現通行的《金剛經》是鳩摩羅什三藏法師翻譯的,因其要言不煩,切入人心。故攻讀《金剛經》者多以此本為典。《金剛經》的普遍流佈與禪宗有著莫大的牽涉。禪宗一脈,釋祖拈花,迦葉微笑,教外別傳,以心印心。自達磨祖師傳法東土,以《楞伽經》開示,經二祖慧可,三祖僧璨,至四祖道信。五祖弘忍以《金剛經》證覺,六祖慧能啟頓悟法門,《金剛經》因此成為是佛教禪宗的印心寶典。

《金剛經》既是是《大般若經》的一局部,它的重心便是般若。般若,通譯為智慧。智慧不是伶俐,是了悟,是悟後的行持,是必要驗證的。平常經解,般若為三:文字般若、觀照般若、實相般若。文字般若,指佛陀所說的一切言教。文字登記固然有其限制性,但"離卻文字,凡聖永隔。"佛的智慧許多便保存留佛經裡。觀照般若中的"觀",是專心去看,"照"是無明。《論語》中有一段話:"視其因而,觀其所由,察其所安。人焉哉!人焉哉!"視、觀、察三者是有所不同的。觀,既實在不虛,又有體悟在中間,並且光亮無暗。故觀照的智慧是成佛的智慧。所謂實相,即使原先面貌,即使本心,即使如如來。因而,有"凡心即佛心"、"凡聖無二"之說。如何得逞般若,觀音菩薩講六度:佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。前五度是根基,只有到達般若,能力妙覺圓融、無餘涅盤。

《金剛經》中所闡發的般若波羅蜜是離相無住。笈多法師譯經名為《金剛能斷般若波羅蜜經》、玄奘法師譯為《能斷金剛分》、義淨法師譯經名為《能斷金剛般若波羅蜜經》。能斷即使斷滅,即斷念、斷苦惱、斷一切假相。《金剛經》雲:"無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。"我相是貪,人相是嗔,眾生相是痴,壽者相是慢。佛陀教人即使息滅貪、嗔、痴。故《經》復雲:"凡所有相,皆是虛妄。若知諸相非相,則見如來。"《金剛經》又云:"應無所住,而生其心。"無住,即是破執、去妄。佛悟道後的第一句話即使:"善哉!善哉!一切眾生皆具如來智慧德相,只因幻想執著,不能證得。"因而,無住於相,便是般若,便是成佛的波羅蜜。但佛不說斷滅相,省得眾生陷入斷常二見,不能得無上菩提。故《金剛經》雲:"須菩提,汝若作是念,如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,莫作是念,如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。"

《金剛經》穿過離相無住、破執去妄所表述的真諦即是"性空幻有"。《大智度論》卷五:"觀五蘊無我無我所,是名為空"。空,不是無,亦不是有,但它是實在的存留。空,譬喻的說,有點象宋明理學中所闡發的"天理"。但它的含義還要淵博和精湛。《金剛經》上說:"一切有為法,如夢境泡影,如雷亦如電,應作如是觀"。理體無塵,萬法皆空。故爾大德有言:"莫向外求,外是塵垢;莫向內求,內是溼染"。因而說,空是體悟,是妙覺。

《金剛經》的流佈對佛教的普遍傳播起著不可估計的作用。佛教之因而在東土得以紮根、成長、擴散,其優處首要有兩點:一是簡易,二是速成。簡易,便是善巧適宜,利上中下三根。一句阿彌陀佛,便可往生極樂淨土。速成,便是即心即佛。放下屠刀,立地成佛。正是這種簡易和速成,佛學成為中國士人文化教養的一個側面。傅山生計的那個時代,不管人們的最後理念如何,佛教的精力都不同水準的波及著人們的觀念和生存。傅山讀過的經、律、論不少,但波及其本身的卻是佛教中的般若觀念。《金剛經》、《心經》、《大智度論》都是反映般若、啟示智慧的。傅山在入獄爾後書寫《金剛經》十二卷,其品德不但在抄經,也許有看透世塵、悟得性空幻有的含義在。

常贊春《跋傅青主先生書小楷金剛經》所說的"世尚傳第十二本者",民國年間也只出版兩種,即山西書局本和商務印書館本。一九九二年上海書店出版的《傅山小楷金剛經》則是依據商務印書館本翻印的,只是轉變了本來青山農黃葆題寫的封面和有"承裕堂收藏"的扉頁。至於其它十本,則不曾面世,著落如何,不得而知。即便山西書局本之原跡,是否被當年山西書局經理趙正楷攜至臺灣,或流浪異鄉,今藏何處,亦無從知道。而商務印書館本被王先生輾轉珍藏,並付梓於世,誠實是件不輕易的事。當然,我們不期望傅山存世的小楷《金剛經》僅此一本,因為傅山遲暮曾託僧人雪峰轉贈曹秋嶽《金剛經》一冊,故爾傅山寫過多少部《金剛經》還有待新的發覺。

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