王鐸臨顏真卿書

王鐸臨顏真卿書

王鐸書法六人談

獨標氣骨的王鐸書風

（李剛田，河南省書協副主席）王鐸“一日臨帖，一日應請索”的創作方法，確定了他的書法藝術深深植根於傳統之中並終生不移。董其昌與王鐸都是深入二王堂奧、深得古法的書家，但二者在審美上有很大不同。董其昌長王鐸37歲，其書風蕭散流暢，清麗典雅，表現出的是孫過庭所謂的“思慮通審，志氣和平，不激不勵而風規自遠”，是一種和諧之美，中和之美，是士夫文人審美的理想境界。如果說董的特點是“淡雅”二字，王鐸則是“雄強”二字，這種審美傾向是與文人崇高的沖和之美有距離的。王鐸主張：“文有矜貴氣，有壯麗氣，有兵戈氣，有寒酸氣，有頹敗氣……全無氣，不名為文！”他這裡所說的氣，可以說是作者自我氣質的表現，並要通過動人的、富於個性的形式去表現。由於王鐸於二王的“江左流美”之中注入了雄強的“中原古法”，所以他對古典的繼承除了二王及宋人米芾之外，唐人李北海、顏真卿二人的書法也對他影響至深。對於王鐸的雄強之風，前人之論褒貶各有。樑《評書帖》雲：“明季書學競尚柔媚，至王、張（王鐸、張瑞圖）二家力矯積習，獨標氣骨，雖未入神，自是不朽。”王宏《砥齋題跋》道：“文安（王鐸諡號）學問才藝，皆不減趙承旨（趙孟），持所少者蘊藉耳。”站在藝術立場上，則褒其“獨標氣骨”；站在文人立場上，則貶其“少者蘊藉”，所持立場不同，見仁見智自然不同。

統觀王鐸的筆法、字法、章法、墨法，都在為加強作品的表現力和動人的雄強氣勢而變化出新。王鐸重表現、重氣勢的特點恰好與我們當代人的審美情趣相符合。王鐸書法立足傳統之中又能變化出新，這也正符合時代對書法藝術的要求，這是王鐸書法在當代書壇為人重視、效法並形成創作流派的內在原因。

王鐸書法變革的意義

（西中文，中國書協學術委員會委員）17世紀的中國書法，在帖學的極致中走向衰微，幾乎和當時的明王朝一起，走上了難以為繼的死衚衕。按照“物極必反”的事物發展規律，它必然有一個向習慣態勢相反方向的新突破。事實上，這種突破的確發生了，這就是明末一批以書壇變革相標榜的書家及其藝術成就。如傅山、倪元璐、黃道周、張瑞圖等人，當然，成就最大的當推王鐸。

王鐸在當時甚至其後相當長的一段時間內，並不被書壇所認可。幾乎一百年後，王鐸變革所代表的方向才終於匯成江流，蔚為大觀，影響越來越大。究其原因，主要是王鐸代表了書法變革的方向。王鐸的變革不是推倒傳統，另起爐灶，而是傳統的合乎規律的延續和發展。繼承和弘揚二王以來的書法傳統，是王鐸始終不渝的宗旨和出發點，但在其藝術實踐中，他又忠實地體現了自己對二王藝術精神的獨特理解和生動演繹。在有些人看來，這二者是矛盾的，不可思議的。而王鐸自己卻認為二者極其和諧和順理成章。以至於在如何看待王鐸變革成就的問題上，王鐸本人與有些人的觀點大相徑庭。王鐸對於別人評他的書法是“高閒、懷素野道”，高聲抗辯：“不服！不服！不服！”就充分地說明了這一點。

今天我們來看當年這場南轅北轍的爭辯，平心而論，王鐸對二王以來的書法傳統，雖然懷著繼承與弘揚的真誠初衷，然而在他的藝術實踐中，卻實實在在地走向了對二王傳統的顛覆。而且，王鐸書法變革的意義與藝術價值主要不在於對二王傳統的繼承，而恰恰在於他對二王的顛覆。

明末的書壇仍然是帖派的一統天下，王鐸書法變革的意義，註定不能被時人所認識。而百年之後碑學的興起並蔚為大觀，無疑有力地證明了王鐸卓越的藝術遠見。

王鐸書法的人文價值

（李強，河南省書協副主席）20年前，河南書壇掀起了一股“王鐸熱”。令人奇怪的是，它是由日本“王鐸書法顯彰會”發起的。20世紀80年代是日本經濟發展的強勁時期，日本著名書法家村上三島重金收購了大量的王鐸書法作品，併成立了“王鐸書法顯彰會”。他本人身體力行，潛心研究王鐸書法，從而形成了具有日本假名書風的“連綿體”。他帶著自己收藏的幾十件王鐸作品和河南省博物館聯袂舉辦了“王鐸書法展覽”，河南美術出版社首次出版了《王鐸書法選》，對河南書法的發展無疑是一次良好的推進。王鐸書法此後在河南乃至在全國書壇得到了空前的推崇，到今天已經成為一種風尚。

20世紀80年代末，我有幸隨陳天然、張海先生赴日交流書藝並拜訪了村上三島先生。從他家中的陳設到家人熟諳漢語的程度，可以感受到中國文化在日本的影響之深。我們所到之處可以濃烈地感受到傳統書法在現代日本的存在價值，而在鋼筋水泥的叢林中，越發顯示出書法的人文價值。

在今天的中國，經濟發展日見迅猛，而人們對“以人為本”理念的認識越發深入，人文精神則越發可貴。書法作為中國人文精神的一種載體，它既承載著傳統，又託舉著明天。日本、韓國尚且如此，我們沒有理由不繼承傳統。只有弘揚民族精神，我們的民族文化發展才更有前途，王鐸書法的人文價值也正在於此。

王鐸的楷書和隸書藝術

（劉燦章，《王鐸書法全集》副主編）王鐸作為明末清初的一代書法宗師，不僅草書標榜書史，而且其楷書和隸書也有較高的藝術水準，這就造就了一個“全能型”的書法大家。姜紹書在《無聲詩史》中評王鐸“正書出自鍾元常。雖模範鐘王，亦能自放胸臆”。他的楷書不僅僅有此二人之意，而且融入顏柳之風範，我們從《擬山園帖》和《香柏帖》以及《琅華館帖》中都可見其楷模。王鐸的楷書端莊恭謹，運筆剛勁而凝重、峻利而含蘊，撇捺堅挺，筆法意趣富於嚴整，這是王鐸融合鍾、王、歐、柳、顏諸家之長的自家風神。他深得晉人之神，古樸天成，神形兼備，又有唐人之法度，奇趣橫生，並顯示出骨力洞達、奇崛生姿的妙境。

王鐸的隸書存世不多，這說明他書隸時間較晚，多是他五十自化之後的作品，其中《隸書三潭詩卷》最為知名。這卷自作詩為他遊歷太行山的詩作。因其對太行的敬仰之意，乃在詩中和書法中表其情感。從作品中不難看出他隸書的功底出自八分、《禮器》、《曹全》、《史晨》。他是一位天分很高的書法大師，不僅行草書功夫深厚，隸書出手亦不同凡響，一改前人習氣，既典雅端莊又不失靈動之姿。在用筆上方圓並施，剛柔相濟，藏鋒多於露鋒，含蓄中時見波磔露鋒的飄逸筆韻；體勢開張舒展，寓奇險於端莊之中；章法整飭、縱橫有序，給人以別開生面之新鮮感。他用筆大起大落，率性自得，在結字上奇崛雄健，淋漓痛快，在章法上突破前人的佈局，縱橫奔突。他改變了漢隸平穩的格局，吸收自化，形成了自己的面目，與他的楷書有著異曲同工之妙。

豪放的王鐸草書藝術

（周俊傑，河南省書協副主席）王鐸的草書法度頗為嚴謹，與徐渭和傅山的作品相比，王鐸絕無亂石鋪街似的章法和對傳統筆法進行破壞的“過激”表現。一個奇特的現象是：王鐸行書以巨幅條屏形式創作為主，且主要成就在於此，而草書創作集中在長卷上，條屏草書創作一件也沒有。我們所看到的王鐸巨幅條屏草書全是出自臨摹，並且全部是臨王羲之、王獻之等晉人及唐人的作品。這些臨作與其草書長卷相比，顯得更為狂放和隨意，我本人也更喜愛這些作品，至少它們給我一個啟示：臨摹同樣是創作。王鐸所臨晉唐人書，僅取其文字，有時連文字也不顧，或少字，或中間截取，隨其心意；而章法則完全是王鐸之法，完全打破了原有的行數和每行的字數，一任感情的驅使，大有隨心所欲之勢，但卻又“不逾矩”。他取的是晉唐之氣韻，寫得再狂，但一個“韻”字不可少，這是中國書法評論和美學中一個極為重要的標準。中國書法，無論寫什麼書體和風格，少了“韻”則流俗，則不入格，則被視為“野狐禪”。王鐸之聰明正在於此。所以，當有人批評他的書法恣肆狂放時，他在一篇題跋中發出了“不服，不服，不服！”這既高亢又頗有幾分愴然的抗拒之聲。他的長卷草書，則與所臨風格有較大的差距，過分講究法度中少了些激情，雖佳，卻似與其臨長軸相比稍有遜色。但他無論怎麼寫，都是書史上又一座高峰，一座後人難以企及的高峰。故有人說“后王（即王鐸）勝前王（即王羲之）”也並非沒有道理。

《王鐸書法全集》出版的現實意義及幾點啟示

（李國強河南美術出版社總編輯）王鐸是中國書法史上的一代大家，且能詩善畫，是個藝術全才。其書法藝術從明末清初直到現在影響中國書壇400餘年，一向有“神筆王鐸”之譽，後人亦有“后王（王鐸）勝前王（王羲之）”（沙孟海語）的讚譽。20世紀80年代以來，國內外（尤其在中國大陸、日本和東南亞地區）更是掀起了王鐸書法熱。來自海內外的眾多書家紛紛到孟津王鐸故里瞻仰朝拜，王鐸書藝重新被更多的有識之士所推崇和肯定。

為了滿足廣大書法家和書法愛好者學習、研究王鐸書法的需求，河南美術出版社從1997年開始組織精幹力量編輯《王鐸書法全集》（1-5卷）。說實話，當時可謂困難重重。一是缺乏資金，甚至缺乏必要的項目啟動資金；二是王鐸書法原作散見於國內外多家博物館、圖書館和私人藏家手中，徵集、拍攝起來難度更大。但是，美術社的領導和有關編輯們沒有被這些困難所嚇倒，更沒有因此而退卻。經過幾年的艱苦努力，編輯們行程數萬公里，終於從國內外徵集到王鐸書法作品348件，接著又夜以繼日地完成了對這些作品的鑑定、考釋和有關編輯工作。2001年，裝幀精美的《王鐸書法全集》由河南美術出版社正式出版發行。首印3000套在一年內即基本售。該書又先後榮獲“首屆中國書法蘭亭獎·編輯出版獎”、“第六屆國家圖書獎（提名獎）”等多種獎項。根據廣大讀者的要求，2005年11月，河南美術出版社在河南出版集團的大力支持下，又推出了《王鐸書法全集》（1～5卷）珍藏版，首印3000套，不到兩個月的時間即已售出2000餘套。中國美術出版總社總編輯程大利先生看到散發著墨香的《王鐸書法全集》後愛不釋手，連說幾個沒想到：“沒想到一個地方美術出版社能出版如此大部頭的書，沒想到你們出版的書裝幀、印製如此精美，可以毫不誇張地說達到了中國一流的裝幀、印製水平。”並說：“貴社此舉可真是名利雙收啊！”

現在看來，當時排除一切困難出版《王鐸書法全集》的決定是多麼正確！

出版《王鐸書法全集》的現實意義我想有以下幾點：

一是弘揚了祖國優秀傳統文化。毫無疑問，書法是中華民族的優秀傳統文化，是中國的“國粹”。作為一個有社會責任感的出版社，就是要堅持以弘揚祖國優秀傳統文化為己任，以實際行動，為傳播、弘揚祖國優秀傳統文化作出自己應有的貢獻。

其二，這是響應河南省委、省政府的號召，努力把河南省由文化資源大省建設成文化強省的一項重大工程。河南歷史悠久，名人輩出，文化資源十分豐富。去年7月，省委、省政府作出了《關於大力發展文化產業的意見》，明確提出要“把我省由文化資源大省建設成文化強省”。“王鐸”是河南一個響亮的文化品牌，從某種意義上也可以說是河南的一張“文化名片”。出版《王鐸書法全集》就是為了更全面、深入地挖掘中原文化資源，向世人展示豐厚、燦爛的中原文化，是努力把河南省由文化資源大省建設成文化強省的一項重大文化工程。

其三，這是堅持“兩個效益”並舉的豐碩成果。在市場經濟的新形勢下，在物慾橫流的社會環境裡，出版單位，尤其是出版單位的負責同志一定要注意不為一時的“經濟利益”所誘惑，而是要始終堅持“為人民服務，為社會主義服務”的正確出版方向，始終堅持“社會效益和經濟效益的最佳結合”。《王鐸書法全集》的出版，既取得了較好的社會效益（不僅弘揚了優秀傳統文化，而且數次獲獎），也實現了較好的經濟效益（已實現盈利100餘萬元），可謂是“兩個效益”並舉的豐碩成果。

《王鐸書法全集》的出版還給我們以下幾點有益的啟示：

一要根植中原，強力打造文化品牌。人們常說，只有民族的，才是世界的。實際上，我們所謂的民族文化、中國文化是由祖國各地、各民族的優秀文化凝聚而成的。河南地處中原，人傑地靈，具有得天獨厚的文化資源優勢。河南是甲骨文的故鄉，是道家鼻祖老子的誕生地，是酒聖杜康、商聖范蠡、科聖張衡、醫聖張仲景、詩聖杜甫、畫聖吳道子的故里。此外，河南還有享譽中外的禪宗祖庭少林寺及少林功夫、世界文化遺產龍門石窟和中國第一座佛教寺院白馬寺等，這些都是值得所有河南人驕傲自豪的文化品牌。作為一家地方美術出版社，我們的總體發展思路之一就是堅持根植中原，強力打造文化品牌。《王鐸書法全集》即是我們傾心打造的一個河南文化品牌，接著，我們還要再接再厲，打造出更多、更美的河南文化品牌和文化產品，讓悠久、燦爛、時尚、和諧的中原文化伴著美的步伐走向全國、走向世界。

二要正確認識“兩個效益”的關係，不要急功近利。作為一家出版社，要生存、要發展，在出版圖書時當然要考慮經濟效益，但是一定要正確認識並擺正“兩個效益”的關係，堅持把社會效益放在第一位的原則，併力求“兩個效益”的最佳結合，切不可只講經濟效益而不顧社會效益，製作出一些粗製濫造、低級庸俗的垃圾產品。同時還要注意克服急功近利的思想，千萬不能為了儘快賺一把，或為了評個什麼獎、撈個一時的“政績”而盲目跟風，捨本逐末，去弄那些毫無文化價值的“急就章”。《王鐸書法全集》從1997年開始徵稿、編輯，到2001年正式出版，整整用了五年時間，到2004年底實現盈利，整整用了八年時間。如果貪圖一時之利，這項文化工程是堅持不下來的，也是根本不可能完成的。

三要樹立精品意識，努力提高出版質量。河南出版集團成立後，提出了“以知為本，讀者至尊，追求卓越，雙效一流”的發展理念。所謂追求卓越、雙效一流，就是要樹立精品意識，實施精品工程，努力提高出版質量和出版效益。《王鐸書法全集》從徵稿開始，就以“一流的編輯、一流的設計、一流的印製”為追求目標，從而製作出一流的圖書精品，受到了業界和廣大讀者的高度評價。

四要與時俱進，積極調整圖書出版結構。隨著中國加入世貿組織，隨著出版體制和文化產業體制的改革，過去許多出版社一味依靠教材、教輔過日子的時代將一去不復返。因此，在全新的市場環境下，出版社要想生存下去，發展起來，既不能等，更不能靠，而是要根據自身的特點和優勢，做大內容出版，創出品牌，提高核心競爭力。通過《王鐸書法全集》的出版，我們更清楚地認識到，一定要拋棄單純依賴教材、教輔的陳舊觀念，積極調整圖書產品結構，深入挖掘中原文化資源，做出獨一無二的具有中原文化特色的圖書產品，從而搶佔市場，做強做大出版產業。圍繞河南獨有的文化資源優勢，並藉著張海先生擔任中國書法家協會主席的大好機遇，接下來，我們要強力打造“書法圖書”品牌，陸續編輯出版《漢碑全集》、《魏碑精華》、《龍門二十品》、《千唐志齋精華》等書，爭取利用3～5年的時間，使河南美術出版社成為中國書法圖書出版的知名品牌，在廣大讀者中形成“購買書法圖書，就找河南美術”的共識。如果我們朝著這一目標不懈努力，堅持做下去，那麼河南美術出版社的發展和騰飛也就不是空談，而是完全可以變為現實了。只不過，我們希望這一天能夠早日到來！同時我們還希望河南文化界、出版界、新聞界、書畫界的朋友們，能夠多為我們出主意、想辦法，能夠給予我們更多的指導和支持，幫助我們早日實現這一目標，共建河南文化強省。