草書《嵇康與山巨源絕交書》相傳為唐李懷琳仿作，後人鑑定實為唐人雙鉤摹本，草書159行，1209字，現藏日本。
李懷琳，洛陽（今河南洛陽）人。生卒年不詳，活動於公元七世紀，唐張彥遠《法書要錄》載：“李懷琳，洛陽人，國初時好為偽跡。其《大急就》稱王書，及七賢書假雲薛道衡作敘，及竹林敘事，並衛夫人‘咄咄逼人’，嵇康《絕交書》，並懷琳之偽跡也。”
釋文：（與原文有出入）
康白：足下昔稱吾於潁川，吾常謂之知言。前年河東還，諸人說足下議欲以吾自代，事雖不行，傍通，多可吾夾（當為“狹”）中，多所不堪，偶相知耳。間聞足下還，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助，手薦（缺：鸞）刀，漫之以羶腥，故具為足下陳其可否。
吾昔讀書，得並介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強。今空語同知有達人，無所不堪，外不殊異而內不失正，與一世同其波流而悔吝不生。老子、莊周，吾師也，親居賤職；（缺“柳”）下惠、東方朔，達人也，安乎卑位。吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無慾卿相，三登令尹；是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。（缺：以）此觀之，故唐堯君世，許由巖棲，子房佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊塗而同致。隨性而動，各附所安，故有處朝廷而不出，入山林而不反之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，志氣所託，亦不可奪也。
吾每讀《尚子平、臺孝威傳》，慨然慕之，想其為人。加少孤露，母兄見驕，不涉經學，性復疏懶。筋駑肉緩，縱逸來久，情志懷散。簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬，不攻其過。又讀《莊》、《老》，重增其放，故榮進之心日頹，任逸之情轉篤。此猶禽鹿少馴，則服教，（？謠敘）長而見羈，則赴蹈湯火，雖飾以金鑣，饗以嘉餚，逾思長林而志在豐草也。阮嗣宗口不論人過，吾每師之而未能。乃至性過人，與物無傷，唯飲酒過差。至為禮法之士所繩，幸大將軍保持之耳。吾以不如嗣宗之資，而有漫馳之闕。又不識人情，暗於機宜，無萬石之慎，而有好盡之累。久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？
又人倫有禮，朝廷有法。自省至熟，問必不堪者七，甚不可者二：臥喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也；挾彈行吟，弋釣草澤，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也；危坐一時，痺不得搖，性復多蝨，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也；素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也；不喜弔喪，而人道以此為重，已為未見恕者所怨，至欲見中傷，雖懼然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽也。此五不堪也；不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，千變百伎，在人目前，六不堪也；心不耐煩，而官事鞅掌，機纏其心，世故系其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會當顯，世教所不容，此甚不可一也；剛腸疾惡，輕肆直言，此甚不可二也。以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有內病，此寧可處人間邪？又聞道士遺言，餌術、黃精，令人久壽，意甚信之。遊山澤，觀魚鳥，心甚樂之。一行作吏，此事便決。安能捨其所樂，而從所懼哉？夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其長也；仲尼不假蓋於子夏，談其短也。近諸葛孔明不迫元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相；此可謂能相終始、真相知者也。足下見直木，不可以為輪；曲者，不可以為桷。蓋不欲發其天才，令得所也。故四民有務，各以得志為樂，唯達者為能通之，此似在度內。不可自好章甫，強越人以文冕；自嗜臭腐，而養鵷雛以死鼠也。吾頃養生術，方外榮華，去滋味，遊心於寂漠（寞），以無為自貴。縱無九患，尚不顧足下所好也。自卜己審，若道盡途窮則已耳，足下無事，令轉於溝壑。吾女年十三，男兒八歲，未及成人，先復多病，顧此悢悢，如何可言！但願守陋廬，教養子孫，時時與親舊敘平生。濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。足下若娚（嬲）之不置，不過欲為官得人，以益時用耳。足下舊知吾潦倒、*（粗）疏，不切事情，自惟皆不如今日之賢能也。若以俗喜榮，獨能捨之，以此為快，最近矣，可得言。然使長才廣度，無所不淹而不營，乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全，以保餘年，此直所乏耳，豈可見黃門而稱貞哉？若趣欲共登王塗，期於相致，時為增益，一旦迫之，必發其狂疾，自非重怨，不至於此也。既以解足下，並以為別。
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