兩宋、元、明，書家皆以晉唐為法。直至近代，帖學書家依然延續晉唐一脈。二十世紀，二王一系之書家沈尹默、白蕉、吳玉如，均為由唐入晉之典範。白蕉筆下有蕭散從容之風，沈尹默字中見渾厚流暢之趣，吳玉如書得優遊林下之氣，三家各具風貌。白蕉以畫蘭名世而堪稱雅士。沈尹默研精書學，功力深厚而允稱大家。
吳玉如學富五車，以學識勃發書法，踐行“文質彬彬，然後君子。”三家於晉唐書學，誠乃心領神會。沈尹默、白蕉棲居上海，書風承襲江左，亦地域使然。吳玉如寄客津門，而心儀山陰，一反北方粗獷、剛很之風，呈現蘊藉平和的江左風度，葢為情懷幽渺，潛心晉唐所致。
從傳世之墨跡看，吳玉如確實是五體皆能之書家。其大篆取法《散氏盤》，蒼勁流暢而不乏神采。小篆與隸書，雖不以古樸見擅，然猶見功力。在這一方面，吳玉如與沈尹默、白蕉及潘伯鷹等迥然有別。
五體之中，吳氏以行草、小楷見擅，尤其是行草書，為諸體之冠。吳玉如擅於以行草寫自作詩文。書家精通詩文，就傳統而言，幾成必然。流傳千年之天下第一行書、第二行書、第三行書，……都是詩、文與書之合璧。蘇東坡曰：“腹有詩書氣自華”。
《迂叟自書詩稿》是吳玉如古稀後所作，就筆法與字法之變化而論，應為吳氏暮年行草變法前之成熟風格。與其早年風流俊邁之行草相比，習氣消盡，書寫更趨於自然。詩稿為累日之作，就整體書風來看，字勢以側仄為主，自右向左縈迴，明顯是從晉字中來。
筆墨之淋漓，氣勢之跌宕，又似得魯公之法乳。而嫻熟之筆法，益以高捉管及長鋒羊毫，使點畫形體更加靈動而有活力。詩稿以行草相間，字態忽莊忽諧。書寫之際，情感之融入，使學識反饋於筆墨之中，整體的和諧性加強，運筆節奏亦具有鮮明的詩化特徵，為典型的書文合一之作。
梅墨生評謂：“吳玉如書法重視字的個體與點畫的個體，無筆處的虛白缺少內蘊，因此，整體秩序有些簡單化、局部化。”這恰恰說明吳玉如作書是在有心無意之間，是以文字為生命的自然書寫。吳玉如注重讀書，讀書養氣，以氣率字。其論書雲：“不知一畫初，遂尓開天地。千枝與萬葉，淋漓在元氣。”《迂叟自書詩稿》正是實踐著這一主張，通篇洋洋灑灑，真氣瀰漫。於縱橫交錯之中，呈現心手雙暢，從容脫俗之境界。
說到脫俗，吳玉如之書法是以清氣貫注而脫俗，無論是行草、小楷，都因風格清秀而氣象清新，甚至其它書體，也能反映出這樣的特徵。其論書詩曰：“書畫理原通，運毫貴不苟。泠然清氣流，秀拔出天厚。”在清氣流暢的筆墨中呈現神完氣足之景象，在這一方面與白蕉近似，為典型的清流書法。
吳玉如倡導“作文、作詩、作字、作詞，皆須胸中一塵不滓，清氣盎然。否則縱有十分功力，終難超凡脫俗。但此清靈之氣，又從何來？天賦固有，學養尤要。”在天分與古雅之間，吳玉如屬於古雅型書家。注重學養，以學識涵養清靈之氣，是他平日精究學問，畢生從事書法創作而不以書家自居之主要原因。
吳玉如博通經、史、辭章，精於小學。其以文字訓詁來會通中國傳統學術之精義，以德教文化融貫詩、文、書法創作，在他論書、論文、論詩之中，我們可以清楚地看到具有史學意識的文化精神和從文學情懷中所誕生的清流品質，濃郁而淵深，折射出吳玉如的卓爾不群。
“粗繒大布裹生涯”，吳玉如做為一介書生，繼承併發揚了中華民族優秀的人文傳統。而在傳統學術與現代文明交織的歲月裡，吳玉如之學識、思想、精神、人格一一展現在中國書法藝術之中。為此，吳玉如的書法具有了更加深遠之意義！
