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晚清碑學五家：沈曾植、吳昌碩、康有為、趙之謙、何紹基。在書法方面，作為官方正統審美的帖學一路，從乾嘉以來已經為許多金石學者所詬病，到了清末的時候，這種批評則更加的嚴峻起來。包世臣《藝舟雙楫》及康有為的《廣藝舟雙楫》兩書的尊碑論調，無疑為碑學的興盛起到了推波助瀾的作用。以至於“迄於鹹、同，碑學大播，三尺之童，十室之祉，莫不口北碑，寫魏體，蓋俗尚成矣。”
所以晚清書法上總的面貌是趨向雄強的，而又具
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沈曾植：沈曾植被譽為博古通今，學貫中西的“中國大儒”。字如其人，所以沈曾植的書法也是孑然獨立的。一直備受學者、書家的推崇，影響甚遠。當代著名書家于右任、謝無量、羅復堪等都受其影響，王蘧常更是乙盫先生的入門弟子。
仰之彌高，鑽之彌堅乙盫先生治學廣泛深入。王國維在《沈乙庵先生七十壽序》說：“盡通國初及乾嘉諸家之說。……以治一切諸學。趣博而旨約，識高而議平，其憂世之深，有過於龔、魏，而擇術之慎，不後
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沈曾植 楷書節臨《劉懷民墓誌》 紙本立軸 20×53cm
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沈曾植 行書七言聯 紙本立軸 128×30cm×2
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沈曾植 行書七言聯 1922年作 紙本立軸 136×31.5cm×2
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十九世紀末的政治維新百日而夭，但社會從內到外全面鬆動開裂。藝術上吳昌碩成為了舊時代的終結者和新時代的開創者。吳昌碩的才能是全面的，集“詩、書、畫、印”為一身融會貫通，被譽為中國文人畫最後的高峰。
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吳昌碩 臨石鼓文四屏 1916年作 紙本立軸 159×41.5cm×4
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康有為也是二十世紀最有影響力的書法家之一。“聖人”的書法是臨帖而不像，寫什麼都是表現自己。所謂自己就是“欲兼諸美”理想和態度。康有為說：“千年來無人能集北碑南帖之成者，況兼篆隸鐘鼎哉！吾不自量，欲孕南帖、胎北碑、熔漢隸、陶鐘鼎，合一爐而冶之。”
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康有為 行書鮑照《飛白書勢銘》八屏 238×57.5cm×8 紙本立軸
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康有為 行書“克明峻德” 紙本鏡心 37.5×142cm
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紙本立軸 170.5×36.5 cm×2
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趙之謙，字撝叔，號悲庵、無悶等，浙江紹興人。其書法是清代阮元、包世臣碑學書法理論的一位實踐者。書風筆法精緻、結構嚴密，形成了獨特的魏碑體面貌。並將魏碑的筆法特點運用在他的篆、隸、行書中，融為一體。成為有清一代第一位真正全面學碑的典範。
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趙之謙 楷書集《禊帖》四言聯 1865年作 紙本立軸 122×25cm×2
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趙之謙 楷書七言聯 絹本立軸 119×35 cm×2
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何紹基的書法越來越多地受到人們喜愛、重視和收藏，但對他的研究還遠遠沒有達到一個清晰的高度，隨著對他的研究深入，相信他的藝術價值和收藏價值會得到更好的體現。
曾國藩在道光二十二年十一月十七日《致諸弟書》中寫道：“子貞現臨隸字，每日臨七八葉，今年已千葉矣。近又考訂《漢書》之訛，每日手不釋卷。蓋子貞之學長於五事：一曰《儀禮》精，二曰《漢書》熟，三曰《說文》精，四曰各體詩好，五曰字好。此五事者，渠意
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何紹基 隸書《古鬆贊》四屏 紙本立軸 133×32 cm×4
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何紹基 行書《醉花陰》詞 紙本立軸 243×59 cm×4
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書法圖為匡時2017春拍作品
